井岡山精神內(nèi)涵的科學發(fā)展意義
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摘要:井岡山時期是中國革命歷史觀初創(chuàng)的關(guān)鍵時期，在這一時期內(nèi)，井岡山精神不斷在實踐活動中豐富與發(fā)展，最終構(gòu)成了中華民族精神譜系的一個分支。對井岡山精神意義的研究，就是要在建設(shè)中國特色社會主義的時代前提下，推進社會主義精神文明建設(shè)向縱深發(fā)展。重估新時代井岡山精神的意義，把握井岡山精神的形成與發(fā)展的科學內(nèi)涵是首要前提。
關(guān)鍵詞:新時代;井岡山精神;科學內(nèi)涵;意義
井岡山是中國革命斗爭的啟蒙之地，“井岡山精神”則是脫胎于中國革命斗爭經(jīng)驗的寶貴財富。在井岡山，共產(chǎn)黨人把一種全新的共產(chǎn)主義精神通過中國革命事業(yè)的不斷實踐，發(fā)揮得淋漓盡致。這一發(fā)展過程是“井岡山精神”內(nèi)化的一個階段，是紅色基因在共產(chǎn)黨員中代際傳承的重要時期，可以說，正是“井岡山精神”的激勵，中國的革命事業(yè)才取得了光輝的成就。同時，從歷史唯物主義的角度審視“井岡山精神”我們可以發(fā)現(xiàn)，“井岡山精神”的科學內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展在不斷地被賦予新的內(nèi)容，即不同時期，弘揚“井岡山精神”要求共產(chǎn)黨員結(jié)合時代的變化加強自身精神文明素質(zhì)建設(shè)。而問題關(guān)鍵在于，當人們在理解“井岡山精神”時，往往停留在中央蘇區(qū)倡導到“艱苦奮斗”這一層面，并沒有將弘揚“井岡山精神”與我國正處在新時代的特征結(jié)合起來，這就很容易造成一個認識上的誤區(qū):單純地將“井岡山精神”等于同艱苦奮斗的精神。實際上，從“井岡山精神”的形成、發(fā)展到最終確立為中華民族精神譜系的一員，經(jīng)過一個漫長的發(fā)展和豐富時期。新時代的“井岡山精神”不僅包括艱苦奮斗的內(nèi)涵，而且還有諸如堅定信仰、實事求是和依靠群眾等多個層次的含義。
一、“井岡山精神”內(nèi)涵的發(fā)展與豐富
“井岡山精神”最早是由同志在井岡山革命根據(jù)地根據(jù)革命斗爭經(jīng)驗總結(jié)而成的，大革命失敗后，同志在井岡山上提出的“革命的道路是曲折的，但是前途是光明的”這一觀點，極大地鼓舞了根據(jù)地軍民的士氣。1956年其重上井岡山時，就曾對井岡山斗爭的經(jīng)驗作了回憶，并進行了深入的總結(jié)和概括。同志認為雖然現(xiàn)在的物質(zhì)條件相對好了，但千萬不要丟掉“井岡山艱苦奮斗的精神”［1］和“井岡山的革命傳統(tǒng)”［1］。這里的“井岡山的艱苦奮斗精神”就是對我們黨在井岡山時期的優(yōu)良作風和光榮“革命傳統(tǒng)”的一次理論性總結(jié)，作為“革命傳統(tǒng)”的“井岡山精神”正式出現(xiàn)在我黨的理論中。隨著中國社會主義現(xiàn)代化和改革開放的深入發(fā)展，時代主題發(fā)生了極大變化，國內(nèi)形勢已由革命和斗爭轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展。為此，鄧小平同志結(jié)合時代的主題對我國的精神文明建設(shè)提出了新的要求。他認為“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”［2］，并且在我們建設(shè)現(xiàn)代化社會主義國家的道路上“井岡山精神丟不得”。這里丟不得的“井岡山精神”既是我們黨繼承同志的“革命傳統(tǒng)”的“井岡山精神”，也是我們建設(shè)中國特色社會主義“精神文明”的“井岡山精神”。同志是第一位系統(tǒng)總結(jié)“井岡山精神”的黨和國家領(lǐng)導人，他將“井岡山精神”與新世紀建設(shè)中國特色社會主義強國聯(lián)系起來，全面總結(jié)和概括了“井岡山精神”，并對“井岡山精神”的科學內(nèi)涵作了六個維度的考量，即“堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾和勇于勝利”［3］。此科學的闡釋使得“井岡山精神”作為一種系統(tǒng)的理論具有了更強的活力和張力。在黨和國家繼續(xù)推進精神文明建設(shè)的歷史階段，同志提出，我們黨和國家有一個巨大政治優(yōu)勢，那就是“井岡山精神”。他認為黨在社會主義建設(shè)的過程中要順應(yīng)社會的發(fā)展和時代變化的脈絡(luò)，要在改革開放的大前提下，爭取在社會主義市場建設(shè)的新實踐中推進“井岡山精神”向縱深發(fā)展，“使之在新的時代條件下放射出新的光芒”［4］。經(jīng)過幾代人的發(fā)展，“井岡山精神”已經(jīng)邁出了“實踐轉(zhuǎn)向理論，再到實踐”的關(guān)鍵一步。當今時代的“井岡山精神”的發(fā)展與習的高度重視是分不開的，習審時度勢為“井岡山精神”注入了新的內(nèi)容。他曾這樣向參加兩會的江西代表團成員們強調(diào)，“井岡山精神”是黨在社會主義新形勢下寶貴的精神財富，弘揚“井岡山精神”是黨的使命和責任，要做到“永遠銘記、世代傳承”［5］。2016年習來到井岡山瞻仰革命先烈，走訪慰問困難群眾時指出，要讓“井岡山精神”放射出新時代的光芒，就必須“堅定執(zhí)著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利”［5］。這一全面的概括為我們在新時代弘揚“井岡山精神”指明了奮斗的目標，也進一步勾勒出新時代“井岡山精神”的科學內(nèi)涵。習對“井岡山精神”所作的闡釋，是“井岡山精神”在新時代中國特色社會主義發(fā)展中的突出體現(xiàn)。這種在唯物史觀視閾下的科學預見是跨越歷史的“井岡山精神”與推動中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展在現(xiàn)實和歷史維度上的統(tǒng)一，并由此成為我們今后完成“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢的精神基石。從“井岡山精神”發(fā)展的歷史來看，“井岡山精神”從提出到確定一共經(jīng)歷了三個時期:一是“井岡山精神”萌芽和形成時期(1929年—1934年)，這一時期主要是指以同志在中央蘇區(qū)革命實踐中形成的艱苦奮斗的革命傳統(tǒng);二是“井岡山精神”內(nèi)涵的科學發(fā)展時期(1934年—2012年)，這一時期是指以鄧小平、和同志為核心的黨中央在艱苦奮斗的基礎(chǔ)上對“井岡山精神”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展階段;三是新時代“井岡山精神”最終形成時期(2012年—2016年)，這一時期是以習為核心的黨中央在結(jié)合新時代特征的基礎(chǔ)上對“井岡山精神”的實質(zhì)所作的論述。這一過程，不僅使得“井岡山精神”的內(nèi)涵有了科學的發(fā)展，更推動“井岡山精神”向縱深發(fā)展，烙上了新時代的印記。
二、新時代“井岡山精神”的科學內(nèi)涵
，習對當今國際國內(nèi)形勢有了新的判斷，他認為中國特色社會主義進入了新時代，時代的轉(zhuǎn)變也對黨和國家的精神文明建設(shè)提出了新要求?！熬畬骄瘛边@一不斷發(fā)展的重要理論，又一次在歷史的進程中被賦予了全新的科學內(nèi)涵。
(一)堅定執(zhí)著追理想
井岡山革命斗爭時期是中國革命斗爭最艱難的時期。這一時期，革命隊伍剛剛經(jīng)歷了走俄國革命路線，在“左”傾錯誤路線的指導下城市武裝暴動慘痛失敗，又經(jīng)歷了“右”傾投降主義的步步緊逼。很多人都對革命產(chǎn)生了悲觀情緒，認為革命前途渺茫，甚至有的革命投機分子投降白色政權(quán)叛變革命。在如此艱苦的環(huán)境下“紅旗到底還能打多久”這個問題被反復地提出來。當時，如果理想信念問題得不到解決，戰(zhàn)士們對革命的希望就將變得渺茫，革命的前途就有可能一片黯淡。在這種情形下，同志審時度勢，根據(jù)當前革命運動變化的實際提出了“星星之火，可以燎原”的著名論斷，為艱苦卓絕的斗爭帶來了曙光，也為革命重新定下了樂觀的基調(diào)。要想取得勝利光講馬克思主義理論是遠遠不夠的，同志在思想政治教育工作中把革命理想轉(zhuǎn)化為符合紅軍官兵切身利益的階級覺悟，這使得我們的軍隊無論是面臨粗茶淡飯的餐食條件還是缺醫(yī)處于少藥的醫(yī)療環(huán)境下，都保持著為工農(nóng)階級而戰(zhàn)的動力。工農(nóng)紅軍如果沒有堅定的理想信念會失敗，國家發(fā)展如果沒有堅定的理想信念也無法取得偉大的成就。習在報告中，諄諄教導全體黨員要不忘初心，牢記使命，砥礪奮進。初心就是共產(chǎn)黨員和共產(chǎn)主義理想信念，就是共產(chǎn)黨員的紅色基因。中國歷史和中國人民之所以選擇共產(chǎn)黨選擇共產(chǎn)主義就是因為不論在革命斗爭年代還是建設(shè)發(fā)展時期，堅定的共產(chǎn)主義信念是共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)全國人民推動歷史前進的動力。在新時期，堅定執(zhí)著的共產(chǎn)主義信念是我們牢記使命、砥礪奮進的基礎(chǔ)，指出，共產(chǎn)主義的理想信念，是中國共產(chǎn)黨人在新時代的精神追求，也是共產(chǎn)黨人安身立命的根本所在。堅守共產(chǎn)主義的理想信念就是要樹立對馬克思主義的信仰，堅持發(fā)展社會主義的決心，這是“共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱”［6］。這對于科學把握新時代“井岡山精神”的實質(zhì)起了巨大推動作用，更有助于人們在意識上認同新時代的“井岡山精神”。
(二)實事求是闖新路
大革命失敗后，尤其是在同志帶領(lǐng)的秋收起義失利之后，黨內(nèi)的“教條主義”問題凸顯出來，是繼續(xù)攻打大城市做“城市里的馬克思主義”者還是轉(zhuǎn)移到大山里做“山溝里的馬克思主義”者是革命面臨的現(xiàn)實問題。同志拋開“教條主義”的束縛，根據(jù)敵強我弱的現(xiàn)實特點，最終選擇避其鋒芒把革命隊伍帶到敵人力量薄弱環(huán)節(jié)的井岡山重整旗鼓。在革命理想遭遇現(xiàn)實打擊的關(guān)鍵時期，同志精確地分析了中國不可調(diào)和的社會矛盾與中國革命的光明前程之間的關(guān)系，寫出了《紅色政權(quán)為什么能夠長期存在?》《井岡山的斗爭》和《星星之火，可以燎原》這三部著作，實現(xiàn)了馬克思主義理論中國化的歷史進程。馬克思曾在《資本論》中這樣寫道:“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著崎嶇的山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點”［7］。同志把馬克思主義理論和中國革命斗爭現(xiàn)實結(jié)合，用科學的思路引導中國革命找到了新起點，也用實踐證明了只有實事求是才能創(chuàng)造出革命的新道路。當前我國國內(nèi)社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，國際影響力空前，這都要求我們對“井岡山精神”的理論基礎(chǔ)進行再創(chuàng)新，習由此提出了新時期我們黨和國家關(guān)于實事求是闖新路的新要求。這個新要求是對理論結(jié)合實際的把握，其不僅創(chuàng)新地發(fā)展了實事求是的科學內(nèi)涵，而且還為共產(chǎn)主義理想信念找到了支撐。
(三)艱苦奮斗攻難關(guān)
艱苦奮斗不管在哪一個時期都被認為是“井岡山精神”的核心，這是井岡山時期軍民在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下共度難關(guān)的優(yōu)良作風決定的。同志1965年重上井岡山時，回憶當時中央蘇區(qū)艱難困苦的革命實踐:每一個蘇區(qū)的工農(nóng)群眾都是一樣苦，“從軍長到伙夫一律吃五分錢的伙食”［8］。其實不僅在伙食上，在“衣”“住”方面，群眾同樣面臨極大的物質(zhì)匱乏和難以想象的艱苦狀況。劉顯宜而且還回憶說，那時蘇區(qū)軍民沒有棉被蓋，只有“一條由兩層布做成的‘夾被’”［9］。即便如此，這種狀況也算是“不錯的了”［9］，有的紅軍甚至沒有東西蓋。從“五分錢的伙食”和“兩層布的夾被”我們不難看到當時井岡山軍民的生活狀況。正是在這樣的條件下，才培養(yǎng)出共產(chǎn)黨員在長征時期、抗日戰(zhàn)爭時期乃至國家建設(shè)時期的優(yōu)良作風。新的時代，社會主義物質(zhì)文明建設(shè)得到極大發(fā)展，全面建成小康社會已經(jīng)進入決勝階段，人民物質(zhì)生活普遍提高，已經(jīng)不會面臨上述“缺衣少糧”的尷尬局面，但始終不能忘了“井岡山精神”的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的優(yōu)良作風。改革開放以后，一些資本主義的消極思想滲透進來，很多人的思想中潛移默化的有了享樂主義的念頭，奢靡之風一時興起，這對執(zhí)政黨的先進形象和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承都帶來了非常大的挑戰(zhàn)。當前面臨新的機遇和新的挑戰(zhàn)之際，弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，我們才能領(lǐng)悟和踐行新時代關(guān)于繼承勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)，反對鋪張浪費的新要求，才能保持我黨始終全心全意為人們服務(wù)的優(yōu)秀品質(zhì)。
(四)依靠群眾求勝利
井岡山革命斗爭時期，同志帶領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨始終堅持群眾路線，為黨的事業(yè)打下了扎實的基礎(chǔ)。1927年和1938年同志為部隊官兵制定的“三項紀律”和“六項注意”，都是為了嚴肅部隊紀律，保護當?shù)厝罕姷那猩砝妗Ｔ诋敃r軍閥林立土匪橫行的情況下，一支部隊能夠做到寧愿自己受苦也不與人民爭利是十分可貴的。不僅如此，我黨還出臺了《分田臨時綱領(lǐng)十七條》《中共中央通告第37號———關(guān)于沒收土地和建立蘇維?！泛汀毒畬酵恋胤ā返纫幌盗形募袑嵔鉀Q了當?shù)剞r(nóng)民獲取土地和生產(chǎn)生活的迫切需求。這些做法得到了群眾的認可，也為當時的革命事業(yè)提供了穩(wěn)固基礎(chǔ)，事實表明，只有代表了廣大人民的最根本利益才得到人民群眾的支持和擁護。求得革命的勝利需要依靠群眾，新時代扶貧攻堅的勝利也需要群眾基礎(chǔ)。作為國家主體的人民群眾在馬克思認為就是歷史的創(chuàng)造者。要求我們黨員干部要加強作風建設(shè)，以人民滿意為標準，這里所提到的“人民滿意”就是繼承了“井岡山精神”中依靠群眾求勝利的思想，也是中國共產(chǎn)黨90多年以來執(zhí)政合法性的根本保證。盡管“井岡山精神”的科學內(nèi)涵隨著不同的歷史情境和具體實踐活動的變化而不斷發(fā)展，但流淌在中華民族血脈的紅色基因卻得到傳承與發(fā)展。在新時期，“井岡山精神”被習以堅定執(zhí)著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利這四點確立下來，“井岡山精神”無疑獲得了最廣泛的現(xiàn)實意義和理論指導意義。
三、新時代傳承“井岡山精神”的意義
“井岡山精神”作為中華民族精神譜系中的一支，對推動中華民族精神的傳承和發(fā)展有著巨大的促進作用。它既是馬克思民族理論在當前時代的豐富與發(fā)展，又回應(yīng)了建設(shè)新時代中國特色社會主義精神文明的時代要求，體現(xiàn)了馬克思主義理論本身強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑不斷發(fā)展的互動關(guān)系，無論是在國家層面、民族層面還是個人層面都發(fā)揮著深遠的影響。在新時代傳承“井岡山精神”在以下幾個方面有著重要的意義。一是思想理論建設(shè)?！熬畬骄瘛笔俏尹h首次靈活運用馬列主義解決我國現(xiàn)實問題的重要理論創(chuàng)舉，是區(qū)分“教條主義”的馬列主義和方法論的馬列主義的重要分水嶺。正是由于“井岡山精神”及時地排除了“左”和右的干擾，為中國革命和發(fā)展找到了一條科學的路線，我們才能接過這一歷史的“接力棒”，才能將共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大理想之光照進現(xiàn)實。在《充分發(fā)揮我國社會主義政治制度優(yōu)越性———關(guān)于發(fā)展社會主義民主政治和依法治國》中開篇就提到:“中國特色社會主義政治發(fā)展道路，既有科學的指導思想，又有嚴謹?shù)闹贫劝才拧保?0］。習認為科學的指導思想是新時代我國政治制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，而科學的指導思想又與“井岡山精神”是分不開的。二是國家民族發(fā)展。我們國家正處在推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)“五位一體”發(fā)展總體規(guī)劃，全面落實“五大發(fā)展理念”的關(guān)鍵時期，“綠色”“生態(tài)”“共享”等一系列全新理念被提出來，這無疑是對井岡山精神中的“實事求是闖新路”的呼喚。我國現(xiàn)階段面臨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的新時期，想要闖出產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型和改變不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀的新路，就需要以實事求是的態(tài)度總結(jié)時代的客觀要求，不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，只有這樣才能更好地完成時代和人民賦予的歷史任務(wù)。三是干部作風改善。改革開放近四十年來，國家經(jīng)濟發(fā)展取得了長足進步，一些干部逐漸忘記了我黨艱苦奮斗和依靠群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，紅色基因逐漸被物質(zhì)享受稀釋，出現(xiàn)了脫離群眾、貪污腐敗的現(xiàn)象。鑒于此，中央下了大力氣整治。隨著“八項規(guī)定”的出臺和狠殺“四風”舉措的實施，干部作風問題得到了改善，“井岡山精神”的意義進一步凸顯。如何使黨員干部們在行動上做到反對特權(quán)，思想上做到“不想腐”，這都是從“井岡山精神”中可以得到答案的問題。黨員干部要做到廉潔，光講外因不夠，要將“井岡山精神”內(nèi)化為道德底線?！耙揽咳罕娗蟮脛倮笔菑V大黨員干部的工作方法，貪污腐化必然脫離群眾，失去民心，也會失去歷史創(chuàng)造的偉力。轉(zhuǎn)變工作作風，緊緊依靠群眾，發(fā)揚艱苦奮斗的精神，正契合了“井岡山精神”的內(nèi)在要求。四是傳統(tǒng)文化的弘揚?！熬畬骄瘛眱?nèi)嵌中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，因而，傳承和激活“井岡山精神”與弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是分不開的。艱苦奮斗和實事求是等優(yōu)良品格一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，無論是在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代還是在推進國家發(fā)展建設(shè)的攻堅時期，以“井岡山精神”為代表的傳統(tǒng)美德，是我們戰(zhàn)勝一切困難的重要法寶?！熬畬骄瘛笔强缭綍r空的偉大精神，也是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力，尤其是在全面決勝小康社會的關(guān)鍵時刻，傳承“井岡山精神”，堅定建設(shè)中國特色社會主義的理想信念，發(fā)揚“艱苦奮斗”“實事求是”“依靠群眾”的革命傳統(tǒng)，對社會主義建設(shè)有著重要的理論和實踐的意義。
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作者:馬翔 熊杰 單位:南昌師范學院數(shù)學與計算機科學系 江西財經(jīng)大學馬克思主義學院
