舞蹈生態(tài)學(xué)下螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯解析
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螞蟲(chóng)另，壯語(yǔ)音譯，可譯為青蛙。本文所研究的螞蟲(chóng)另舞，特指桂西北紅水河流域螞蟲(chóng)另節(jié)中流傳的以模擬螞蟲(chóng)另動(dòng)態(tài)為核心動(dòng)機(jī)的舞蹈，即螞蟲(chóng)另系列舞。解析壯族螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯是本文的最終目的，通過(guò)田野采風(fēng)、文獻(xiàn)搜集、人物訪談等方法，研究壯族螞蟲(chóng)另舞與流傳區(qū)域環(huán)境相互關(guān)系、相互作用。運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，重點(diǎn)研究螞蟲(chóng)另舞的顯要部位動(dòng)作、基本節(jié)奏型、基本步伐等基本語(yǔ)匯的表現(xiàn)方面，以及螞蟲(chóng)另舞舞情、舞境、舞像等基本語(yǔ)匯的價(jià)值內(nèi)涵。本文的研究，對(duì)民族舞蹈文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，對(duì)地方院校教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，對(duì)舞蹈專業(yè)人才的教學(xué)與培養(yǎng)，具有一定的探索意義。
一、壯族螞蟲(chóng)另舞生態(tài)環(huán)境、語(yǔ)匯及語(yǔ)言
生態(tài)環(huán)境是舞蹈藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)，又與舞蹈相互作用、相互影響。資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中提及：“在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，為高山大海相隔相阻又借助各種環(huán)境因素相互聯(lián)系、相互影響的廣袤世界，孕育出難以盡數(shù)的各種民族舞蹈”①。廣西屬亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)，高溫多雨，土地濕潤(rùn)，植被茂密。桂西北紅水河流域多山巒、丘陵、巖洞，是典型的喀斯特地貌。在這片山水之間，古樸內(nèi)斂的壯族兒女，用勤勞的雙手創(chuàng)造出了特色濃郁的稻作文化。當(dāng)?shù)叵涌v橫、田疇相連的地理環(huán)境為螞蟲(chóng)另舞的產(chǎn)生與發(fā)展提供了物質(zhì)條件，而伴隨著地理環(huán)境演變不斷進(jìn)行生產(chǎn)生活的壯民族的實(shí)踐，就是螞蟲(chóng)另舞存在與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。螞蟲(chóng)另節(jié)———螞蟲(chóng)另舞社會(huì)環(huán)境的突出代表。風(fēng)調(diào)雨順是稻作民族生產(chǎn)活動(dòng)的重要希冀，“以祈求風(fēng)調(diào)雨順為目的的螞蟲(chóng)另崇拜，以祭拜螞蟲(chóng)另活動(dòng)為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，也是壯族歷史最悠久、最有特色、最富神秘色彩、文化積淀最深厚、最具代表性的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日”②。以螞蟲(chóng)另為代表的圖騰崇拜，以螞蟲(chóng)另節(jié)為代表的節(jié)慶習(xí)俗，在紅水河流域的社會(huì)生活中由來(lái)已久。在廣西東蘭縣，人們直接稱螞蟲(chóng)另為“你們的公公”，境內(nèi)出土的銅鼓上，刻有迎娶蛙婆的一組畫(huà)面也格外引人關(guān)注，壯族學(xué)者丘振聲也明確提出這是證明壯族先人認(rèn)為其與螞蟲(chóng)另有血緣關(guān)系的最直接、最有力的證明。而螞蟲(chóng)另生殖能力強(qiáng)、生存能力強(qiáng)、鳴叫預(yù)示降雨等對(duì)于崇拜螞蟲(chóng)另其它原因，則從不同層面反映出了螞蟲(chóng)另與當(dāng)?shù)貕炎宓挠H密聯(lián)系，歸根結(jié)底在于人們對(duì)于美好生活的向往與追求。舞蹈語(yǔ)匯指的是“舞體實(shí)現(xiàn)出來(lái)的舞詞與舞詞組合的總和”③，螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)匯集中體現(xiàn)在螞蟲(chóng)另節(jié)期間表演的《螞蟲(chóng)另出世舞》《征戰(zhàn)舞》《薅秧舞》等數(shù)段舞蹈中。螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯，是建立在綜合分析全部舞段所有螞蟲(chóng)另舞舞詞與螞蟲(chóng)另舞舞詞組合的基礎(chǔ)上，得出的具有典型性、代表性的符號(hào)化了的螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)匯。根據(jù)舞蹈生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，我們將直觀上感受到的、具有同一審美基質(zhì)的、表情達(dá)意相同的螞蟲(chóng)另舞形態(tài)，綜合為螞蟲(chóng)另舞舞疇。而螞蟲(chóng)另舞舞疇的形態(tài)特征與其思想情感的結(jié)合，就形成了螞蟲(chóng)另舞舞詞，再將螞蟲(chóng)另舞舞詞按照一定的順序組合起來(lái)，就是螞蟲(chóng)另舞舞詞組合。在螞蟲(chóng)另舞表演進(jìn)行時(shí)，螞蟲(chóng)另舞舞詞與螞蟲(chóng)另舞舞詞組合承擔(dān)著體現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎逄厣唧w的審美表意的功能，這時(shí)的舞詞與舞詞組合，就上升為螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言。螞蟲(chóng)另舞外部形態(tài)與情感內(nèi)涵結(jié)合在一起，形成螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言，舞蹈語(yǔ)言是系統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)匯。對(duì)于螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言，可以通過(guò)兩個(gè)層面進(jìn)行理解。第一，螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言歸納于其舞蹈言語(yǔ)之中。動(dòng)作是通過(guò)人體這個(gè)媒介呈現(xiàn)的，動(dòng)作又承載了舞體與特殊舞體的主客觀意識(shí)，螞蟲(chóng)另舞舞詞與舞詞組合的外部形態(tài)，也是通過(guò)動(dòng)作分析所得出。因此，對(duì)螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言的研究，也是對(duì)其微觀動(dòng)作產(chǎn)生、發(fā)展、形態(tài)、律動(dòng)的研究。第二，螞蟲(chóng)另舞語(yǔ)言是對(duì)其舞蹈言語(yǔ)的概括與提煉。螞蟲(chóng)另舞流傳區(qū)域，人們的情感意識(shí)有著一定的先天的共識(shí)，這對(duì)于審美的標(biāo)準(zhǔn)和舞蹈的理解有著神經(jīng)生理學(xué)意義上的共通性。應(yīng)著眼于舞體之間社會(huì)文化環(huán)境的差異性，突出共性，找出具有共同外部形態(tài)與表意審美功能的舞蹈言語(yǔ)，即確定一個(gè)范圍幅度或一個(gè)評(píng)價(jià)尺度，再進(jìn)行語(yǔ)匯的剖析。
二、壯族螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯
舞動(dòng)，是舞蹈自然切分的最小形態(tài)單位，可以理解為舞蹈動(dòng)作?？偨Y(jié)舞疇，在舞蹈生態(tài)學(xué)看來(lái)，上行是將兩個(gè)以上舞疇按時(shí)間順序組合形成舞疇序列，下行則是剖析顯要部位動(dòng)作、基本節(jié)奏型、基本步伐等舞動(dòng)的構(gòu)成因子。我們視這類因子為舞動(dòng)的再分下限，將螞蟲(chóng)另舞的動(dòng)作進(jìn)行分析、提煉，總結(jié)其基本語(yǔ)匯。
（一）螞蟲(chóng)另舞顯要部位動(dòng)作
部位一般由頭頸、上肢、下肢與軀干等構(gòu)成，當(dāng)某一部位相對(duì)運(yùn)動(dòng)幅度較大和重復(fù)出現(xiàn)頻率較高時(shí)，就形成了一定的特征性和規(guī)律性，即顯要部位動(dòng)作。綜合資料分析，螞蟲(chóng)另舞顯要部位動(dòng)作主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，五指最大幅度張開(kāi)。第二，小臂與大臂、小腿與大腿呈90度彎曲。第三，上身前傾45度或90度。將此組合，就形成了數(shù)段壯族螞蟲(chóng)另舞表演中最為常見(jiàn)、最引人注目的基本體態(tài)———蛙式舞姿。廣西左江流域的花山巖畫(huà)，數(shù)量最多的也是“蛙式舞姿”，而在當(dāng)?shù)赝瑯恿鱾髦浵x(chóng)另神是雷神與水神交媾之子的傳說(shuō)，在螞蟲(chóng)另舞中出現(xiàn)的大頭神仙，自述自己就是從花山而來(lái)。同時(shí)，花山巖畫(huà)中的人物周?chē)橛秀~鼓，而螞蟲(chóng)另舞表演時(shí)不僅有《拜銅鼓舞》的段落，銅鼓作為伴奏樂(lè)器更是貫穿舞蹈始終。螞蟲(chóng)另舞具有濃郁的圖騰崇拜意識(shí)，是對(duì)螞蟲(chóng)另的鮮活再現(xiàn)，在舞蹈中模擬螞蟲(chóng)另的自然特征和運(yùn)動(dòng)形態(tài)，既反映了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生命守護(hù)神的崇敬，又表現(xiàn)出了人們對(duì)生存與繁衍的渴望。
（二）螞蟲(chóng)另舞基本節(jié)奏型
依據(jù)節(jié)奏型來(lái)提取特征，是分析舞蹈語(yǔ)匯的重要手段，多種節(jié)奏型中的主體，就是其基本節(jié)奏型。螞蟲(chóng)另舞中，音樂(lè)與舞蹈相隨相伴，我們從音樂(lè)的角度，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相對(duì)統(tǒng)一，提取其基本節(jié)奏型。螞蟲(chóng)另舞以打擊樂(lè)伴奏為主，雖然也有嗩吶吹奏，但其僅用于活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛，與舞蹈的段落及舞動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。按照采風(fēng)記錄與資料記載，將皮鼓與小鼓的鼓譜進(jìn)行整理與分析，得出了螞蟲(chóng)另舞的基本節(jié)奏型為：24│××××│×××××‖，讀作：鏘咚鏘咚│鏘咚咚咚鏘‖，演奏時(shí)要求中速、有力。節(jié)奏的堅(jiān)實(shí)、鏗鏘，促進(jìn)了舞蹈風(fēng)格的強(qiáng)化，影響了舞蹈動(dòng)作的發(fā)展。在節(jié)奏的行進(jìn)中，動(dòng)作的重拍需與節(jié)奏的重拍相吻合，因此，螞蟲(chóng)另舞中的下肢運(yùn)動(dòng)多穩(wěn)重踏實(shí)、不花哨，給人以十足的內(nèi)在張力。節(jié)奏影響著動(dòng)作，動(dòng)作體現(xiàn)著風(fēng)格，節(jié)奏影響著螞蟲(chóng)另舞古樸、粗獷的風(fēng)格特點(diǎn)，更彰顯出樸實(shí)、含蓄、內(nèi)秀的民族性格。動(dòng)作與節(jié)奏同步進(jìn)行，表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏型，螞蟲(chóng)另舞上肢動(dòng)作不多，節(jié)奏型語(yǔ)匯主要體現(xiàn)在下肢的舞動(dòng)。
（三）螞蟲(chóng)另舞基本步伐
舞蹈形態(tài)特征的構(gòu)成，步伐是不可忽視的因素。同時(shí)，在語(yǔ)匯的研究上，對(duì)于步伐的切分，應(yīng)以與節(jié)奏單位為準(zhǔn)。配合基本節(jié)奏型，螞蟲(chóng)另舞的基本步伐為：“三跳一停、四點(diǎn)一踢”?！叭煌！睂?duì)應(yīng)基本節(jié)奏型中的第一小節(jié)“鏘咚鏘咚”，第一拍（以左為例），左、右腳交替向前帶后踢腿的跳躍，跳一步占半拍；第二拍，左腳繼續(xù)向前帶后踢腿的跳躍，后半拍靜止?！八狞c(diǎn)一踢”對(duì)應(yīng)第二小節(jié)，第一拍，右腳全腳連續(xù)點(diǎn)地四次，要求急促、有力、連貫；第二拍，右腳腳跟著地之后迅速踢出?！巴炔啃《斓摹潉?dòng)’、膝部急促有力的‘抖彈’，身體的‘板塊’形態(tài)的運(yùn)動(dòng)方式，正是動(dòng)作內(nèi)部的‘源’與外部的‘流’的有機(jī)結(jié)合與顯現(xiàn)?！雹佟叭煌！眲?dòng)靜結(jié)合，“四點(diǎn)一踢”快慢得當(dāng)，形成了時(shí)間上和力量上的對(duì)比，在視覺(jué)要給人以強(qiáng)烈的沖擊，是力與美的高度融合。
三、壯族螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯內(nèi)涵
螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯不僅表現(xiàn)在上述三個(gè)外部特征，表情達(dá)意的統(tǒng)一性，即作為內(nèi)涵的舞意也是一個(gè)不可或缺的條件。正如舞蹈生態(tài)學(xué)所主張的，“舞蹈是一種具有人的自覺(jué)意識(shí)的抒情、寫(xiě)意活動(dòng)，舞蹈形態(tài)的分析必須考慮到形與意的契合”②。形態(tài)與內(nèi)涵結(jié)合在一起，才能傳達(dá)舞蹈藝術(shù)的真諦。
（一）螞蟲(chóng)另舞舞情
通過(guò)舞動(dòng)這個(gè)媒介，內(nèi)在情緒實(shí)現(xiàn)外化，這里除了可以直觀感受到的情緒之外，更蘊(yùn)涵著思想。壯族螞蟲(chóng)另舞是圖騰崇拜的舞蹈，是神靈祭祀的舞蹈，稻作文化在潛移默化中塑造了壯族憨厚樸實(shí)、含蓄內(nèi)秀的民族性格，它聚集了這個(gè)族群悠久的歷史與真摯的情感，屬于深層心理結(jié)構(gòu)，螞蟲(chóng)另舞彰顯了生生不息的民族精神?，F(xiàn)有的傳說(shuō)資料顯示，當(dāng)?shù)貕炎逭J(rèn)為螞蟲(chóng)另是他們的民族英雄，是守護(hù)神，是螞蟲(chóng)另幻化的小伙子將邪惡勢(shì)力戰(zhàn)敗，這充分說(shuō)明了人們對(duì)生命的渴望。在那遙遠(yuǎn)的人類無(wú)法預(yù)測(cè)、改造自然的情況下，螞蟲(chóng)另的鳴叫預(yù)示著雨水的降臨，較為原始的、朦朧的神靈觀念逐漸萌芽并開(kāi)始占據(jù)著人們的精神世界，通過(guò)模擬神靈的形象，虔誠(chéng)祭祀，是壯族面對(duì)自然的內(nèi)心情感的顯現(xiàn)。同時(shí)，螞蟲(chóng)另舞也凸顯了壯族在審美取向上的群體性和娛樂(lè)性。螞蟲(chóng)另節(jié)從組織到落幕，一系列程序都是集體參與的，人們通常以自然村為單位，家家戶戶都會(huì)參與到活動(dòng)中。螞蟲(chóng)另舞在表演時(shí)，在達(dá)到祭祀螞蟲(chóng)另、愉悅螞蟲(chóng)另目的的同時(shí)，也必然會(huì)融合現(xiàn)實(shí)，宣泄人們激動(dòng)的心情和對(duì)未來(lái)的憧憬。
（二）螞蟲(chóng)另舞舞境
稻作文化是螞蟲(chóng)另舞特定的意境，也是螞蟲(chóng)另舞表現(xiàn)的對(duì)象。數(shù)千年前，壯族先民便已經(jīng)開(kāi)始了人工繁育和種植水稻，是我國(guó)最早的稻作民族之一，以稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸衍變成了以稻作文化（“那”文化）為中心的民族文化體系。以稻作為樂(lè)的節(jié)日文化，就是在這種環(huán)境中不斷的傳承與發(fā)展，以螞蟲(chóng)另舞為重要組成部分的螞蟲(chóng)另節(jié)，自始至終都以稻作為核心，圍繞著插秧、薅秧、捉蟲(chóng)、逐疫、豐收等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的活動(dòng)而開(kāi)展。螞蟲(chóng)另舞，既具有祈求風(fēng)調(diào)雨順、水稻豐收的目的，也有春耕動(dòng)員、準(zhǔn)備勞作的意思。螞蟲(chóng)另舞，除了表演性之外，教育意義也蘊(yùn)藏在其中，通過(guò)一系列的舞蹈，人們?cè)佻F(xiàn)了插秧、耘田、收割等稻田里勞作的真實(shí)情景，這是一個(gè)薪火相傳的情節(jié)，是壯族人民豐富的稻作生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)積累與勞動(dòng)習(xí)俗的延續(xù)，稻作文化的印記更鮮明的銘刻在人們腦海里，承載著心中對(duì)美好生活的期盼。
（三）螞蟲(chóng)另舞舞像
螞蟲(chóng)另是螞蟲(chóng)另舞舞疇與舞疇序列中模仿的具體形象，是壯族先民圖騰崇拜的直接而生動(dòng)的反映，這源自遠(yuǎn)古的原始宗教信仰的遺風(fēng)。螞蟲(chóng)另，生動(dòng)地表現(xiàn)在螞蟲(chóng)另舞的表演之中，從作為典型性顯要部位動(dòng)作的“蛙式舞姿”，到舞動(dòng)中模擬螞蟲(chóng)另的跳躍，甚至模擬再現(xiàn)螞蟲(chóng)另交媾，既直接突出了螞蟲(chóng)另的核心地位，又間接說(shuō)明了托物寓意的手法?！皬男问竭壿嬌现v，自然崇拜的天體舞蹈＞生物崇拜的動(dòng)植物舞蹈＞動(dòng)物崇拜的圖騰舞蹈＞蛙崇拜的‘螞蟲(chóng)另舞’（含生殖崇拜）……從生存邏輯上講，‘蛙式’舞姿并非只來(lái)自被模仿的青蛙：其屈膝下蹲代表著直立動(dòng)物人的屈從與敬畏；其曲肘翻掌上舉代表著崇拜與信仰。這一姿勢(shì)除表示日常生活體語(yǔ)中的‘祈盼’、‘渴求’、‘投降’、‘臣服’外，在舞蹈體語(yǔ)中還表示‘太陽(yáng)崇拜’、‘祖先崇拜’、‘雨神崇拜’、‘火崇拜’、‘生殖崇拜’等……”③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)，“形式邏輯”中的“蛙崇拜”，“生存邏輯”上的“生殖崇拜”，都要以螞蟲(chóng)另這個(gè)鮮活的生命為依據(jù)，并通過(guò)螞蟲(chóng)另舞這一意象化的形式進(jìn)行展現(xiàn)，這就是螞蟲(chóng)另舞的象物性，也是螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯內(nèi)涵之一。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，廣西壯族螞蟲(chóng)另舞作為人類一項(xiàng)重要的精神財(cái)富，承載著數(shù)千年來(lái)一個(gè)民族的性格品質(zhì)與價(jià)值追求，是壯族求生存、求發(fā)展的生動(dòng)縮影和藝術(shù)再現(xiàn)。舞動(dòng)因子中的“蛙式舞姿”、“鏘咚鏘咚∣鏘咚咚咚鏘”、“三跳一停、四點(diǎn)一踢”等構(gòu)成了壯族螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯，生生不息的民族精神、歷久彌新的稻作文化、熾烈虔誠(chéng)的圖騰崇拜等詮釋了壯族螞蟲(chóng)另舞的基本語(yǔ)匯，這就是基于舞蹈生態(tài)學(xué)語(yǔ)境下對(duì)壯族螞蟲(chóng)另舞基本語(yǔ)匯的分析結(jié)果?！八臅r(shí)可愛(ài)唯春日，一事能狂便少年”，正如在冬去春來(lái)之際表演的螞蟲(chóng)另舞一樣，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展正朝向美好大步邁進(jìn)，堅(jiān)信在春風(fēng)吹拂、春光照耀下的民族舞蹈藝術(shù)定會(huì)在繁花似錦的中華大地上綻放出朵朵新蕾。
作者：秦賀 張小春
