平面設(shè)計中符號學(xué)原理試析
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摘要：符號作為一種可視化的信息媒介，一來是人們進(jìn)行情感傳遞的中間媒介，二來也可以提供給人們進(jìn)行理論學(xué)習(xí)與符號表達(dá)的效用。本文旨在分析符號學(xué)這種學(xué)科性原理對于平面設(shè)計類專業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用性，通過對符號的含義、類型及其特征、符號學(xué)基本理論的起源與發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行論述，敘述與平面設(shè)計相關(guān)的概述性知識以及符號學(xué)在平面設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用，并通過平面設(shè)計作品分析其中的符號學(xué)原理，解讀不同設(shè)計作品中所顯現(xiàn)出來的原理概要以及對于平面設(shè)計各領(lǐng)域的指導(dǎo)性意義。
關(guān)鍵詞：符號；符號學(xué)原理；平面設(shè)計；視覺傳達(dá)
1符號學(xué)原理概述
1.1符號學(xué)的起源與發(fā)展
符號學(xué)理論最開始是19世紀(jì)瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯提出的，比較系統(tǒng)的符號學(xué)理論是到了20世紀(jì)才開始慢慢出現(xiàn)，由于地域文化和理念思維的不同形成了不同的派別、不同的研究內(nèi)容和方向。到了20世紀(jì)60年代，索緒爾的符號學(xué)以結(jié)構(gòu)主義聞名，而此時，結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)還只是一個事物，沒有形成一定的學(xué)術(shù)框架。七八十年代，結(jié)構(gòu)主義在符號學(xué)的作用下突破自我，出現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義。[1]此后，皮爾斯理論代替了索緒爾理論，成為符號學(xué)的基礎(chǔ)，這就是現(xiàn)代符號學(xué)誕生的故事。
1.2“特殊的”媒介載體
在生活和工作中，面對豐富多彩的物質(zhì)世界與精神世界，會有很多繁雜的媒介被間接或是直接的映射到人們的大腦中，人的大腦會自動識別、感受、理解、判斷這些未知的媒介，同時會借助并結(jié)合思維中的感性或者理性的因素去分析并認(rèn)識或者說“破解”這些信息元素。[2]而這些信息元素的承托平臺就是符號，符號就像是連接牛郎和織女相會的鵲橋一般連接了人們與世界進(jìn)行交流的“物質(zhì)橋梁”與精神媒介。正是因?yàn)榉枌W(xué)在現(xiàn)實(shí)世界扮演著重要的角色，在信息傳達(dá)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，它貫穿人類社會形成的整個歷史進(jìn)程，又具有一定的學(xué)術(shù)研究價值，成為了當(dāng)代多門類學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
1.3符號學(xué)的意義與價值
隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的快速發(fā)展，與之相關(guān)的符號學(xué)和平面設(shè)計的成長已經(jīng)成為了一種不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，尤其是符號學(xué)本身對于平面設(shè)計領(lǐng)域的助推力以及所具備的特殊意義，兩者相互促進(jìn)，共同繁榮的作用是不可被忽視的。正如李幼蒸在《理論符號學(xué)導(dǎo)論》中闡述的那樣，“符號學(xué)的生命力既不能建立在自身的學(xué)術(shù)思想史上，也不能建立在某一現(xiàn)成學(xué)科的基礎(chǔ)上。維持其多元化方法論的活力，須與對社會人文科學(xué)認(rèn)識論和方法論的總體問題的深入考察聯(lián)系起來。”[3]我們在看待一件事物的價值大小和多少，不能單單只看到該物眼前現(xiàn)已有的價值，更應(yīng)該看到該事物結(jié)合其他學(xué)科理論在未來或者對今后可能產(chǎn)生的意義及影響。在符號學(xué)還未發(fā)展成系統(tǒng)一體化門類之前，其本身就已經(jīng)具備了持續(xù)向上發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力不斷豐富著設(shè)計理論學(xué)科的識體系的完善與健全。以索緒爾以及皮爾斯這兩者為主的符號學(xué)對于啟發(fā)、引導(dǎo)、優(yōu)化、完善各類平面設(shè)計領(lǐng)域的快速成長有著不可言喻的價值和作用。
2符號的類別及特點(diǎn)
在平面設(shè)計中，就以海報設(shè)計為例，視覺沖擊點(diǎn)或者說視點(diǎn)、畫面中心點(diǎn)是最為基礎(chǔ)的要素，但同時也是最不可或缺的要素之一。因?yàn)闆]有了畫面視點(diǎn)，或者說畫面的焦點(diǎn)都不存在的話，那么就失去了亮點(diǎn)、失去了靈魂，畫面看起來就像是一副被抽干了靈魂的軀殼顯得平淡乏味，也就不能稱之為是一副成功的作品了，而以上說的種種，說的通俗些意思就是這些個畫面中的視點(diǎn)、焦點(diǎn)都是由符號組成，這些不規(guī)則的視覺碎片組成了完整的符號系統(tǒng)。而對于符號學(xué)的分類，每個學(xué)者根據(jù)自己看待事物的不同視角以及標(biāo)準(zhǔn)對符號進(jìn)行了一系列的匯總分類，其中最著名的要屬被譽(yù)為現(xiàn)代符號學(xué)之父的查爾斯·皮爾斯，皮爾斯將符號劃分為相似符號、指示符號、規(guī)約符號三類。相似符號、指示符號、規(guī)約符號因其實(shí)用價值較高，具有一定的普適性，被廣泛運(yùn)用于語言學(xué)和非語言學(xué)等各個領(lǐng)域內(nèi)。[4]
2.1相似符號
相似符號又被叫做圖像符號，指的是對象之間相互關(guān)聯(lián)的“相似性”，通過形象相似的模仿或用圖像還原真實(shí)存在的事物。圖像符號是一種直覺性符號，一般通過直接攝取物體圖像或者模擬物體的圖像而形成。例如標(biāo)志符號上的禁止標(biāo)識，如禁止吸煙、禁止游泳、禁止亂扔垃圾等就是屬于相似符號的范疇。由于圖像性符號直接的去進(jìn)行表達(dá)，因此具有直接明了、易讀性高的特點(diǎn)（見圖1，圖2）。
2.2指示符號
指示符號直接從字面上理解就是指具有指示性的符號，指的是符號形式與對象之間具有因果、方向或者式邏輯上的關(guān)系。指示符號的作用，就是把解釋者的心神引到所指示的物體上。例如高速上各式各樣的路標(biāo)指示牌、向左向右指示符號牌等等。另外，煙與火這種因果性的符號也屬于指示符號的范疇之中。指示符號本身也帶有指示性，并且符號本身與其對象之間存在因果性、空間性以及邏輯上的聯(lián)系，因此除了指示性外還帶有因果性、空間性和邏輯性的特點(diǎn)（見圖3，圖4）。
2.3規(guī)約符號
規(guī)約符號又叫象征符號，是靠約定俗成進(jìn)而產(chǎn)生對某種具象物的想象與聯(lián)想，靠社會公眾共同約定某個符號的代表價值或者意義，需要一定的社會公信力才能完成。大家公認(rèn)為它具有某種特殊涵義，它本身與涉及對象之間沒有什么必然的相互聯(lián)系，而是大家共同沿用下來而形成的。規(guī)約符號本身所覆蓋的范圍相當(dāng)豐富，無論是某個動物、某副畫作亦或是某種顏色都有可能成為規(guī)約符號的“特殊品”。例如紅色代表著鮮血、革命等寓意，但兩者分開又并無任何直接的聯(lián)系；又比如白鴿是和平的象征，這是約定俗成的，白鴿和烏鴉同樣屬于溫順的鳥類，但是烏鴉卻不能作為和平的象征（見圖5，圖6）；另外牡丹花象征的是富貴、竹子象征謙遜；給新婚夫妻送上紅棗、花生、桂圓、蓮子寓意“早生貴子”；還有就是在中國古代，龍象征的是皇帝是九五之尊鳳凰象征祥瑞高貴等例子不勝枚舉。
3平面設(shè)計概述以及符號學(xué)在平面設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用
3.1平面設(shè)計概述
關(guān)于“平面設(shè)計”概念的界定，王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中說到，平面設(shè)計是設(shè)計領(lǐng)域范疇中非常重要的一個組成部分，除了動態(tài)、立體、折疊等三維空間的設(shè)計活動，剩下的就是二維平面設(shè)計的范疇了，[5]包括但不限于包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、版式設(shè)計、招貼設(shè)計、Ai以及Ui界面設(shè)計、字體設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計等等，以上種種都稱得上是平面設(shè)計不可或缺的關(guān)鍵內(nèi)容。平面設(shè)計往簡單了說其實(shí)就是符號的相互構(gòu)建與完善的過程，通過挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生等設(shè)計過程結(jié)合多種設(shè)計要素諸如圖案、文字、色彩、文字、標(biāo)志等進(jìn)行組合，使之成為情感傳遞、情緒表達(dá)、理念輸送且具有準(zhǔn)確視覺傳達(dá)功能的設(shè)計作品，同時又能滿足受眾審美需求和情感共鳴的作用。
3.2符號學(xué)在平面設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用
符號學(xué)不僅在語言學(xué)或者非語言學(xué)領(lǐng)域被運(yùn)用廣泛，在設(shè)計領(lǐng)域的運(yùn)用也是十分豐富的，首先就以圓形與方形符號為例展開來講，在中國古代的傳統(tǒng)文化中就記載了前人對于圓形方形這倆符號的偏愛。[6]不論是自古以來還是現(xiàn)代社會之中，是日常生活離不開的錢幣也好，建筑造型的設(shè)計也罷，還是現(xiàn)今的汽車外觀造型設(shè)計，都記錄著人們對于“天圓地方”的追求與熱愛之情。古時候的銅錢樣式設(shè)計講求一個外圓內(nèi)方，這一枚小小的錢幣卻包含著設(shè)計者對于天地萬物、風(fēng)水等方面的理解；而到了現(xiàn)代社會，針對我國汽車的外觀設(shè)計也講求契合天圓地方的理念，例如紅旗牌轎車L5的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計者將車輛的外觀造型設(shè)計的前圓后方，這無疑也是彰顯了對“天圓地方”理念的致敬同時也表達(dá)了設(shè)計者對于圓形與方形符號的喜愛之情。貝聿銘為北京中國銀行的四季廳、日本的美秀美術(shù)館所做的設(shè)計都能看到其對圓形符號的大量應(yīng)用。再者，一想到帶有中國特色和中國元素文化符號的運(yùn)用，我們下意識的就會在大腦中浮現(xiàn)這些畫面或場景，像是瓷器、單口相聲、評書、皮影戲、中國結(jié)、對聯(lián)、剪紙、旗袍、漢服等等，因?yàn)檫@些物質(zhì)元素本身就帶有“中國符號”的印記了，這無一不是符號在設(shè)計領(lǐng)域的具體應(yīng)用。
3.3平面設(shè)計領(lǐng)域的“思與變”
在設(shè)計行業(yè)尤其是視覺傳達(dá)這一平面設(shè)計而言，作為設(shè)計者，要想設(shè)計出優(yōu)秀的設(shè)計作品只靠動動手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要善于針對不同風(fēng)格和類型的設(shè)計作品進(jìn)行思考與轉(zhuǎn)變，在設(shè)計前的思考是為了更加熟悉了解設(shè)計作品本身的涵義以及消費(fèi)者的故事背景，變是為了讓設(shè)計在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上向趣味化、人性化、人文化以及高級化等方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變優(yōu)化升級。我們可以從那些經(jīng)典、成功的海報招貼、標(biāo)志logo、包裝設(shè)計等諸多設(shè)計領(lǐng)域中探尋到一些規(guī)律，一個成功的平面設(shè)計作品所必然具備的因素；首先是選用契合設(shè)計作品本身的主題與風(fēng)格，假設(shè)需要設(shè)計一個與鋼鐵制造類企業(yè)相關(guān)的標(biāo)志設(shè)計，那么設(shè)計出來的作品一定要契合該企業(yè)的形象人設(shè)。鋼鐵制造類給人的印象一般不外乎堅硬、可靠、沉穩(wěn)、殷實(shí)等，這是由該企業(yè)面向的受眾范疇、生產(chǎn)性質(zhì)與受眾人群的大數(shù)據(jù)市場所共同決定的；選用合適的設(shè)計符號，想要設(shè)計創(chuàng)作出較高水平的平面設(shè)計作品，就要對作為設(shè)計語言的符號有深入且全面的認(rèn)知與理解，由于符號本身具有標(biāo)識、傳遞、審美、共鳴等屬性與功能，因此在利用符號去進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計的時候更加要求設(shè)計者需恰如其分的把握其功能性特點(diǎn)，如此才能更好的適用于各類設(shè)計實(shí)踐的實(shí)操中去；最后，就是要充分汲取符號學(xué)原理中的優(yōu)秀養(yǎng)分，“取其精華去其糟粕”，為今后的設(shè)計積蓄文化內(nèi)涵和設(shè)計美學(xué)意蘊(yùn)，不斷夯實(shí)基礎(chǔ)、筑牢根基，為今后平面設(shè)計的快速發(fā)展添磚加瓦。
4結(jié)語
隨著數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息時代的飛速發(fā)展，平面設(shè)計已經(jīng)成為傳播信息、宣傳推廣等方向的重要形式與手段，對于現(xiàn)今乃至未來人類文化的發(fā)展而言，是一種十分重要的社會力量。而符號學(xué)原理作為一門研究符號本質(zhì)、意義、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的綜合性學(xué)科，要深刻認(rèn)識到符號以及符號學(xué)原理本身能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮出的實(shí)際效用，并且要將符號學(xué)及其原理與平面設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行深度融合，只有兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)力，設(shè)計語言與符號原理才能最大程度的發(fā)揮信息傳遞與情感共鳴的作用，從而實(shí)現(xiàn)與受眾的無距離、無障礙溝通、共情，設(shè)計才能更人性化的服務(wù)于普羅大眾。而對于設(shè)計者而言，要認(rèn)識了解且把握好符號系統(tǒng)，并且在把握好符號系統(tǒng)基礎(chǔ)的同時學(xué)會打破常規(guī)設(shè)計障礙與壁壘，發(fā)掘符號的視覺表現(xiàn)和意義價值，在更準(zhǔn)確運(yùn)用符號學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計的同時，達(dá)到與視覺傳達(dá)平面設(shè)計兩者之間的“和諧共創(chuàng)”。
參考文獻(xiàn)：
[1]叢琳.符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].戲劇之家,2020(10):118-119.
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[4]容思施.符號學(xué)原理在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用研究[D].武漢紡織大學(xué),2015.
[5]王受之.世界平面設(shè)計史[M].中國青年出版社,2002.
[6]王興永.平面圖形設(shè)計中的符號學(xué)原理[J].徐州教育學(xué)報,2006(04):138-139+144.
作者:王朝 單位:湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院