現象學與建筑藝術的關聯

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【內容摘要】文章以景寧畬族鄉(xiāng)土民居為例，就當今藝術現象學與建筑藝術之間的關系問題展開論述，以期為建筑藝術與現象學的研究提供些許參考和借鑒，達到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的目的。

【關鍵詞】畬族；鄉(xiāng)土民居；建筑藝術；現象學

畬族是一個古老而讓人生疏的少數民族。畬族文化是中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分，而畬族建筑是其中最重要的部分。筆者以浙西南景寧畬族鄉(xiāng)土民居為例，結合藝術現象學探討現象學與建筑藝術之間的關系?，F象學（德語為Phénoménologie），是現代哲學流派中重要的一派，它與現當代藝術之間有著非常緊密的關系?，F象學的發(fā)展、形成以及傳播是在藝術、哲學等相關領域范圍內發(fā)生并展開的，以至于現象學帶有明顯的跨學科性質?，F象學被稱為20世紀最具原創(chuàng)性的、最持久的思潮，它不僅對哲學人文科學產生了極大的影響，更是涉及到社會科學和藝術多個領域。種種跡象表明現象學和藝術之間的確存在相互補充、相互啟迪的密切關系?，F象學與藝術是相輔相成的，現象學研究藝術的本源問題。

藝術的本源學說中描述藝術是對自然對象的摹仿，例如畬族建筑中部分裝飾元素的運用，這些具象的裝飾元素有花草、飛禽、走獸和人物等。雖然對自然對象的摹仿是藝術創(chuàng)作的方式之一，并且是藝術創(chuàng)作的初級階段，但是經過摹仿的學習過程能使畬族人民掌握設計方法，能讓人提高審美品味，建立符合自然規(guī)律的審美習慣和價值取向。這與人類的藝術欣賞習慣與評價標準是一致的。而作為藝術的高級階段，就需要在此基礎上進行創(chuàng)新。創(chuàng)新的過程揭示了事物運動發(fā)展規(guī)律，帶有直線性、解蔽性。例如景寧畬族民居建筑的外觀與內部功能分區(qū)設計等，在滿足居民最基本的飲食起居功能之上，還能帶給人舒適的享受與情感的陶冶。藝術現象學中講到藝術的未來性，提到藝術家精通一定的知識技能之后，通過實踐操作來完成自己的作品，作品是手工物還是技術物的討論也充滿趣味性。19世紀中后期，德國作曲家瓦格納認為主觀化、現代主義影響下的藝術家所完全依賴技術機器完成的技術物是對傳統(tǒng)手工物的顛覆，是藝術的終結。筆者認為，無論是技術物還是手工物，首先要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，在一定時期以內能滿足人們的物質與精神的需要，并能夠繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。景寧畬族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑群就是在保留傳統(tǒng)手工藝技藝的同時隨時代不斷創(chuàng)新，這樣的建筑才有旺盛的生命力。但通過實地考察，筆者發(fā)現了一些問題，比如在一些畬民建筑群中，個別單體民居放棄傳統(tǒng)施工工藝，采用現代的設計和表達方式，讓該建筑孤立于群體之外，顯得異常突兀。筆者認為無論技術如何進步，社會如何發(fā)展，人都不能脫離群體，不能脫離社會之外。人永遠是社會的人，建筑也應該是為人服務的，這也與法國現代詩人羅洛提出的人類精神的普遍性不謀而合。

如“東方葵”是中國美術學院院長許江創(chuàng)作的富有感情色彩的鴻篇巨制，在他的創(chuàng)作題材中，向日葵是絕對的主角。在藝術現象學課堂上，同濟大學人文學院教授孫周興提到，向日葵在西方國家有著崇高的地位，有著很深的情感因素，而在中國，但凡提到向日葵，多數人想到的是“嗑瓜子”。因此可以說，人所處環(huán)境的不同、教育程度的高低、信仰的選擇、觀念的差異等都會造成對事物認識的不同。意識是關于事物的意識，意識依據于原本的、被給予方式的自明性、直觀性。意識具有指向性、主動性和先天相關性。尼采曾說“上帝死了”，而真的是上帝死了嗎？上帝是歐洲宗教信仰體系里面的塔尖，意思很明顯是說宗教信仰體系崩潰了，沒有特定的標準原則來衡量，導致經驗主義、實證主義、虛無主義與相對主義等“自相矛盾”。弗洛伊德關于“夢的解析”指出：人的意識表現出來的只是冰山一角，而根部有潛意識，很大部分都在幽暗深處。在境遇與空間的深入研究中，物是難于接近的不可知的自然物、器具與作品，在境遇分析中是特指一種非主體主義的事物理解的可能性。仍以景寧畬族鄉(xiāng)土建筑為例，通過對現象學與建筑藝術的關系問題的認識，筆者在進行畬族建筑這一研究課題時，使用藝術想象學中的觀點去研究、分析與解構。主要表現為用境域與空間的哲學方法去分析畬族鄉(xiāng)土建筑，要用實證主義的科學方法去探索畬族建筑的本源，用形式科學的邏輯方法去解構畬族鄉(xiāng)土建筑，為未來畬族建筑的良性發(fā)展指明一條傳承之路。

中國傳統(tǒng)圖形元素，特別是各民族有代表性的圖騰是幾千年來經過許多朝代更迭和時代變遷，以及人們生產與生活的需求所創(chuàng)造出來的不同時代風格的紋樣、圖案和造型，其所蘊含的哲理和寓意非常深刻，滲透在人們生活的不同領域，并成為我國民族語言所特有且富有個性的元素。畬族鄉(xiāng)土民居建筑是我國傳統(tǒng)建筑中的奇葩，是我國珍貴的文化財富。我們需要利用原有經典傳統(tǒng)建筑元素進行創(chuàng)作，醞釀出既有時代感，同時又具有強烈民族特征的建筑藝術。應繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，這里就包括少數民族的建筑、習俗等。從藝術現象學的角度來解釋，就是要把畬族的文化變遷史、建筑發(fā)展史串聯起來，形成科學的方式方法為當下所用。這也是由現象學方法的實施所必然導致的結果。中山大學教授倪梁康曾提到：藝術是創(chuàng)建意義的活動，哲學也是創(chuàng)建意義的活動，前者是以感知的方式，后者是以知性的方式。因此“建筑是棲居，棲居就是存在”。在研究畬族建筑這一課題時，要對傳統(tǒng)的設計元素進行歸類，并進行詳細的實地勘察與測量，記錄并分析原始數據。用現象學中實證主義與形式科學去分析，同時用形式邏輯與客體性的知識去解構，用形式科學與自然科學結合畬族本民族的實際情況進行研究。

參考文獻：

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[4]丁占勇.浙南畬族傳統(tǒng)民居探究[J].裝飾，2006（4）.

作者：蔡艷華 單位：紹興文理學院美術學院