戲劇影視美術(shù)藝術(shù)發(fā)展及轉(zhuǎn)變
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一、精神經(jīng)濟對時代對戲劇美術(shù)的影響
1.精神時代的意義
精神經(jīng)濟是在1985年第一次被我國的著名學(xué)者提出的，物質(zhì)經(jīng)濟終將促使精神經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論總是研究著物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)在生產(chǎn)的問題，而不能解釋一些理論。在精神需要的滿足成為第一位的目標(biāo)的時候，經(jīng)濟已經(jīng)全面的轉(zhuǎn)型了。精神經(jīng)濟的生產(chǎn)將會成為主要的經(jīng)濟增長的動力。精神經(jīng)濟具有產(chǎn)品的精神化，生產(chǎn)的個性化和精神資本主義話。等等一些其他的特征。這是一種全新的經(jīng)濟形態(tài)，而面對這種新興的經(jīng)濟形態(tài)，精神經(jīng)濟與此前的所有的物質(zhì)經(jīng)濟都有很大的區(qū)別。這些區(qū)別主要就是體現(xiàn)在人類對產(chǎn)品的精神化、個性化與虛擬化、分散化、名聲主義和生產(chǎn)的主體化等等一些其他的方面。
2.戲劇美術(shù)中的技術(shù)、設(shè)計、品牌
隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類也是逐步變得經(jīng)濟的充裕和物質(zhì)的富足，精神消費已經(jīng)到達了一定的精神境界。無論是在社會生產(chǎn)還是在社會生活中，每天都會發(fā)生一些新的變化，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)面前無法解決的問題，在精神學(xué)的層面上都是可以解決的。物質(zhì)經(jīng)濟與精神經(jīng)濟是并行的，同樣都是重要的，并且還可以大膽的推測在科技迅速發(fā)展的今天，人們必將會用更對的精力去追求一些個性化的東西，在人們的思想中就是充滿創(chuàng)意的。而這些東西也不是僅僅的代表人類的基本需求，更是可能的給人們帶來更大的滿足感。而精神經(jīng)濟的時代也會出現(xiàn)在不同以往的物質(zhì)形態(tài)的面貌中，一般人們看得到表面上的財富都是人們勞動的結(jié)果，也是能夠看的到的結(jié)果。傳統(tǒng)意義上的財富就是指的是物質(zhì)財富，而新時代財富的意義就是指除了財富上的意義人們更追求的就是一種能夠帶給人們滿足感的財產(chǎn)。人們在消費時會通過來判定是否去購買。在生活中為了體現(xiàn)個性或是與眾不同的想法，就開始了注重設(shè)計的理念，在社會生產(chǎn)的各個部門，技術(shù)開發(fā)與更新它必然已經(jīng)成為了決定企業(yè)能否成活的關(guān)鍵性因素。
戲劇影視美術(shù)設(shè)計是指除了表演者以外的各種造型因素的總稱。例如戲劇、戲曲、影視、個舞臺演出時的美工設(shè)計。燈光設(shè)計和音箱設(shè)計背景布置，服裝與化妝的設(shè)計，都是指的是藝術(shù)設(shè)計。在新的時代，人們的精神需求在不斷的提高，對視覺藝術(shù)的要求等級也在不斷的提高。隨著話劇，電影以及電視劇的不斷興起，無論是在藝術(shù)品位還是在技術(shù)操作上，作品與觀眾對舞臺的設(shè)計與布置的更高要求，就是未來的戲劇影視美術(shù)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。除了要研究精神經(jīng)濟時代背景下的戲劇影視理論，更要研究以美學(xué)和設(shè)計學(xué)為基礎(chǔ)的各種設(shè)計理念。動畫的設(shè)計也是新興技術(shù)在戲劇影視美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用的一個典型
1．戲劇影視美術(shù)對商品的影響
設(shè)計藝術(shù)學(xué)是獨立于美術(shù)學(xué)以外的一門學(xué)科，有著自己的理論體系。但是其中涉及到的創(chuàng)意，靈感、情感等等純精神要素與美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)作部分是相同的。并且，設(shè)計與時尚相結(jié)合，滲透到人類日常生活的每一個角落，比藝術(shù)來得更為親切和廉價。人們對形式美的追求催生了設(shè)計的發(fā)展。我們無法界定從什么時候開始，在同樣功能的兩件商品之間，人們往往會選擇更美的那一個。所謂的“美”，就是一種設(shè)計的表現(xiàn)形式，它的精神內(nèi)核就是創(chuàng)意，它的物質(zhì)載到的創(chuàng)意，靈感、情感等等純精神要素與美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)作部分是相同的。并且，設(shè)計與時尚相結(jié)合，滲透到人類日常生活的每一個角落，比藝術(shù)來得更為親切和廉價。因此，在藝術(shù)面臨著“曲高和寡”的難題時，應(yīng)當(dāng)向設(shè)計借鑒一些“簡潔、實用”的創(chuàng)新精神。人們對形式美的追求催生了設(shè)計的發(fā)展。我們無法界定從什么時候開始，在同樣功能的兩件商品之間，人們往往會選擇更美的那一個。所謂的“美”，就是一種設(shè)計的表現(xiàn)形式，它的精神內(nèi)核就是創(chuàng)意，它的物質(zhì)載體就是技術(shù)。在精神經(jīng)濟時代，廠商為了增加銷量，將設(shè)計的元素大量的注入商品，這就。收藏品、音像制品等傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)品在營銷方面也開始注重手段和方式，同時，過去以國家統(tǒng)籌的演出類的“商品”也開始了產(chǎn)業(yè)化的變革，走起了商業(yè)路線。藝術(shù)的商品化和商品的藝術(shù)化成為設(shè)計的重要表現(xiàn)形式，也是未來藝術(shù)的發(fā)展方向。
2．品牌——品質(zhì)外化
名聲效應(yīng)營銷大師菲利普科特勒認(rèn)為：“品牌是一種名稱，名詞、標(biāo)記、設(shè)計或是它們的組合運用，其目的是藉以辨認(rèn)某個銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品，并使之同競爭對手的產(chǎn)品區(qū)別開來?！睆母行越嵌瓤?。品牌是一個產(chǎn)品在視覺、情感、理念和文化等方面的綜合形象。對于戲劇影視美術(shù)設(shè)計來說，一部成功的作品就是最好的品牌，優(yōu)秀作品的創(chuàng)作經(jīng)驗就是無形的資本。序用美術(shù)重視的是實踐的積累。在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是有生命力的創(chuàng)新。并且，精神經(jīng)濟學(xué)中所指的品牌。是一個綜合的概念，美術(shù)設(shè)計的品牌大多與設(shè)計者有關(guān)。奧斯卡金像獎得主葉錦添就是一個非常好的例子。他的服裝作品不僅面貌豐富，并且跨足各種藝術(shù)型式。包括電影、舞蹈、歌劇、戲劇、戲曲、傳統(tǒng)樂舞、音樂劇場，創(chuàng)造恣意于古典、前衛(wèi)之中的造型世界?？疾旖陙碇袊纳虡I(yè)大片不難發(fā)現(xiàn)，由葉錦添擔(dān)任美術(shù)指導(dǎo)的電影占了很大的比重。由此可見他已經(jīng)形成了一種“品牌效應(yīng)”。在他的設(shè)計中，吸引制片方、導(dǎo)演和觀眾的，不僅僅是“美術(shù)一詞所關(guān)照的范疇，更的是他在整個制作過程中所體現(xiàn)出來的個性化的創(chuàng)意和具有中國特色的“精神”。
三、結(jié)語
今后，隨著大眾媒體的普及，影視媒介占據(jù)了人們大部分的休閑娛樂時間，傳統(tǒng)意義上的室內(nèi)舞臺美術(shù)設(shè)計已經(jīng)開始向電影電視布景、造型設(shè)計的方向傾斜。無論是在經(jīng)營性的戲劇影視美術(shù)設(shè)計組織還是在藝術(shù)類院校的教學(xué)實踐中，都應(yīng)該加強精神經(jīng)濟理論和影視藝術(shù)理論的引入，并對如何運用新的媒介因素和先進的技術(shù)手段來發(fā)展戲劇影視美術(shù)設(shè)計。觀眾廣泛注重是戲劇戲曲、電視晚會和影視劇的整體包裝，而這些方面的成功設(shè)計也將會成為吸引觀眾的一種重要手段，形成一定的品牌，成為一種復(fù)合性的精神產(chǎn)品。
