生存教育哲學(xué)問題分析

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［摘要］生存教育要求達到的理想狀態(tài)與其現(xiàn)實狀況存在著巨大鴻溝，在教育實踐中走入了誤區(qū)。主要表現(xiàn)為生存教育概念的窄化、生存教育內(nèi)容的異化、生存教育形式的僵化等問題，這使得生存教育喪失了其內(nèi)涵的深刻性以及可持續(xù)發(fā)展的能力。實施生存教育應(yīng)設(shè)置有梯度性的教育目標；生存教育的實施形式應(yīng)該多樣化；生存教育的理念應(yīng)該扎根于生動活潑的校園文化體系之中。

［關(guān)鍵詞］生存教育；生存哲學(xué)；生存問題

生存，其基礎(chǔ)的含義是保存生命，這個意義上的生存是指作為自然人存在的最低標準和要求。在原始社會中，人類的生存和繁衍是最為重要、最為迫切的問題，人類的教育與生存的本能息息相關(guān)。而隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會中關(guān)于生存的教育在新形勢下有了更為豐富的內(nèi)涵和意義。

一、生存教育在實踐中的誤讀與困境

斯賓塞曾引入達爾文生物學(xué)中的“生存競爭”的概念來解釋復(fù)雜又充滿矛盾的社會現(xiàn)象，社會中人與人的競爭不可避免，“一代人有一代人的生存方式，那是因為，一代人有一代人的生存環(huán)境?！保?］適者生存，反之，不適者難以生存，如何能夠更好地適應(yīng)變化的環(huán)境成為亟待解決的問題。在對生存問題的持續(xù)擔(dān)憂下，科學(xué)技術(shù)得以逐漸祛魅，而對“人”本身的關(guān)注則越來越受到重視。生存教育在此土壤中生根發(fā)芽，它的實施能夠促使人與自身、人與他人、人與環(huán)境更融洽地相處，進而使人們個體性與社會性得到統(tǒng)一。然而，面對當(dāng)下人們對生存教育的更高需求與在實踐中對生存教育誤讀的矛盾，我們有必要對生存教育進行重新思考和審視。

1．生存教育概念的窄化

毫無疑問，現(xiàn)實生活中存在著一些難以被精準預(yù)測的突發(fā)情況，例如地震、洪水、颶風(fēng)等自然災(zāi)害以及襲擊、戰(zhàn)爭等人為災(zāi)難，要從容面對不期而至的天災(zāi)人禍離不開生存教育。然而，生存教育就等同于在技術(shù)上對人們進行求生訓(xùn)練和安全教育等基本素質(zhì)方面的指導(dǎo)嗎？如果從這個角度上來說，當(dāng)前學(xué)校教育中可能并不缺乏生存教育，基礎(chǔ)教育課程體系中包含了品德與生活、品德與社會、綜合實踐活動課、安全教育課等等，并且在校本課程和地方課程中都有相關(guān)內(nèi)容涉及。但可以說，這些課程的實施對生存教育的理解只能是在淺層次上的。生存教育包括安全教育，但卻并不僅局限于自救逃生等安全知識技能的傳授。開展珍惜生命、交通安全、處理意外事件等片面理解的課程，將生存教育理解為傳遞知識取向，忽視了學(xué)生的獨特體驗，它不僅缺乏內(nèi)在價值的體現(xiàn)，更是限制和窄化了生存教育的內(nèi)涵，并不能體現(xiàn)出生存教育的全部意蘊。生存教育除了要保證維持生存的基本底線，還應(yīng)該滿足生存的內(nèi)在意義，這是生存哲學(xué)任務(wù)討論的兩個方面：一方面指向平凡人的基本生存，是“低限”問題；另一方面指富有追求的人的生存，稱為“高限”問題。［2］也就是說，除了基本層次的生存問題，還有著由于當(dāng)今社會迅猛發(fā)展所帶來的技術(shù)擴張、科學(xué)迷信以及人們生存方式急劇變化所帶來的精神匱乏等危機，對生存危機的警覺以及對生存價值的尋求等更為艱難的生存問題也寄希望于借助生存教育的良方?？梢哉f，現(xiàn)今生存教育的主題已經(jīng)不能止步于溫飽和基本安全等生存問題，而是要迎難而上去解決關(guān)于人與自身、人與他人、人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系問題。

2．生存教育內(nèi)容的異化

另外一種觀點將生存教育作為與應(yīng)試教育對立的一種教育模式，它認為生存教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力以及生活技能。持這種觀點的人以問卷調(diào)查數(shù)據(jù)說明現(xiàn)在的學(xué)生大多不會洗衣、做飯、做家務(wù)［3］，并且認為生存教育就是應(yīng)該“接地氣”，將十字繡、剪紙等技能納入課程之中。這些行為毋庸置疑是將生存教育當(dāng)做技能技巧學(xué)習(xí)的載體，這種對生存教育的定位恰恰是舍本逐末的表現(xiàn)。其一，自理能力的確是學(xué)生必須具備的能力，但它是否能夠?qū)儆谏娼逃姆懂犎杂写接?，對生存教育?nèi)容的選擇不應(yīng)該是什么都往里裝；其二，技能技巧的學(xué)習(xí)可以看做是豐富學(xué)生的興趣愛好或者當(dāng)做課外實踐活動的選題，但是將其拔高而視為生存教育的主體內(nèi)容是萬萬不可行的。實施生存教育既要避免其內(nèi)容的泛化，更重要的是警惕生存教育中滋生的技術(shù)主義傾向。過于強調(diào)技術(shù)理性而忽視價值理性，盲目去追尋某種情境性的、操作化的技巧，看似熱鬧多樣化的課程內(nèi)容卻是對生存教育價值的遮蔽。生存不是簡單地指人的“生命的存活”，而是指人作為生存者是“生成著的存在”，人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，它總是向未來、向新的可能開放，而不會最終完成于某一確定的狀態(tài)，一旦凝固下來，它就會失去生命的活力、張力，物化甚至腐化。［4］缺乏精神內(nèi)涵和價值承載的生存教育不具有任何可持續(xù)發(fā)展的能力，哪怕學(xué)生學(xué)了手藝有一定程度上的實用性，但在對個人、對社會未來的發(fā)展上所起到的作用仍是讓人擔(dān)憂的。

3．生存教育形式的僵化

生存教育現(xiàn)有的形式多以主題班會和主題活動進行。主題班會的主要內(nèi)容是安全知識講座，例如“預(yù)防踩踏事件”“防溺水與自救”“交通安全”“用電安全”的等等，主題活動包括“師生共建‘生存畫廊’”“生存教育主題演講賽”“生存教育知識競賽”等等。［5］僅從名字上看，這些活動的形式都大同小異，不外乎包括知識講座、活動課程以及專題探討等，然而這樣的形式是否使生存教育只是流于表面，是否能真正觸及學(xué)生的內(nèi)心喚醒其真實的情感呢？

第一，不管是教師講座、學(xué)生演講或是各類競賽等等，生存教育的基本形式都無法避開知識傳授形式。需要承認的是，生存教育的確離不開知識的傳授，但是這不該成為其最重要的形式。不經(jīng)過學(xué)生內(nèi)化的知識只是學(xué)生大腦中存儲的字符和圖像而已，只有通過學(xué)生親自體驗或感悟的內(nèi)容才能真正影響學(xué)生的觀念和態(tài)度。

第二，生存教育在其本質(zhì)中就隱含了實踐與活動的傾向，然而在學(xué)校中以活動形式開展的生存教育并不能達到其根本目標，學(xué)校和教師對生存教育活動的理解仍處在初級階段，并不是學(xué)生進行了演講活動或者競賽活動就是實施了生存教育。相反，生存教育的活動設(shè)計要有其內(nèi)在的邏輯和維度，區(qū)別于理解知識點的表面化的活動。生存教育的活動是要讓學(xué)生在具體情境中去實踐體驗，最終能夠通過自身的努力與社會對話，甚至切實改善自身的生存境遇。

第三，較為新穎的生存教育形式借助了國外野外生存教育的思想，讓學(xué)生在陌生的野外環(huán)境中去體驗，但是這種形式的生存教育的前提之一是，所有活動都已經(jīng)經(jīng)過事先完善的安排、計劃和組織，反倒更像是大型的野外虛擬游戲，試問在這種被設(shè)計的情境中訓(xùn)練出來的行為和觀念，是否真的能夠適用于現(xiàn)實社會呢？

二、生存教育在理念上的澄清

解決生存教育在實踐中出現(xiàn)的各種問題，需要再考察生存教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，而這就要追溯到支撐生存教育發(fā)展的生存哲學(xué)。從生存哲學(xué)的角度而言，生存教育主要應(yīng)該關(guān)注的是“人”的狀態(tài)。雅斯貝爾斯對生存哲學(xué)進行了相關(guān)研究，“生存”作為他的哲學(xué)中心和主要對象，“被視為一切現(xiàn)實問題的核心”［6］，他提出了三個基本范疇，包括“自由、歷史性、交往，生存本身是不能表述的，只有通過這三個范疇表現(xiàn)出來”［7］。

1．生存教育與歷史性

雅斯貝爾斯從生存的視角來理解歷史性，他認為人處在歷史進程之中，并且正是人類的自我創(chuàng)造與人類所處社會的不斷自我生成建構(gòu)著歷史。個人的生存具有有限性，它表現(xiàn)在生存是一次性的，是不能代替、不可重來的，而“歷史是人的生存延續(xù)，只有生存意識能體現(xiàn)出歷史意識，也使人成為歷史的存在”［8］。個體的存在不應(yīng)該被完全客觀化，主觀的個人生存意識使個體不再始終處于固化的狀態(tài)，而是處于不斷形成之中，這就需要持續(xù)進行內(nèi)在的實踐與反思。實施生存教育有必要對生存意識進行解構(gòu)，求生意識與危機意識是生存意識中最基本的要素。求生意識是作為自然人基本生存的要求，是受一種歷史責(zé)任感的驅(qū)使，它將個人的安全和存在放在首位；而危機意識是作為社會人存在的需求，是受歷史延續(xù)性要求的驅(qū)動，它是個人持續(xù)追求發(fā)展的體現(xiàn)。求生意識從對象上看，既包括了對自我生存有意識的渴望，也包括了對他人生存無意識的支持，其核心內(nèi)容是尊重全體的生命、關(guān)注生存的價值。從時間的延續(xù)上看，既包括了對當(dāng)前生存的重視，也包括了對人類可持續(xù)發(fā)展的希冀，認識當(dāng)下客觀的存在的生存危機、保持危機意識和警惕性是人們必不可少的生存意識。

2．生存教育與自由

“生存自由強調(diào)的是一種內(nèi)在自由”［9］，內(nèi)在自由得以實現(xiàn)的關(guān)鍵在于雅斯貝爾斯所指的擁有選擇的權(quán)力和發(fā)展可能性。人們可以根據(jù)個體自身所處境況進行主動的抉擇，從而為生活提供一種可能的存在，自由和選擇是開放的行為，它代表著主體的意向和愿望。生存自由有高低不同程度的區(qū)分，其最低標準是指能夠生存，也就是指生存教育的最低目標是教會人們?nèi)绾巫鳛樽匀蝗松嫦氯ァ＿@不僅包括在緊急狀況下進行自我保護和提供自我救助，而且包括生活自理能力等以維持日常存活的知識和能力。培養(yǎng)良好體格和提升身體素質(zhì)是對身體健康的需求，而面對社會的急劇變化和快節(jié)奏的生活壓力則對心理健康有了相應(yīng)的要求。除卻這些基本要求，生存和發(fā)展關(guān)系密不可分，更高層次生存自由的目標是以社會性生存和發(fā)展需求為主，以關(guān)注人的生存自由、追求人生質(zhì)量和意義為重點。學(xué)?！白鳛闊o條件的‘生存共同體’，不是一個客觀的存在物，它的本質(zhì)不能由外部的共同屬性來界定，而只能由每個人的自由存在來說明”［10］。這就要求生存教育必須超越原有舊有知識體系，超越對技術(shù)、技藝、技能的尋求，更多關(guān)注人的發(fā)展和自由生成，不斷隨著時代的發(fā)展變化而進行更新，使人們的思想和行為能夠更加具有社會性和文化性。

3．生存教育與交往

雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的核心概念是交往，是對存在最本質(zhì)的認識。他既認為個體是孤獨而區(qū)別于他者的，又認為個體是開放而能夠與他者聯(lián)結(jié)的。正是這種非封閉性使得具有絕對意識的獨立價值主體能通過愛與理解等進行相互間的交往，在交往過程中實現(xiàn)生存的應(yīng)有意義。雅斯貝爾斯提出的“生存危機”概念，實質(zhì)上就是人類的精神危機，“生存的闡明使我們意識到，人不僅僅是一般意識，更不僅僅是世界中的一個存在，而且是一個豐富的整體，一個由知、情、意構(gòu)成的精神”［8］。由于社會中愈發(fā)激烈的各類競爭，引發(fā)了人們的各種負面情緒和精神危機，人們過于輕視生存的價值和意義。人們對欲望的不滿足帶來沖動和焦躁，對存在的不確定性導(dǎo)致憂慮和恐慌，對他人的不理解造成冷漠和絕望。只有在社會交往中，人們才能走向他人、獲得幫助、完成救贖?！霸谌说纳孢^程中，為了更好地實現(xiàn)生命的延續(xù)，人必須同時實現(xiàn)自然生命存在和社會生命存在的有機統(tǒng)一，必然處在與自然的互動、社會生產(chǎn)勞動以及人與人之間結(jié)成的各種各樣群體、社會、國家或者政治、經(jīng)濟、文化、教育等復(fù)雜的社會關(guān)系之中?！保?0］基于交往的生存能力既有對個人在社會中進行職業(yè)勞動的要求，也有對個體融入社會特定文化中的要求。生存教育中針對缺乏鍛煉、缺乏挫折、依賴性強等問題，對人的培養(yǎng)就需要包含對個體實踐能力的拓展，不斷進行自我認識和自我反思，使人自身綜合素質(zhì)得以提高；針對不斷更新的動態(tài)知識觀，則應(yīng)該發(fā)展人們的終身學(xué)習(xí)能力；針對社會中自發(fā)形成的一套價值規(guī)范，則要夯實交流能力、增強適應(yīng)能力，以此不斷提高自身的交往能力，使自身存在擁有無限可能性。

三、實施生存教育的立體化路徑

通過上述討論可知，生存教育的實施離不開指導(dǎo)思想上的糾偏，將生存教育僅僅當(dāng)做提高個人的自理能力或者正確處理應(yīng)對突發(fā)事件的觀念是不可取的，這是對生存教育深刻內(nèi)涵的遮蔽。生存教育不僅需要求生意識和安全教育來促進個人維持基本生存，更應(yīng)該關(guān)注作為社會中的個體所存在的危機意識。生存教育應(yīng)該直面?zhèn)€體存在的精神焦慮和嚴峻的環(huán)境危機，使個體的發(fā)展適應(yīng)不斷變化的環(huán)境并且有所超越，在破除個體生存危機的同時，也對解決可能爆發(fā)的社會危機有著重大意義。要在真正意義上實施生存教育、觸及生存教育的本質(zhì)，還不可否認生存教育的價值追求。它除了讓作為自然人的個體得以保全，更是讓作為社會人的個體得到精神上的滿足，既有在文化上的追求，也獲得選擇上的自由。

1．生存教育應(yīng)設(shè)置有梯度性的教育目標

在對生存教育理念進行澄清之后，則應(yīng)該討論更為具體的問題，例如，生存教育的內(nèi)容具體包括哪些，選擇課程內(nèi)容的原則是什么等等。開展以增強人們生存意識、豐富其生存知識、提高其生存能力為主要理念的生存教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)、完善學(xué)生全面發(fā)展能力，使學(xué)生能夠更好地迎接挑戰(zhàn)、融入社會生活的重要措施。生存教育的內(nèi)容應(yīng)該兼容并包，并非是讓學(xué)生有“一技之長”，而是讓學(xué)生在生理和心理上都獲得“安全感”，這既包括學(xué)生對自身能力進行重新審視，也有學(xué)生對周圍社會和環(huán)境的深入認識。生存教育內(nèi)容的選擇原則要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、教師的教學(xué)能力以及課程內(nèi)容的層次性。就學(xué)生的學(xué)習(xí)需求而言，一是需要對學(xué)生的安全“生存”進行教育，許多學(xué)校開設(shè)的防火災(zāi)、防溺水教育就屬于這一類；二是需要對學(xué)生的心理健康進行關(guān)注，包括與自身相處、與他人相處、與社會和環(huán)境相處等命題。就教師的教學(xué)能力而言，教師需要具有教學(xué)敏感性，關(guān)注到學(xué)生可能出現(xiàn)的問題，抓住時機進行教育教學(xué)，完成課程的動態(tài)生成，更進一步有能力獨立完成課程開發(fā)。生存教育課程內(nèi)容的選擇不能千篇一律，還需要考慮不同年齡階段學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容要有層次性，內(nèi)容選擇應(yīng)是梯級式上升的。初等教育、中等教育及高等教育中的生存教育應(yīng)該達到不同的課程目標。

2．生存教育的實施形式應(yīng)該多樣化

在學(xué)校場域中，課程仍是實施生存教育的重要手段。生存教育的理念融入教學(xué)之中，體現(xiàn)在對課程的設(shè)置和豐富上，建構(gòu)和完善的生存教育課程體系，積極對生存教育進行課程開發(fā)。（1）專門學(xué)科滲透，生存教育與學(xué)科性資源加以整合。這種模式主要針對生存教育基本知識的傳授，旨在提高學(xué)生的生存意識，使學(xué)生獲得生存所需的基本知識和基礎(chǔ)素養(yǎng)；（2）以增強學(xué)生身體素質(zhì)為主的體育、以培訓(xùn)學(xué)生道德品質(zhì)為主的德育等學(xué)科能夠以專業(yè)課程設(shè)置的形式進行生存教育；（3）生存教育可以通過選修課形式進行課程的拓展和開發(fā)。在選修課模式下可以使用專題性案例分析，圍繞相關(guān)主題開發(fā)生存教育活動，根據(jù)社會上實時發(fā)生的生存教育相關(guān)案例，深入探究生存教育相關(guān)的知識性話題，使學(xué)生獲得更新的生存常識。3．生存教育的理念應(yīng)該扎根于生動活潑的校園文化體系之中生存自由的可選擇性要求對周圍環(huán)境有著深刻的了解，這就要求學(xué)生去理解當(dāng)下所處的環(huán)境。學(xué)校是個小型的社會，與社會生活的聯(lián)系密切，要使學(xué)校與社會進行更有效的銜接，生存教育就應(yīng)該模擬真實的社會情境，全力打造校園生存教育文化。開展具有社會性質(zhì)和文化性質(zhì)的社團活動可以建構(gòu)學(xué)生正確的道德觀與價值觀，初步使學(xué)生符合現(xiàn)代社會生存的潛在要求。并且在具有生存教育意義的社團活動中，學(xué)生能夠掌握立足于社會所需的交流能力，不斷進行反思。從而在豐富多彩的校園活動中獲得精神的豐富，能夠有意識地主動尋求生存的價值和意義，選擇自己想要的生活方式。另外，生存教育的理念應(yīng)該體現(xiàn)在真實而豐富的實踐之中。

生存教育存在于課堂內(nèi)、校園內(nèi)，而又不僅僅局限于此。學(xué)校有能力、有資源與社會共同搭建起一座橋梁，在實實在在的具體社會環(huán)境中為學(xué)生提供更多有意義的生存教育相關(guān)的鍛煉。生存教育不應(yīng)該局限于學(xué)校藩籬之內(nèi)，而更應(yīng)該走出校園，在落實社會支持系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過開展生存教育技能培訓(xùn)、生存情境相關(guān)演練、社會實習(xí)等多種形式進行社會綜合實踐活動，讓學(xué)生在真實的社會情境中融入生活本身。更重要的是讓學(xué)生獲得應(yīng)對可能的生存危機所必需的意志磨煉，從而得到精神的豐裕和敢于正視挑戰(zhàn)的決心?！俺晒Φ慕逃⒉皇菍W(xué)生學(xué)業(yè)成績的獲得，不是整齊劃一的教育結(jié)果，不是實用知識和技術(shù)的嫻熟，而是影響學(xué)生的精神生活的教育，這是人的生存所必需的條件?！保?1］現(xiàn)實狀況使得對生存教育的探討仍在繼續(xù)，生存教育在實踐不斷完善其理論，又在理論指導(dǎo)下可以重新認識實踐。生存教育仍具有發(fā)展的生機與活力，使人更好地適應(yīng)不斷變化的社會。

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作者：黃琴 單位：西南大學(xué)教育學(xué)部