日本古代寺院中中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)體現(xiàn)

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摘要：以4座具有代表性的日本古代寺院飛鳥寺、法隆寺、唐招提寺和龍安寺為案例，從布局形式、建筑設(shè)計(jì)、建筑裝飾和建筑意境多個(gè)角度，分別分析了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在日本古代寺院中的體現(xiàn)，探討總結(jié)了日本古代寺院受中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)影響的一般特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；日本古代寺院；案例；特征

寺院是一種特殊的園林和建筑類型。從公元前開始，在一段相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，日本全方位地向中國(guó)學(xué)習(xí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化也是其中重要的一個(gè)部分，這種文化在寺院中得到了充分地體現(xiàn)。特別是在中國(guó)的南北朝、隋、唐時(shí)期，禪宗思想導(dǎo)致了中國(guó)佛教建筑空前發(fā)達(dá)，也引起了日本各地摹仿中國(guó)樣式寺院的一個(gè)高潮。本文選擇日本古代寺院建筑和園林作為研究對(duì)象，研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在日本古代寺院建筑中的體現(xiàn)，以期為研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)做出有益的探索。

1中國(guó)古代文化對(duì)日本的深遠(yuǎn)影響

當(dāng)日本諸島處在原始氏族公社制階段時(shí)，與之隔海相望的中國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了由奴隸制向封建制過(guò)渡的高度文明時(shí)期。大約在這一時(shí)期，先進(jìn)的中國(guó)文化通過(guò)朝鮮半島逐漸傳入日本?！逗鬂h書•東夷傳》中記載，公元前109年漢武帝滅衛(wèi)氏古朝鮮，在其地設(shè)樂(lè)浪等四郡進(jìn)行統(tǒng)治。東漢初年，倭奴國(guó)已與當(dāng)時(shí)的東漢王朝建立官方往來(lái)。在今日本絲島郡小富士村的海邊遺址中也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)王莽時(shí)代的物品，可見當(dāng)時(shí)日本對(duì)中國(guó)漢文化的吸收?！段褐?#8226;東夷傳•倭人傳》中記載，在中國(guó)的三國(guó)時(shí)期，北九州的倭女國(guó)已通過(guò)帶方郡和魏國(guó)通好。大量秦人、漢人處于避亂、逃難等原因遷往今日本地區(qū)，他們帶去的先進(jìn)技術(shù)和文化，也大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)日本的發(fā)展。但這種影響相對(duì)較為緩慢，一部分先進(jìn)的日本人迫切希望前往當(dāng)時(shí)堪稱東方文明之都的中國(guó)中原地區(qū)直接吸收學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化。到了隋唐時(shí)期，日本派遣大量使臣、留學(xué)生前往中原地區(qū)交好、學(xué)習(xí)，大規(guī)模地學(xué)習(xí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)制度以及其它各種文化，直接推動(dòng)了對(duì)日本后世影響深遠(yuǎn)的以“中國(guó)化”為最高理想的大化改新。宋代以后，日本開始快速吸收和消化中華文化的核心內(nèi)容之一即儒學(xué)。自大化改新一直到公元12世紀(jì)后期，完整的、專事儒學(xué)傳播的教育系統(tǒng)一直在日本的文化系統(tǒng)中占據(jù)著重要的地位，以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容成為重要的官僚教育機(jī)構(gòu)。南宋時(shí)期，中國(guó)禪宗佛教蓬勃發(fā)展，通過(guò)朝鮮半島或禪僧東渡跨海傳播到了日本地區(qū)，這也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本武士精神的陶冶和民眾文化追求與性格的塑造，對(duì)日本寺院建筑也帶來(lái)重要影響。[1]

2中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)日本古代寺院的影響

在眾多的文化傳播中，與各種文化都息息相關(guān)又具有獨(dú)特魅力的建筑文化格外醒目。隨著對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，日本也逐漸吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，并在寺院建筑中得到鮮明的體現(xiàn)。

2.1布局形式

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的布局特征體現(xiàn)較為明顯的是飛鳥寺。飛鳥寺是日本最早的佛寺之一，又稱元興寺、法興寺，建于公元6世紀(jì)，是日本飛鳥時(shí)代的代表寺院之一，位于今奈良縣高市郡。它采用規(guī)整的中軸對(duì)稱的合院形式布局，主體按照單塔中心式布局，由3個(gè)金堂圍繞1座高塔組成，中金堂、高塔與塔前方的中門、中金堂后方的殿堂構(gòu)成了全寺的中軸線，東、西金堂位于塔的對(duì)稱兩側(cè)，由一道穿過(guò)中門的回廊將三堂一塔圍合形成院落[2]。

2.2建筑設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)是日本古代寺院受中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)影響深遠(yuǎn)的一個(gè)重要方面。日本第一個(gè)被收入世界文化遺產(chǎn)名錄的古代寺院法隆寺建筑群在這一方面的體現(xiàn)較具代表性。法隆寺全名為法隆學(xué)問(wèn)寺，又名斑鳩寺，屬木結(jié)構(gòu)佛教寺院，始建于607年，位于今奈良縣生駒郡法隆寺村。全寺分為兩院，西院的金堂、五重塔、中門等為飛鳥時(shí)代的建筑，東院以八角堂的夢(mèng)殿為中心，主要是天平時(shí)代的建筑。其他堂、門等為后世陸續(xù)所建。以西院為例，金堂和五重塔均采用了十分典型的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建造樣式。法隆寺金堂建于石臺(tái)基上，各面有石階，底層周圍有副層，總長(zhǎng)13.9m，總深10.7m。平面為矩形，底層面闊5間，上層面闊4間。柱為粗短圓柱，有收分。單檐，出檐較深，檐部由云形斗拱等支撐，方檐頭。上層有欄桿，嵌萬(wàn)字紋。歇山頂，正脊兩端封以鬼頭瓦。首層正面中央采用板門，兩側(cè)設(shè)豎權(quán)窗，檻墻抹白灰。內(nèi)部外區(qū)采用細(xì)格嵌板天花，中區(qū)采用四周凹圓形細(xì)格天花。木構(gòu)件刷丹土，端頭刷黃土，一部分刷青綠。堂內(nèi)有壁畫。五重塔為樓閣式檐塔，也建于石臺(tái)基上，主要建筑做法與金堂基本相同。塔平面呈方形，共5層，首層有副層，出檐較深，檐部依次遞減，總高31.9m。4層以下面闊3間，5層面闊2間。塔內(nèi)中央建中心柱，伸屋頂，塔頂為方攢尖形式。

2.3建筑裝飾

建筑裝飾也是日本古代寺院受中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)影響較為明顯的一個(gè)方面。以唐招提寺為例，它建于759~773年，由中國(guó)唐代高僧鑒真和尚第六次東渡日本時(shí)主持建造，位于今奈良市西京五條。主要建筑有天平時(shí)代的講堂、戒壇，奈良時(shí)代后期的金堂，鐮倉(cāng)時(shí)代的鼓樓、禮堂及天平時(shí)代以后的佛像、法器和經(jīng)卷。金堂是唐招提寺主要建筑之一，面闊7間，進(jìn)深4間，第一進(jìn)形成柱廊，中間5間設(shè)門，正中1間為正方形，兩側(cè)依次為矩形。屋頂為單檐廡殿式。柱子粗壯，柱頭為覆盆形卷殺，表現(xiàn)出一定的裝飾意味。各窗為連子窗，在采光的同時(shí)也兼具裝飾性。殿身以紅、白二色為主，外立面繪制有彩色紋樣；殿內(nèi)柱、梁、天花多繪有彩繪[3]，保留了濃郁的唐代特色。

2.4建筑意境

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，建筑被寄寓著反映宇宙天地萬(wàn)物哲理的希望。于是，中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的營(yíng)造，在有限的建筑空間中，通過(guò)塑造建筑意象來(lái)形成超越有形空間的深遠(yuǎn)意境。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中對(duì)建筑意境的塑造和追求對(duì)日本古代寺院影響很大，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)發(fā)展，日本古代寺院逐漸形成了自身的特點(diǎn)。早期日本古代寺院借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的手法，主要通過(guò)栽植真正的樹木花草來(lái)營(yíng)造建筑意境。如上文提到的唐招提寺，寺內(nèi)廣植樹木花卉，如來(lái)自中國(guó)的松樹、牡丹、芍藥、桂花以及“孫文蓮”、“唐招提寺蓮”等，郁郁蔥蔥，可以起到烘托主體建筑營(yíng)造寺院氛圍的作用。隨著發(fā)展的深入，日本枯山水逐漸形成并完善，開始成為營(yíng)造日本古代寺院建筑意境的重要手法，“以砂為水、以石為島”。它受到中國(guó)山水畫和禪宗的影響，在日本禪宗寺院中比較常見，龍安寺就是其中一個(gè)的典型案例。龍安寺又名隆安寺，位今日本京都府京都市右京區(qū)，以其石庭的枯山水而聞名。石庭位于方丈堂的南面，大小約200m2，地面鋪滿了白砂，呈現(xiàn)出直曲各異的紋路，在白砂上放置了5組共15塊大小不一的山石，高低錯(cuò)落，有聚有散，起承轉(zhuǎn)合，形成豐富深遠(yuǎn)的視覺(jué)和意蘊(yùn)效果。從東側(cè)起，第1組山石是組團(tuán)形式，共有5塊，以一塊較大的山石為主體；第2組是臥石形式，石塊位于全池東西方向上約東1/3的位置，靠近南部。第3組也是組石形式，是全園山石的核心一組，用體量均較小的3塊山石組合而成，位于全園東西方向上約西1/3處，略偏南，形成了與方丈堂之間的空間張力，增加了景深。第4組以表現(xiàn)動(dòng)感為主，位于東西方向上約西1/4處,南北方向是上約1/4處。第5組山石在全園西側(cè)，與第1組遙相呼應(yīng)，南北方向上約北1/4處，與第4組形成收束。[4]通過(guò)白砂和山石的組合，在極為有限的空間內(nèi)塑造了相對(duì)無(wú)限的觀感，形成了廣袤的意境。

3日本古代寺院對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的體現(xiàn)特征

通過(guò)以上案例分析可以看到，日本古代寺院深受中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響，歸納如下。

3.1體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局形式

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在儒家等級(jí)思想的影響下，在建筑群布局上多呈現(xiàn)出中軸線對(duì)稱的合院格局。日本的寺院特別是在早期也表現(xiàn)出這種軸線對(duì)稱的秩序，基本是由主要的門和堂形成中軸線，兩側(cè)對(duì)稱布局，四周以回廊加以連接形成院落。3.2承襲了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建造藝術(shù)日本古代寺院在建造藝術(shù)上繼承了中國(guó)古建筑的精髓之處，從結(jié)構(gòu)體系到建筑形制基本仿照當(dāng)時(shí)中國(guó)的建筑樣式建造。它沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的榫卯技術(shù)，采用斗拱、梁、柱的傳力系統(tǒng)，借鑒各式門、窗、頂?shù)慕ㄖ螒B(tài)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。

3.2保留了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的樸素風(fēng)格

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑發(fā)展到后期，建筑形象逐漸趨于復(fù)雜豐富，一個(gè)明顯的趨勢(shì)是對(duì)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行裝飾。例如斗拱的結(jié)構(gòu)作用逐漸弱化，而強(qiáng)調(diào)了其對(duì)檐部的裝飾性，露于外部的結(jié)構(gòu)構(gòu)件表面也多進(jìn)行繁復(fù)的彩畫裝飾或雕刻。而日本古代寺院在借鑒了中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)體系之后，往往將結(jié)構(gòu)構(gòu)件原樣暴露在外，一般沒(méi)有豐富的裝飾，保留了中國(guó)唐宋及之前時(shí)期的樸素建筑風(fēng)格。

3.3發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的意境營(yíng)造

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，建筑意境占有相當(dāng)?shù)牡匚?。日本古代寺院受到中?guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響，早期使用植物實(shí)體營(yíng)造建筑氛圍，后來(lái)逐漸完善形成自己的意境營(yíng)造手法即枯山水，這也形成了日本寺院的一大特色。僅以色彩和材質(zhì)都很純粹、形式和體量極為有限的白砂和山石為工具，巧妙組合，構(gòu)建出變幻萬(wàn)千的宇宙世界，蘊(yùn)含著豐富的哲思，恰當(dāng)?shù)睾嫱谐隽怂略航ㄖ臍夥铡?/p>

4結(jié)語(yǔ)

日本古代寺院在其漫長(zhǎng)的誕生發(fā)展過(guò)程中，特別是在中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的深刻影響，這在布局形式、建筑設(shè)計(jì)、建筑裝飾和建筑意境幾個(gè)方面有著比較明顯的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)博大精深，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展有著不可替代的重要意義，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在日本古代寺院中的體現(xiàn)，可以在一定程度上為研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)提供裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金林.簡(jiǎn)明日本古代史,天津人民出版社,1984,12（18）

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[3]窪寺茂,溫靜,唐聰,包慕萍.日中寺院建筑彩色意匠與施工技術(shù)的關(guān)聯(lián)性———關(guān)于東亞彩畫紋樣謄寫技法的傳播及其發(fā)展的考察[J].中國(guó)建筑史論匯刊,2014,02:230-268.

[4]路秉杰.日本名園———枯山水[J].時(shí)代建筑,1989,02:41-44.

作者：郭諶達(dá) 單位：湖南大學(xué)建筑學(xué)院