淺談社會(huì)學(xué)法學(xué)在中國的發(fā)展與應(yīng)用

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一、1920年代初中國學(xué)界的社會(huì)學(xué)法學(xué)觀

傅斯年曾經(jīng)說，“一種學(xué)科的名稱”不過是“某套或某某套問題”的代稱而已。探討中國學(xué)界對(duì)“社會(huì)學(xué)法學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不必囿于今天的學(xué)科規(guī)訓(xùn)，認(rèn)為非有其名不可。今日之“社會(huì)學(xué)法學(xué)”或者“社會(huì)法學(xué)”，亦或“法社會(huì)學(xué)”，探討的主要問題是法律與社會(huì)的相互關(guān)系，那么探討中國學(xué)界的社會(huì)學(xué)法學(xué)觀也應(yīng)由此入手。清末民初，現(xiàn)代法學(xué)初興于中國，學(xué)界對(duì)法律與社會(huì)之關(guān)系必有認(rèn)識(shí)，但此問題并非本文的關(guān)注重點(diǎn)，暫置不論。到1920年代初，學(xué)界形成了一套關(guān)于法律與社會(huì)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。早在1920年1月，北京大學(xué)法律系陳啟修就對(duì)法律的穩(wěn)定性與變動(dòng)性有所注意。他認(rèn)為，法律既要隨著社會(huì)生活的變化而變化，又不能時(shí)刻變遷，如果“今日一變，明日又一變，則踏于極端社會(huì)法學(xué)派之弊矣”。由此可知，陳氏認(rèn)為正常的“社會(huì)法學(xué)派”之主張，能夠注意法律的穩(wěn)定性與變動(dòng)性的問題。同年7月，陳啟修在探討法之本質(zhì)時(shí)，論及“社會(huì)目的法說”。他認(rèn)為，“社會(huì)目的法說”產(chǎn)生的原因是法律專制之流弊，實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)之影響和勞動(dòng)階級(jí)之自覺;此派又因“注重方面，小有異同”，再分為心理學(xué)的、社會(huì)連帶的和實(shí)際的理想主義的三派;“社會(huì)目的法說”認(rèn)為法為手段而非目的，貴乎社會(huì)的作用和目的，其內(nèi)容應(yīng)隨社會(huì)而轉(zhuǎn)移，不必有絕對(duì)之真理;研究法學(xué)，取社會(huì)學(xué)的方法而非法律學(xué)之注釋方法，對(duì)于法之適用，重自由的而非邏輯的解釋。陳氏注意到“社會(huì)目的法學(xué)說”使“法學(xué)大勢，為之一變”，“實(shí)為法學(xué)史上最大之發(fā)見，其先社會(huì)而后個(gè)人之根本觀念，可謂得理之正”。不過，他認(rèn)為“社會(huì)目的法學(xué)”有偏激之處。1922年2月，正在柏林大學(xué)留學(xué)的吳經(jīng)熊發(fā)表了《法律的基本概念》一文，旨在介紹最新之法理。他認(rèn)為，20世紀(jì)之“理”是“實(shí)事求是的理”，是“社會(huì)日常行事中之理”;法律公平之實(shí)質(zhì)變化莫測，而公平之名目永遠(yuǎn)存在;法律不是目的，而是促進(jìn)人類文化的一種手段;“純粹的法治主義不免種種流弊，必須用治社會(huì)學(xué)的手段去補(bǔ)救”法學(xué)，才能“從法律的專制而得解放”。同月，朝陽大學(xué)李炘在《法政學(xué)報(bào)》上發(fā)表長篇論文《社會(huì)法學(xué)派》，正式提出了“社會(huì)法學(xué)”的概念，并對(duì)其涵義進(jìn)行解釋:“標(biāo)榜法律學(xué)為研究社會(huì)生活與法規(guī)關(guān)系之學(xué)，稱之曰:社會(huì)法學(xué)”。他認(rèn)為社會(huì)法學(xué)派經(jīng)由實(shí)證的、生物的和心理的，發(fā)展成為綜合統(tǒng)一的社會(huì)法律學(xué);社會(huì)法律學(xué)的“二大革新之旨趣是:否認(rèn)注釋的方法之自足論而陳述社會(huì)學(xué)的方法之重要，攻擊法律學(xué)自身自足之態(tài)度，主張以法律學(xué)為社會(huì)學(xué)之一部”;其具體研究方法有六:研究法律制度或法律學(xué)說影響于實(shí)際社會(huì)之結(jié)果，用社會(huì)學(xué)的研究為立法做準(zhǔn)備，研究法規(guī)實(shí)效之手段，研究社會(huì)學(xué)的法律史學(xué)，謀求個(gè)別事件的正當(dāng)合理之解決，使法律目的確實(shí)有效。

在李炘的社會(huì)法學(xué)派之世界譜系中，主張“自由法運(yùn)動(dòng)”的法學(xué)家們屬于社會(huì)法學(xué)派，日本法學(xué)家穗積重遠(yuǎn)、志田鉀太郎、牧野英一和德國法學(xué)家施塔姆勒也屬于社會(huì)法學(xué)派，其中對(duì)施塔姆勒的正法觀尤為推崇。①1923年1月，東吳法學(xué)院陳霆銳提出了“社會(huì)法系”之概念。他認(rèn)為，社會(huì)法系是最近一個(gè)世紀(jì)以內(nèi)，“諸文明先進(jìn)國”在個(gè)人主義之外另創(chuàng)的一種特殊法系。在陳氏看來，社會(huì)法系在文化上的根本點(diǎn)是社會(huì)義務(wù)而非權(quán)利，其立腳點(diǎn)是“社會(huì)互助論”。陳氏斷言，“社會(huì)派之法律思想，將來必支配世界他日之法律，必?zé)o可疑也”。②除了上述幾種有代表性的觀點(diǎn)之外，學(xué)界還出現(xiàn)了關(guān)于刑法和民法社會(huì)化，以及主張通過法律手段實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的生存權(quán)、勞動(dòng)者和勞動(dòng)全收權(quán)的法學(xué)社會(huì)主義論。前者如劉震的《戰(zhàn)前戰(zhàn)后刑法之社會(huì)的任務(wù)》(《法政學(xué)報(bào)》，1920年第2卷第2期)和許藻镕的《現(xiàn)行私有財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)觀念和他將來的趨勢》(《學(xué)林》，1921年第1卷第1期)，后者如署名三無的《法學(xué)的社會(huì)主義論》(《東方雜志》，1920年第17卷第5期)和楊孝斌的《社會(huì)主義與法律之關(guān)系》(《法政學(xué)報(bào)》，1920年第2卷第5期)。

二、張志讓對(duì)社會(huì)學(xué)法學(xué)的推進(jìn)

1.提出“社會(huì)學(xué)法學(xué)”的概念，分析“社會(huì)學(xué)法學(xué)派”興起的原因1924年1月，張志讓在《社會(huì)學(xué)法學(xué)派之起源主義及批評(píng)》一文中正式提出了“社會(huì)學(xué)法學(xué)”的概念。這是在陳啟修、李炘、陳霆銳之后提出的又一個(gè)指稱西方“最新法律思想”的概念。他認(rèn)為，自上古至19世紀(jì)末，法律學(xué)說可分為哲學(xué)、歷史、解析三大派，而新進(jìn)興起的第四種學(xué)派則是社會(huì)學(xué)法學(xué)派。根據(jù)張氏的理解，該派的“原則與主義”有四:一為社會(huì)利益與個(gè)人利益之協(xié)調(diào);二為“重新審查法律所根據(jù)之原則是否與近世世界之狀況不背”;三為進(jìn)行“社會(huì)學(xué)之研究，為立法之基礎(chǔ)”;四為“法官判案當(dāng)隨案情之異同而求判斷之公允”。③由此可知，張氏心目中“社會(huì)學(xué)法學(xué)”的內(nèi)容至少涵蓋社會(huì)利益理論、法的社會(huì)學(xué)研究和法律的運(yùn)行實(shí)效等方面的問題。在張氏看來，社會(huì)學(xué)法學(xué)派之所以迅速崛起，有兩方面的原因。首要原因是原有各派的法學(xué)學(xué)說的“陳腐失用”。哲學(xué)派“以為法律乃所以表示吾人天然的性質(zhì)”或“保護(hù)吾人之自由意志”，“每欲藉理想之力，以證現(xiàn)有社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)行存在之理由，因以保全法律所規(guī)定之現(xiàn)狀，其結(jié)果則法庭判決每在法律上為公允，而在事實(shí)上為失平”。歷史派“對(duì)于法律性質(zhì)之觀念與哲學(xué)派同，皆以其為表示永久不變之原則”，“以舊有法律為足以代表自然法”，因此專重“從歷史上觀念之發(fā)達(dá)與特定社會(huì)之習(xí)慣中所得之固有原則”，不容破壞“無過錯(cuò)則無責(zé)任、契約自由”等原則，由此阻撓法律之改良。而解析派則認(rèn)為“法律純?yōu)楣苤握咧睿珜⒛撤N規(guī)定應(yīng)用于某種之事實(shí)而已足，不必復(fù)問各案之特點(diǎn)，以致判案每患失平”，“即就契約一端而論，此派學(xué)者與法官皆牢守契約自由之原則，以為人皆能自謀其利益，無待國家之相助，及見保護(hù)工人訂約之法律，則決然判決之為無效”。所以，張氏認(rèn)為原有的哲學(xué)、歷史和解析三派的法學(xué)學(xué)說都會(huì)阻撓法律的進(jìn)步，不適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展。該派興起的第二個(gè)原因是“近世社會(huì)和經(jīng)濟(jì)之狀態(tài)變更，因此有新需要發(fā)生”。“自經(jīng)濟(jì)革命以來，巨城四起，工人麋集，職業(yè)之分日細(xì)，資本之集日多，舊有法律，早應(yīng)重加審查，革故鼎新，不容再緩，故第四種學(xué)派乃應(yīng)運(yùn)而生”。

2.“新”“舊”之間，定位社會(huì)學(xué)法學(xué)為“新”張志讓主張“欲知新學(xué)說之地位，不可不先知舊學(xué)說之內(nèi)容，羅列兼陳，美惡斯辨”。②張氏認(rèn)為，自古以來關(guān)于法律性質(zhì)之認(rèn)識(shí)有十二種，即“神授關(guān)于吾人行為規(guī)則”，“見容于神”的“古有習(xí)慣”，“先哲所習(xí)知關(guān)于吾人行為之安衢大道”，“表示萬事萬物之天然性質(zhì)，以哲學(xué)方法而發(fā)現(xiàn)之原則”，“永久不變之道德原則”，“人民之合意”，“管轄宇宙之神智之反射”，“最高主權(quán)體之命令”，“為人類經(jīng)驗(yàn)所發(fā)見，足使吾人意志在不妨害他人意志自由之范圍內(nèi)，有最完全之自由之條規(guī)”，“為哲學(xué)方法所發(fā)見，法學(xué)著作及司法判例所闡發(fā)的規(guī)則”，“有勢力之階級(jí)的條規(guī)”，以及“經(jīng)濟(jì)或社會(huì)原則對(duì)于吾人在社會(huì)中行為所表示之方針”。③對(duì)于上述十二種原則，如果再從法律目的觀言之，實(shí)可分為三派，即“草昧?xí)r期”認(rèn)為法律的唯一目的是“維持社會(huì)之安寧”，古希臘羅馬時(shí)期認(rèn)為法律的目的在于“維持各人在社會(huì)上固有之地位”，17世紀(jì)以后普遍認(rèn)為法律的目的在于保護(hù)各人“自然平等”的權(quán)利與調(diào)和各人之自由意志。④張氏認(rèn)為，這些學(xué)說“皆于法律史上，先后占優(yōu)勝地位”，但近世出現(xiàn)的第四派則“頗如旭日春潮，方興未艾”。張氏眼中的第四派，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的“新學(xué)派”，其時(shí)代背景是“大規(guī)模之工業(yè)如林，職業(yè)之分工益細(xì)，自由主義漸失效用”。張氏注意到此派學(xué)者“漸舍吾人意志而注意于吾人之需要與欲望”，“法律之目的不在于調(diào)和意志，而在于調(diào)和人類需要最多之滿足”，“法學(xué)中之問題為評(píng)定各種需要之價(jià)值而予以法律上之承認(rèn)”。評(píng)定各種需要的價(jià)值，張氏推薦了新黑格兒派柯勒(Kohler)的文明標(biāo)準(zhǔn)，新康德派施塔姆勒的“以具有自由意志之人集成社會(huì)”之標(biāo)準(zhǔn)和狄驥的“社會(huì)互賴與社會(huì)職務(wù)”之標(biāo)準(zhǔn)。他相信，“法律之進(jìn)步，實(shí)可于此覘之矣”。⑤張志讓認(rèn)為“社會(huì)學(xué)法學(xué)成效已著，他日造詣，正未可量”，⑥此派“雖屬新創(chuàng)，然勢力已甚蔓延，立法司法各方面皆已受其影響，繼長增高，其未來正未可量”。

3.率先闡釋社會(huì)利益理論1923年7月，張志讓注意到希臘政府于該年2月頒布的具有特殊性質(zhì)的農(nóng)地法。為了改變希臘農(nóng)民極端困苦的狀況，希臘政府強(qiáng)迫收買私有土地，以供貧乏農(nóng)民之用。張氏認(rèn)為其政府“不過為大多數(shù)人的利益起見，不得不奪甲種人之地以授乙種人而已”。⑧可見，此時(shí)張氏已經(jīng)意識(shí)到法律與社會(huì)公共利益的關(guān)系問題。1924年初，張志讓詳細(xì)地闡釋了社會(huì)利益理論。他認(rèn)為，社會(huì)與個(gè)人之利益問題是社會(huì)學(xué)法學(xué)派的首要原則。張氏首先闡明法律、權(quán)利、利益三者之關(guān)系。“在法律上之權(quán)利之后，有社會(huì)與個(gè)人之利益，法律承認(rèn)之而使之成為權(quán)利”，即法律在前，權(quán)利在后，法律的作用在于協(xié)調(diào)社會(huì)和個(gè)人利益，而后產(chǎn)生權(quán)利。個(gè)人利益與社會(huì)利益如何協(xié)調(diào)呢?張氏認(rèn)為，只要搞清楚了“社會(huì)為保全其存在計(jì)，有何需要與需求應(yīng)受法律之承認(rèn)”和“個(gè)人利益得承認(rèn)至若何程度，而仍不與此種需要與要求相抵觸”兩個(gè)問題，個(gè)人利益便能與社會(huì)利益并存，成為法律上的權(quán)利。由此，張志讓認(rèn)為“社會(huì)利益之研究，實(shí)為制定法律之前提”，而應(yīng)為法律所承認(rèn)的社會(huì)利益應(yīng)當(dāng)包括“公眾安寧、社會(huì)制度存在之擔(dān)保、社會(huì)財(cái)源之保存、公眾道德、公眾進(jìn)步和個(gè)人生命”六種。⑨張氏還認(rèn)為，衡量各種利益，必須遵守“滿足最多之要求”，同時(shí)“使其他要求受至小之犧牲”的原則。而這種衡量“每易隨立法司法界個(gè)人觀念而變更”，解決的辦法在于“法學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家的合作”，“由社會(huì)科學(xué)家以經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的方法，研究社會(huì)的狀況和利益的輕重，將所得的結(jié)果供法學(xué)家采擇”。①張氏注意到，美國法官卡多佐提議設(shè)立審法機(jī)關(guān)以及美國法律學(xué)校聯(lián)合會(huì)設(shè)立法學(xué)研究所，都旨在促使法學(xué)家與其他社會(huì)科學(xué)家的合作。②由上可知，張氏接受了龐德的社會(huì)利益理論。就目前所見之材料，此為中國學(xué)界最早關(guān)于龐德社會(huì)利益理論的論述。

4.梳理歐洲三大民法典與社會(huì)學(xué)法學(xué)的相互關(guān)系張志讓認(rèn)為，因受18世紀(jì)之哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念的影響，該時(shí)期的法律思想認(rèn)為“社會(huì)改造的基礎(chǔ)，端在無限制私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)，人權(quán)的保障，人民主權(quán)的產(chǎn)生，與夫政權(quán)的分立”，個(gè)人自由是法律的目的，“在私法范圍之內(nèi)，吾人行為皆以自私為動(dòng)機(jī)，而社會(huì)利益不與焉”。③這種法律思想體現(xiàn)在《拿破侖法典》中，具有四個(gè)特點(diǎn):一是法典為私法上唯一的法源;二是法律在保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的范圍內(nèi)，人人平等;三是全部法典都是根據(jù)有數(shù)的原則演繹而來，“適用論理過度”;四是法條過于嚴(yán)密，法庭沒有伸縮的余地，會(huì)導(dǎo)致法律不能應(yīng)社會(huì)新發(fā)生的需要，不能適應(yīng)各案案情的變化。④張氏認(rèn)為，《拿破侖法典》適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，但最大的缺點(diǎn)在于不能追蹤社會(huì)的變化，最終成為“進(jìn)步的障礙”。而法國的法官和學(xué)者們常以為該法典已經(jīng)將全部法律關(guān)系涵蓋而不思補(bǔ)救之道，故而難以持久。⑤張氏看到，19世紀(jì)中葉以來，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況飛速變化，“生產(chǎn)之量日大，職工之分日細(xì)，勞工人數(shù)日增、階級(jí)之沖突等皆為法典成立以前所未有”，由此，在法律思想上“個(gè)人主義漸為社會(huì)利益主義所戰(zhàn)勝也”。張氏所稱“社會(huì)利益主義”，是指“人群聯(lián)合之觀念”和“共和之觀念”?！叭巳郝?lián)合之觀念”表現(xiàn)在“行政法對(duì)于足以影響法律關(guān)系之公共利益，加以規(guī)定;法律關(guān)系，一以公共利益為標(biāo)準(zhǔn);立法者為保障公共利益起見，對(duì)數(shù)種法律關(guān)系，不復(fù)聽由個(gè)人自由協(xié)定，而為特加規(guī)定;新法律采個(gè)人互助之原則;限制某種權(quán)利之行使，及對(duì)于不發(fā)生有形損害之行為規(guī)定責(zé)任”?！肮埠椭^念”主要針對(duì)家屬法，注重夫妻間之平等關(guān)系，父之權(quán)力漸減而義務(wù)漸增，私生子地位改善。

三、結(jié)語

關(guān)于法律與社會(huì)相互關(guān)系的研究，張志讓提出了“社會(huì)學(xué)法學(xué)”之概念，與陳啟修、李炘、陳霆銳等人提出的概念相比，名異而實(shí)同。不過，張志讓的理解顯然更為豐富，包含了許多前人及同時(shí)代的學(xué)者所未曾注意的內(nèi)容。關(guān)于社會(huì)學(xué)法學(xué)興起的原因，其他學(xué)者往往就法律的“個(gè)人主義”立論，而張志讓則從法理方面論述過去三大法學(xué)派之“附腐失用”，并考慮社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的影響。張氏還注意了歐洲三大民法典與社會(huì)學(xué)法學(xué)興起的相互關(guān)系，并率先引介了美國法學(xué)家龐德的社會(huì)利益學(xué)說。張氏并不囿于某國某位法學(xué)家之觀點(diǎn)，對(duì)法國之孔德、狄驥，德國之耶林、柯勒、施塔姆勒，美國之龐德、卡多佐皆有考查，描繪了一幅相對(duì)完整的社會(huì)學(xué)法學(xué)之“世界譜系”。面對(duì)社會(huì)學(xué)法學(xué)在西方的強(qiáng)勢傳播，張氏并未盲目尊之為“法律發(fā)展之趨勢”，而是仔細(xì)考查了批評(píng)者的觀點(diǎn)，經(jīng)考證之后才相信“法律進(jìn)步之道，其在斯乎”。以上種種表明，張志讓對(duì)社會(huì)學(xué)法學(xué)的理解，較之此前的學(xué)者，要略高一籌。1920年代，社會(huì)學(xué)法學(xué)之理論與思想在中國速興起。先有陳啟修、李炘、陳霆銳等人介紹，后有張志讓等人詳細(xì)論述，其后更有吳經(jīng)熊、陸鼎揆、丘漢平等東吳法學(xué)院學(xué)者之發(fā)揚(yáng)，當(dāng)時(shí)在法學(xué)界最有聲望的北京大學(xué)、朝陽大學(xué)、東吳法學(xué)院、北京法政大學(xué)等學(xué)校幾乎都成了社會(huì)學(xué)法學(xué)的傳播平臺(tái)，絕大多數(shù)法學(xué)家相信社會(huì)學(xué)法學(xué)之思想是“法學(xué)進(jìn)化之趨勢”。社會(huì)學(xué)法學(xué)之強(qiáng)勢，由此可見一斑。此一時(shí)期，中國現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展尚難稱成熟，社會(huì)學(xué)法學(xué)對(duì)法學(xué)理論和各部門法學(xué)皆有不小的影響，從而對(duì)中國現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展起到了某種導(dǎo)向作用。學(xué)界對(duì)社會(huì)學(xué)法學(xué)在法理上的共識(shí)，又影響到后來南京國民政府的立法和司法，從而間接地影響了近代中國的法制進(jìn)程。張志讓在社會(huì)學(xué)法學(xué)方面的貢獻(xiàn)，也是對(duì)中國現(xiàn)代法學(xué)之發(fā)展的貢獻(xiàn)。本文僅從社會(huì)學(xué)法學(xué)方面立論，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，以期引起更多學(xué)者關(guān)注此問題。無論如何，在中國法學(xué)發(fā)展史上，張志讓是一名不能被忽略的“法學(xué)家”。

作者： 賴偉 單位：中山大學(xué)歷史學(xué)系