培養(yǎng)人文主義的思想政治教育論文

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一、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的必要性

生活能力和綜合素質(zhì)是現(xiàn)代人基本素質(zhì)中不可缺少的重要組成部分。隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)已成為學(xué)校素質(zhì)教育的迫切需要和重要內(nèi)容。初中生逐步擴(kuò)展的生活是思想品德課程構(gòu)建的基礎(chǔ)，人的思想品德是通過對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的。在現(xiàn)代科學(xué)人文主義教育觀的倡導(dǎo)下，教育者既要尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又強(qiáng)調(diào)道德教育，關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)有人情味。人文主義教育是為培養(yǎng)完善的人格而不懈的努力，著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神，重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個(gè)人文化的社會(huì)而努力。初中生生活范圍逐步擴(kuò)大,需要處理的各種關(guān)系日益增多，使思想品德獲得健康發(fā)展，正是思想品德課程的基本理念之一。生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中離不開人文教育的內(nèi)容，學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存成為現(xiàn)代人文教育的主要內(nèi)容。在教育功能上，人文教育既重發(fā)展人也重發(fā)展社會(huì)；在教育制度上，重精英教育更重普及教育。在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,課堂再現(xiàn)生活的真實(shí),為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,處理好與他人、與國家和社會(huì)的關(guān)系。總而言之，科學(xué)人文主義教育觀在實(shí)踐上是既教人會(huì)做人，又教人會(huì)做事。對(duì)此，初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)已提出了明確而具體的要求，“回歸生活、感知生活、享用生活、發(fā)展生活”，教育生活觀的基本理念“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”已成為全體教師的共識(shí)。

二、現(xiàn)代中學(xué)生思想的時(shí)代局限

1.情感獨(dú)占和情感冷漠的心理傾向

現(xiàn)代初中生中，大部分是獨(dú)生子女，從小生長在過于優(yōu)越的環(huán)境中，享受父母及整個(gè)家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長大，久而久之就淡化了對(duì)他人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國家的責(zé)任，取而代之的是自我意識(shí)的膨脹，形成了許多獨(dú)生子女所常有的通病，具有情感獨(dú)占和情感冷漠的特點(diǎn)，獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨(dú)生子女體現(xiàn)出道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對(duì)子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣看作是評(píng)定一個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的變化、社會(huì)觀念的趨向及多元化社會(huì)的形成都影響這學(xué)生的情感走向，這些加大了學(xué)校德育工作的難度。。從心理學(xué)的角度講社會(huì)責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個(gè)人對(duì)自己的言論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動(dòng)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，當(dāng)我們的社會(huì)趨利輕義，每個(gè)人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結(jié)果社會(huì)上處于一種自私自利的情況青少年在成長的過程中也逐漸學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的道路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個(gè)人獨(dú)立性與自主性逐漸增強(qiáng)后，在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強(qiáng)烈地感到社會(huì)理想、社會(huì)責(zé)任感只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。

2.價(jià)值觀的多元化和混亂狀態(tài)

經(jīng)過30多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，正經(jīng)歷著前所未有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進(jìn)了個(gè)人需要的發(fā)展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復(fù)雜性，進(jìn)而影響人們的價(jià)值選擇趨向多元化。當(dāng)代中國價(jià)值選擇多元化并趨于實(shí)惠，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，新的核心價(jià)值體系未完全建立之前，多樣性的價(jià)值選擇和多維性、寬容性的價(jià)值評(píng)價(jià)，往往會(huì)導(dǎo)致判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊、相對(duì)化困境，使人們感到困惑，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、東方和西方、理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，處在不確定和茫然狀態(tài)中無所適從。社會(huì)的多元化既豐富了學(xué)生的思想，促進(jìn)了學(xué)生從多角度多層面的了解社會(huì)，又導(dǎo)致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學(xué)校和家庭，同時(shí)又給學(xué)生的個(gè)性成長和性格培養(yǎng)帶來了更多的變數(shù)。是非善惡界線模糊，個(gè)體自主權(quán)利意識(shí)高漲，個(gè)人價(jià)值選擇的重利傾向相應(yīng)地會(huì)導(dǎo)致價(jià)值選擇混亂、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)莫衷一是，缺乏共識(shí)，容易讓學(xué)生善惡是非產(chǎn)生混淆。

3、青少年人生價(jià)值觀的異化

人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個(gè)體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個(gè)生命意識(shí)、生存意識(shí)凸顯的時(shí)代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較為豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。價(jià)值觀的異化體現(xiàn)在行為與認(rèn)識(shí)的脫節(jié)：對(duì)“對(duì)人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，又對(duì)崇尚自我完全拋棄社會(huì)國家利益的私利主義嗤之以鼻?，F(xiàn)實(shí)的踐行中，順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會(huì)道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個(gè)人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。人生價(jià)值觀向金錢和個(gè)人傾斜，同時(shí)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對(duì)思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國傳統(tǒng)的道德精神教義，西方文化的滲透是整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價(jià)值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會(huì)責(zé)任感和使命感被個(gè)人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。

三、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的途徑

為了更有效地在初中思想品德教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，筆者以思想品德拓展課為教學(xué)平臺(tái)，汲取生活中的素材，展開實(shí)踐活動(dòng)，努力讓學(xué)生掌握一定的生活能力和綜合知識(shí)，著力提升學(xué)生良好的生活品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

1、以人文教育為核心，促進(jìn)學(xué)生的生活能力的提高

美國教育學(xué)家杜威曾提出“學(xué)習(xí)即生活”的教育思想。生活能力的內(nèi)涵是什么?目前理論界的界定多種多樣，大體可以概括為以下幾點(diǎn):生活自理能力、勞動(dòng)能力以及社會(huì)實(shí)踐能力，即面對(duì)生存應(yīng)有的智慧；.較強(qiáng)的人際交往能力。如具有同情心，關(guān)懷體諒他人；具有正義感，尊重人權(quán)，憎惡錯(cuò)誤行為；具有開朗樂觀的品格，熱愛生活，樂于奉獻(xiàn)；自立能力，自我控制能力，具有責(zé)任感和自助精神；正確獲取和選擇自己需要信息的能力；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健體的能力等等。可見生活能力是一種健全人格的素質(zhì)和能力，是一個(gè)人生存的前提、發(fā)展的條件。觀念是行動(dòng)的靈魂，觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。教育觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教育中的重要作用，科學(xué)人文主義教育觀的生活認(rèn)識(shí)論，注重使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活背景中學(xué)習(xí)思想品德學(xué)相關(guān)知識(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生在解決實(shí)際問題的過程中理解教育的真正內(nèi)涵，例如生活中挫折無處不在,在每一個(gè)人的成長過程中,都無法避免生活的各種困難和挫折。生活中的挫折讓學(xué)生擁有學(xué)會(huì)反思的智慧。讓學(xué)生在挫折中不僅要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),更要在挫折中學(xué)會(huì)反思。要培養(yǎng)學(xué)生具有樂觀開朗的性格，首先就要應(yīng)該的是挫折感，在課堂上，筆者邀請(qǐng)班里能夠正確面對(duì)挫折的同學(xué)介紹經(jīng)驗(yàn),給班里的同學(xué)以借鑒。然后組織同學(xué)認(rèn)真思考生活中常見的挫折,共同尋求解決的辦法。凡是能夠聯(lián)系學(xué)生實(shí)踐的教育內(nèi)容，筆者盡量讓學(xué)生以主體的角色參與進(jìn)來，在小組討論分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)生活常識(shí)有了更清晰完整的認(rèn)識(shí)；重新認(rèn)識(shí)了生活的內(nèi)涵，在自己今后的生活中，知道養(yǎng)成良好生活態(tài)度、生活習(xí)慣密切聯(lián)系，并懂得了珍惜生命、關(guān)愛他人，提升了自身的綜合生活能力。

2、以綜合素質(zhì)教育為目標(biāo)，彰顯人文教育的內(nèi)涵

綜合素質(zhì)教育，是以開發(fā)受教育者的身心潛能為基礎(chǔ)，促進(jìn)受教育者的社會(huì)化，個(gè)性化，以發(fā)展和完善受教育者的身心綜合生活能力和綜合素質(zhì)，使之符合特定的社會(huì)要求的教育模式。傳統(tǒng)的接受式教學(xué)使知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)相互脫節(jié)，它使學(xué)生成為一個(gè)知識(shí)的被動(dòng)接受者，而失去了在這個(gè)過程中培養(yǎng)能力的機(jī)會(huì)。現(xiàn)代教育學(xué)理論闡明基于小組合作的探究學(xué)習(xí)方式能使學(xué)生具備搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析解決問題的能力和交流合作能力。在綜合素質(zhì)教育的過程中，筆者認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今的獨(dú)生子女在良好的家庭環(huán)境當(dāng)中長大，個(gè)人的技能和能力都十分的突出，創(chuàng)新意識(shí)、突破思維都有很好的發(fā)展，但是，個(gè)人的綜合素養(yǎng)不僅僅只包含這些，團(tuán)隊(duì)意識(shí)、協(xié)調(diào)能力和對(duì)社會(huì)秩序、環(huán)境秩序的尊重也是個(gè)人素養(yǎng)的重要組成部分，為了培養(yǎng)獨(dú)生子女們良好的道德素養(yǎng)，筆者結(jié)合現(xiàn)代中學(xué)生的思想特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況，主要通過拓展課程的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生獲得了必修課程教材外的許多知識(shí)，并且引導(dǎo)學(xué)生充分展開討論，例如在課堂中引導(dǎo)學(xué)生討論儒家的自省思想，因?yàn)槿寮矣^念中有“吾日三省吾身”(《學(xué)而》)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┑乃枷耄渲袕?qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，見賢思齊，自我反省，加強(qiáng)修身，提高思想道德素質(zhì)以及辨別是非曲直的能力。學(xué)生認(rèn)為這種思想對(duì)于把壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，尋求內(nèi)心的和諧，正確應(yīng)對(duì)社會(huì)日益激烈的競爭是有作用的。在呼吁人文教育的今天，思想道德教育的內(nèi)容少不了培養(yǎng)學(xué)生講求誠信、追求道德的完善，有人把今天的獨(dú)生子女歸納為“四不”：對(duì)己不嚴(yán)厲，對(duì)人不讓禮，對(duì)事不感激，對(duì)物不愛惜。筆者在這種教育的背景下，充分借鑒傳統(tǒng)的人格教育思想，進(jìn)行傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)接，例如在分析片面追求物質(zhì)利益的貪求的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生有何影響，學(xué)生通過了解古代的富貴觀，特別是孔子的富貴論，知道任何一個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都必須面對(duì)利益與道德之間的問題，孔子認(rèn)為富與貴是人正常的追求和欲望，它的存在是合理的，關(guān)鍵是如何求富貴，是否取之有道。在肯定人們通過正當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ㄈカ@取富貴的同時(shí)，孔子反對(duì)惟利是圖，不擇手段，學(xué)生通過討論明白過去的道德觀念的現(xiàn)代價(jià)值，這些道理無不包含著個(gè)人身心和諧的豐富內(nèi)容。這些內(nèi)容對(duì)我們今天協(xié)調(diào)人們對(duì)物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的追求，促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，都具有非常重要的啟示意義。當(dāng)這些知識(shí)又是學(xué)生感興趣的生活常識(shí)時(shí)，學(xué)生就有了更大的自主學(xué)習(xí)的空間，教育內(nèi)容對(duì)中學(xué)生的人格塑造的意義就更深遠(yuǎn)。人文主義教育觀是從實(shí)踐的觀念、從生活認(rèn)識(shí)論出發(fā)的，用發(fā)展的眼光關(guān)注個(gè)體，有效促進(jìn)個(gè)體的主動(dòng)發(fā)展，以人為本，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)踐智慧的增長，生活質(zhì)量的提高。人作為社會(huì)生活的主體，既是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，又是社會(huì)發(fā)展的歸宿和目的，現(xiàn)代的思想品德教育應(yīng)該是形成人的個(gè)性的手段，充分發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)生活能力和綜合素養(yǎng)的全面提高。