皖東民間藝術(shù)“鳳畫(huà)”的傳承與發(fā)展

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程式特征是民間藝術(shù)得以傳承的依據(jù)，以皖東地區(qū)的民間繪畫(huà)“鳳畫(huà)”為例，往前追溯及往外追溯在更早的歷史時(shí)期及鳳陽(yáng)的繪畫(huà)圈以外，應(yīng)不乏以鳳凰為題材的作品，這些作品往往只能看做一般性的鳳凰題材繪畫(huà)，而“鳳畫(huà)”能獨(dú)具一統(tǒng)，延傳至今有賴于其獨(dú)特的程式。從目前傳承的結(jié)果上看，鳳畫(huà)具有這樣一些程式特征：在造型上，鳳畫(huà)中的鳳凰具有“蛇頭，龜背，如意冠，九尾十八翅”的形象。這種造型與一般意義上的鳳造型是有所不同的?！稜栄?#8226;釋鳥(niǎo)》中記載鳳凰為“雞頭，蛇頸，燕領(lǐng)，。龜背，魚(yú)尾，五彩色，六尺許?！边@種區(qū)別正是鳳畫(huà)能夠形成獨(dú)立畫(huà)種的原因之一。在設(shè)色上鳳畫(huà)以工筆重彩的用色方法為基礎(chǔ)，融入了民間濃艷的用色風(fēng)格及年畫(huà)畫(huà)風(fēng)。在色彩表現(xiàn)上有“五彩，素彩，水墨”的手法，以俗艷為特征。在題材上形成了丹鳳朝陽(yáng)，百鳥(niǎo)朝鳳，

龍鳳圖，百鳥(niǎo)獻(xiàn)壽等固定樣式。反溯歷史，鳳畫(huà)能獨(dú)立成畫(huà)種并形成和發(fā)展至少需要如下因素。第一、這種繪畫(huà)形式在產(chǎn)生之初必然具備了一般繪畫(huà)之外的內(nèi)涵和樣式特征。第二、這種特征必須通過(guò)一定的方式保留下來(lái)。第三、這種特征必須反映獨(dú)特的地域文化特征。民間美術(shù)的流派與主流畫(huà)派的傳承動(dòng)因有所不同。主流藝術(shù)大師的藝術(shù)光輝足以照亮歷史。而民間藝術(shù)家的光芒必然無(wú)法與大師相比，后人守住其藝術(shù)成果的動(dòng)因是地域文化背景。于鳳畫(huà)而言這種背景可以稱之為“鳳”文化。因?yàn)樽悦鞒詠?lái)鳳陽(yáng)這塊土地就與鳳凰發(fā)生了緊密的聯(lián)系。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)鳳畫(huà)實(shí)質(zhì)上是“鳳”文化的一種具體表現(xiàn)形式反映了鳳畫(huà)這種民俗藝術(shù)背后是一種對(duì)“鳳”的宗教情懷和民俗情節(jié)。

從這三個(gè)層次來(lái)看鳳畫(huà)成型過(guò)程是老藝人在“鳳”文化的影響下，利用“鳳”文化的特點(diǎn)融入工筆創(chuàng)作，形成特點(diǎn)代代傳承而來(lái)。程式成就了鳳畫(huà)，在特定條件下也會(huì)束縛鳳畫(huà)的發(fā)展。對(duì)于民間藝術(shù)而言，程式能使其生亦能使其亡。主流藝術(shù)更容易與時(shí)代變革相趨同。可是這種社會(huì)背景的轉(zhuǎn)變對(duì)民間藝術(shù)而言卻可能是致命的。當(dāng)程式不適應(yīng)時(shí)代時(shí)，拋棄程式等于拋棄民間藝術(shù)本身，而保留程式亦會(huì)舉步維艱直至山窮水盡。這正是鳳畫(huà)在當(dāng)代的實(shí)際處境。可見(jiàn)，處理傳承問(wèn)題就是處理“程式”的“去與留”、“變與守”的問(wèn)題。首先，必須認(rèn)識(shí)到程式也是動(dòng)態(tài)的。我們要用發(fā)展的眼光看程式?？v觀鳳畫(huà)及整個(gè)美術(shù)史。傳承與堅(jiān)守不等于一成不變。我們所看到的鳳畫(huà)程式也是在鳳畫(huà)六百年的發(fā)展中逐漸形成。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)程式的“不可變”導(dǎo)致了當(dāng)代部分鳳畫(huà)藝術(shù)家對(duì)“真鳳”、“正統(tǒng)”的固守。不同鳳畫(huà)家在相互評(píng)價(jià)時(shí)看的最重的就是所畫(huà)的鳳凰是否正統(tǒng)。這種靜止的態(tài)度只能加速這一畫(huà)種的衰老乃至死亡。但是，程式的變與不變本身就是一種矛盾。如果把握不準(zhǔn)方向創(chuàng)新很容易使鳳畫(huà)面目全非，最終出離鳳畫(huà)。這種結(jié)果對(duì)鳳畫(huà)而言仍是死亡。處理這種矛盾的最重要的是找到平衡點(diǎn)。這個(gè)平衡點(diǎn)是藝人們要著力發(fā)掘的關(guān)鍵。其次，鳳畫(huà)程式的變化要有原則性。這個(gè)原則是它的根——在“鳳”文化上做文章。一方面要深挖“鳳”文化的內(nèi)涵，另一方面只要使能體現(xiàn)“鳳”文化這個(gè)核心創(chuàng)作形式就可以大膽求新。即使有了一些鳳畫(huà)“正統(tǒng)”以外的東西亦未嘗不可，只要能反映鳳陽(yáng)的地域文化風(fēng)貌就是好鳳畫(huà)。一些鳳畫(huà)家做出的努力和探索所取得的成功充分證明了這種創(chuàng)新的可行性。比如畫(huà)家吳德椿《大包干•鳳還巢》就是個(gè)典型的成功案例。另外，程式的探究一定要在深度上，內(nèi)涵上做文章。民間藝術(shù)的屬性決定了他不宜在廣博上過(guò)多發(fā)展，所以更要在精深上做文章。相對(duì)而言很多民間藝人所創(chuàng)作的鳳畫(huà)底蘊(yùn)并不算深厚，部分畫(huà)家僅僅以繼承了一些“正統(tǒng)”樣式為滿足不求甚解，這就使本不深厚的根基越來(lái)越淺。這也正是鳳畫(huà)缺少精品的原因。所以說(shuō)追求藝術(shù)上的精深，技法上的精致是我們當(dāng)代鳳畫(huà)家該做的一件實(shí)事。我們應(yīng)該把用在“真鳳”“假鳳”上的精力轉(zhuǎn)移到畫(huà)面的藝術(shù)水準(zhǔn)上去，畢竟決定一幅畫(huà)優(yōu)劣的是它的藝術(shù)性而不是鳳的“真”“假”。鳳畫(huà)藝術(shù)雖然土特但絕不能粗陋，我們必須用求精深負(fù)責(zé)任的態(tài)度去面對(duì)它。時(shí)下，一些鳳畫(huà)名家也正在作著這方面的努力并作出了成績(jī)。

在全國(guó)文藝座談會(huì)上提出了大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)，鳳畫(huà)藝術(shù)家應(yīng)積極的主動(dòng)地把握時(shí)代機(jī)遇，為傳承地域文化弘揚(yáng)民間藝術(shù)做努力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興付出自己的力量。近年來(lái)，鳳畫(huà)藝術(shù)家走出國(guó)門(mén)展演、作品被國(guó)家及世界機(jī)構(gòu)的收藏，在他們的努力下鳳畫(huà)逐漸煥發(fā)出新的生機(jī)。我想只要能深挖“鳳”文化，立足地域，立足百姓。求真求精鳳畫(huà)藝術(shù)的光大必會(huì)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李喬.安徽非遺民間美術(shù)“鳳陽(yáng)鳳畫(huà)”發(fā)展與創(chuàng)作現(xiàn)狀研究[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2018(03):36-37.

作者:李巍 單位:滁州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系