周渭祠建筑藝術(shù)及當(dāng)代價(jià)值研究

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摘要:周渭祠作為廣西古建筑的重要瑰寶，建造工藝精湛靈巧，是廣西地區(qū)不可多得且極富價(jià)值的明清宗祠建筑。在周渭祠中，建筑文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征十分顯著，其營(yíng)造手法在當(dāng)今看來(lái)仍具有較大價(jià)值，所傳達(dá)的精神思想也具有一定的內(nèi)核與意蘊(yùn)。以恭城周渭祠為研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)查法概括其建筑藝術(shù)及價(jià)值內(nèi)涵，探討傳統(tǒng)宗祠建筑的藝術(shù)文化及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞:周渭祠;建筑藝術(shù);宗祠文化

1宗祠概況

恭城位于廣西壯自治區(qū)桂林市，為先秦時(shí)期桂林郡所屬，唐武德四年更名為“恭城縣”，除瑤族、漢族、壯族之外，還有回、苗、侗、白等多個(gè)少數(shù)民族聚居于此，1990年2月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立恭城瑤族自治縣。周渭祠位于恭城鎮(zhèn)太和街，始建于明朝中期成化十四年，坐北朝南，是后人為紀(jì)念北宋時(shí)期清廉執(zhí)法、愛(ài)民如子的御史周渭在其家鄉(xiāng)所建立的專祠，距今已有五百多年歷史。祠堂整體建筑由戲臺(tái)、門樓、正殿、后殿、左右?guī)繕?gòu)成，目前戲臺(tái)與后殿已毀，現(xiàn)存后殿為近期重建之建筑［1］。建筑組群按中軸線對(duì)稱布局(見(jiàn)圖1)，總占地約1600m2，建筑面積1040m2。入口區(qū)域?yàn)殚T樓和耳房，正殿設(shè)有庭院與祭壇，是祭拜周公、舉辦活動(dòng)和商議事宜的場(chǎng)所。后殿及兩側(cè)廂房現(xiàn)用作反腐倡廉的宣傳場(chǎng)地，后殿與正殿之間設(shè)有天井平臺(tái)，銅鏡立于上，背面刻竹紋及鄭板橋《墨竹圖》詩(shī)句，正如《舊唐書(shū)·魏徵傳》曰:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！北磉_(dá)了居安思危的崇高意蘊(yùn)，也象征明察秋毫、公正無(wú)私之意，與后殿匾額“反腐倡廉”相呼應(yīng)。周渭祠的選址位于恭城鎮(zhèn)的最佳位置，所用建筑材料以上等為標(biāo)準(zhǔn)，建筑整體形象莊嚴(yán)、精美。祠堂內(nèi)遍布雕飾，其中門樓、正殿、屋頂、正脊、斗拱、墻楣等都是精心設(shè)計(jì)。這些構(gòu)造不僅蘊(yùn)含著深刻的寓意，而且涵蓋了建筑、信仰、民族文化，以及繪畫、雕刻、書(shū)法藝術(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)中周渭祠不僅承擔(dān)了育人、化人的社會(huì)功能，而且也是一座異彩紛呈的建筑藝術(shù)品。

2空間布局

祠堂是先人靈魂的居所，承載著百姓的理想與信念，建筑空間布局關(guān)乎風(fēng)水。祠堂作為一種嚴(yán)肅的禮制建筑，其形制從住宅演化而來(lái)，多為傳統(tǒng)的內(nèi)院式，一般為三進(jìn)兩院。作為舉行祭祀的場(chǎng)所，祠堂格局需要遵循一定的儀典規(guī)范，主要空間基于一定的功能而相對(duì)呈式化，也需保持莊重、整齊的格調(diào)［2］。擇址而取朝向，講究形局完整，是建造祠堂的必要條件。由于我國(guó)幅員遼闊，受不同地域、文化及氣候影響，不同地區(qū)之間建筑形制不一，風(fēng)格也不盡相同。宋代朱熹《家禮》較為詳細(xì)地提出了祠堂建筑的建造標(biāo)準(zhǔn)及要求，以此為參照，為后來(lái)的建造奠定了基礎(chǔ)。周渭祠建于明代中期，于清代嘉靖年間歷經(jīng)重修，因而保留了一定的時(shí)代性與地域性。恭城地理位置處于桂東北，毗鄰湘、粵兩地，在長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中，受人口流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交融等因素以及自中原南下的漢文化影響，加之世代聚居于此的少數(shù)民族自身固有的文化特征，形成了漢、瑤、苗、壯等多種文化相互交融的多彩局面。從建筑布局來(lái)看，周渭祠門樓面闊設(shè)五開(kāi)間，進(jìn)深三開(kāi)間，三進(jìn)兩天井，每一進(jìn)由外至內(nèi)層層遞進(jìn)，節(jié)節(jié)升高，講究主與次的地位特點(diǎn)，整體為縱深方向，空間富有層次。從建筑方位來(lái)看，祠堂坐北朝南，在古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)當(dāng)中，北為陰，南為陽(yáng)，同時(shí)也以南為尊位，此方位得山川之靈氣，受日月之光華，承自然之風(fēng)物，亦謂先賢的廉政思想能夠生意盎然、永續(xù)傳承。恭城地區(qū)氣候溫和，夏季濕潤(rùn)多雨，在實(shí)用的現(xiàn)實(shí)意義上，前低后高的建筑尺度具有排水功能，有利于積水的疏散，從而使得建筑壽命得到延長(zhǎng)，展現(xiàn)了古人的智慧。同時(shí)，該朝向也具備良好的通風(fēng)效果，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣鳌慕ㄖ沃苼?lái)看，以中軸線為核心的建筑制式基準(zhǔn)對(duì)稱且規(guī)整，兼有方正與莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)了封建禮制的倫理觀念及中心思想，是傳統(tǒng)封建社會(huì)中權(quán)力與地位的象征，其建筑格局的規(guī)整統(tǒng)一，講究形制、規(guī)格，祠堂門樓、正殿及后殿沿著軸線井然有序地排列，既明晰了宗祠的地位，也協(xié)調(diào)了視覺(jué)的觀感。作為恭城縣內(nèi)重要的公共建筑，周渭祠精心演繹了風(fēng)水理念，以實(shí)現(xiàn)建筑空間整體布局的完善性，這種性質(zhì)在一定程度上具有其藝術(shù)特點(diǎn)。圍墻閉合形成院落，封與閉講究的是藏風(fēng)聚氣，由此推出根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的哲學(xué)概念:“氣”為生化萬(wàn)物之根本。氣有元?dú)庖徽f(shuō)，藏與聚意味循環(huán)往復(fù)，持續(xù)不斷，生生不息，此點(diǎn)折射了周渭高風(fēng)亮節(jié)與剛正不阿的氣節(jié)，不僅反映了周渭祠所講究的廉潔正義，同時(shí)也在一定程度從建筑上體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的文化歷史背景。由風(fēng)水的審視角度出發(fā)，對(duì)吉祥文化的追求同樣影響著建筑空間布局，成為了人們表達(dá)情感寄托的一種觀念，顯現(xiàn)出對(duì)生活與理想的祈盼。周渭祠地面高度由門樓起至后殿依次逐漸抬高，有著步步高升、登高望遠(yuǎn)之美意，以此寄寓百姓的生活理想，突出對(duì)人格理念的探索，兼有告誡后人立身處世需要循序漸進(jìn)、逐級(jí)而上的含義。周渭濟(jì)世安邦，克己奉公，為后人樹(shù)立了砥礪廉隅的公正操守，其滲透于建筑空間布局當(dāng)中的藝術(shù)思想與廉政思想，與融合在建筑當(dāng)中所表達(dá)出的情感休戚相關(guān)。

3裝飾藝術(shù)

門樓為周渭祠的精華所在。周渭祠門樓明間開(kāi)門，門口立抱鼓石一對(duì)，外墻設(shè)有一石碑，刻有“奉旨旌表”字樣，屋頂為重檐歇山頂，鋪設(shè)綠色琉璃筒瓦，色澤艷麗，流光溢彩。正脊以灰塑卷草紋飾，脊上塑有鰲魚(yú)戲珠，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。閣樓垂脊各設(shè)有一脊獸。門樓構(gòu)造別具一格，檐柱承托屋頂下檐，屋頂上方有一同為歇山頂?shù)男￠w樓，金柱連通閣樓頂部，支撐上方的重檐，重檐下方有斗拱五層，飛檐高翹，檐角各懸有一銅制鈴鐸，莊嚴(yán)寧?kù)o，宏偉壯觀。斗拱由座斗、交手斗、鴛鴦交手斗三者規(guī)律組合而成，層層排列，形似蜂窩，故被稱為“蜜蜂樓”［3］。木作是裝飾的重要組成部分，門樓中大量的斗拱運(yùn)用不僅具有其固有的結(jié)構(gòu)功能性，還起到了強(qiáng)烈的裝飾效果，錯(cuò)落有致，體現(xiàn)了秩序美、韻律美，很好地烘托了所處空間的氛圍?？諝饬鹘?jīng)斗拱時(shí)發(fā)出轟鳴聲，得以驅(qū)散駐足停留的鳥(niǎo)獸，此種構(gòu)造設(shè)計(jì)不僅起到了保護(hù)木質(zhì)建筑的作用，也寓意周渭祠清正廉潔的文化象征，體現(xiàn)了美學(xué)與結(jié)構(gòu)力學(xué)的有機(jī)結(jié)合。門樓次間左右外墻墻楣各繪有一彩色壁畫，均為山水風(fēng)景畫，左側(cè)壁畫書(shū)有王維《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》節(jié)選句:“寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山?！保覀?cè)壁畫書(shū)“高倉(cāng)學(xué)米芾寫于恭城御史公祠”。山水畫四周綴有八仙紋、石榴、佛手柑、壽桃、葡萄、葫蘆、牡丹、荷、梅、蘭、菊等吉祥圖案彩繪，色彩濃郁，這些由文字轉(zhuǎn)化而成的紋飾圖案呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)平安順?biāo)?、祥和安寧的期盼。穿插梁為雙龍戲珠及麒麟彩色木刻，上方的木雕為彩色通花雕刻，刻有雙獅戲球，惟妙惟肖，憨態(tài)可掬。門樓三個(gè)入口上方各有方柱戶對(duì)一對(duì)，每對(duì)分別刻獅子一雙，威嚴(yán)吉祥，護(hù)法辟邪，以求平安。門當(dāng)石則刻麒麟紋與花卉紋，是九世居安、仁慈祥和的象征。恭城瑤、壯等少數(shù)民族沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教，除自然崇拜和祖先崇拜信仰多神外，受佛教和道教的影響較深。各村各戶多設(shè)有神廟、神龕，供奉神像。其中，瑤族受道教的影響最大，與原始宗教信仰相混合，形成一種與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗相融合的道教［4］。道教追求吉祥如意、延年益壽的思想，佛教追求獨(dú)善其身、出淤泥而不染，二者帶有單純表達(dá)祝福祈愿含義的裝飾在建筑內(nèi)并不難覓其蹤。柱礎(chǔ)花樣繁復(fù)，礎(chǔ)上雕刻八寶、花鳥(niǎo)紋、如意紋等祥瑞圖案，柱頭刻仰覆蓮花紋。建筑內(nèi)有不少蓮、佛手等具有佛教寓意的紋飾，以及象征道家文化的暗八仙紋，由此可見(jiàn)，佛、道教文化對(duì)當(dāng)?shù)赜绊戄^為深遠(yuǎn)，隨著歷史的演化，該類題材的世俗化推動(dòng)了建筑裝飾題材的內(nèi)容，滲入到建筑裝飾當(dāng)中的佛道教文化已不具備其宗教含義，僅保留了其傳遞吉祥祝福的裝飾功能。正殿為硬山頂插梁式磚木結(jié)構(gòu)，砌上明造，屋頂為灰瓦。木槅扇門絳環(huán)板木雕琳瑯滿目，吉祥圖案各有不同，運(yùn)用大量花草植物及鳥(niǎo)獸紋樣，動(dòng)物類吉祥圖案有麒麟、獅、象、鳳、喜鵲、金雞等，植物類吉祥圖案為松、蘭、菊、梅、菊、牡丹、荷等運(yùn)用較多，可由每幅雕刻圖案的組合推出其所表之義，如:欣欣向榮、三獅戲球、功名富貴、鳳穿牡丹、喜鵲登梅、多福多壽、松蘭長(zhǎng)青、百年好合、麒麟踏祥云等。除此之外，祠堂的雀替、檐板、窗欞、梁板等其余建筑構(gòu)件還設(shè)有人物、壽桃、仙鶴等紋樣裝飾，人物、動(dòng)物、植物三者形象刻畫均飽滿生動(dòng)，無(wú)不寄托著古人對(duì)美好生活的向往，不僅體現(xiàn)了恭城人民對(duì)周公為官廉政、鞠躬盡瘁的景仰，亦展現(xiàn)了濃厚的歷史文化氣息。這些傳統(tǒng)建筑的裝飾題材與社會(huì)生產(chǎn)生活息息相關(guān)，尤其取吉祥圖案的諧音、象征、比擬、借喻等表現(xiàn)手法［5］，通過(guò)不同的材料體現(xiàn)于宗祠建筑之上，賦予其祈盼吉祥安康、風(fēng)調(diào)雨順之意，反映出了當(dāng)時(shí)的歷史文化和審美取向，也在一定程度上映現(xiàn)了工匠別出心裁的高超技藝水平，不僅擁有視覺(jué)上的形式美感，也蘊(yùn)涵著深刻的祝福意義，例如以鳳凰和牡丹的圖案寓意“鳳穿牡丹”，象征幸福美好，富貴祥瑞;以喜鵲和梅花的圖案寓意“喜上眉梢”，意為吉祥喜慶的到來(lái)，以兆好運(yùn)等。由此可見(jiàn)，祠堂的一磚一瓦、一梁一柱都滲透了百姓辟邪趨吉、祈求平安的美好愿景，裝飾在祠堂建筑上的應(yīng)用將傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的文化、信仰與審美呈露得淋漓盡致。門樓匾題“周渭祠”，聯(lián)書(shū)“輔國(guó)著廉聲一代英明昭史冊(cè)，為民除弊政千秋遺澤惠瑤鄉(xiāng)?！贝烁睂?duì)聯(lián)概括了恭城人民對(duì)周渭恪盡職守的緬懷之情，也謳歌頌揚(yáng)了周渭的豐功業(yè)績(jī)。西側(cè)梢間匾書(shū)“愛(ài)民”二字，聯(lián)為“清貪自守光梓桑，剛正不阿譽(yù)九州?！睎|側(cè)匾為“尚潔”，聯(lián)題“邑又斯祠稱圣宇，民瞻勝跡沐清風(fēng)。”正殿檐柱楹聯(lián)為“克己奉公，執(zhí)法嚴(yán)明處惡勢(shì)力奸堪定國(guó);廉政為民，為官清正崇廉尚潔可安民。”匾書(shū)“忠祜惠烈王”，金柱“剛正司法反腐懲貪留典范，仁慈愛(ài)民廉勤政功等豐碑?！庇纱丝梢?jiàn)，周渭祠楹聯(lián)的題寫內(nèi)容體現(xiàn)了人們對(duì)先賢清廉為民的崇敬之意，反映出了百姓對(duì)美好品質(zhì)的精神追求，對(duì)祠堂建筑起到了點(diǎn)睛之筆的作用。

4溯古論今

明代起，百姓得以自行祭祀始祖，因此興起了民間興建祠堂的熱潮，周渭祠也在同一時(shí)期建設(shè)而成。明太祖為了政權(quán)的鞏固，大力提倡封建禮制，佛、道、儒三者發(fā)展并駕齊驅(qū)，因此這也是民間祠廟建筑裝飾受其影響的主要原因之一［6］;加之當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，建筑也得到較大發(fā)展，宗祠與祠廟類建筑在大環(huán)境下得以興建。《禮記·祭法》:“夫圣王之制祭祀也，法施于民(《漢書(shū)·韋賢傳》引作‘功施于民’)，則祀之;以死勤事，則祀之;以勞定國(guó)，則祀之;能御大災(zāi)，則祀之，能捍大患，則祀之?！保?］周渭因其生前為官廉直、至公無(wú)私，受到人們的欽仰，恭城百姓為弘揚(yáng)先賢之圣德，遂立祠紀(jì)念之。周渭祠舊時(shí)主要是對(duì)周渭進(jìn)行追思、紀(jì)念及開(kāi)展各項(xiàng)重要活動(dòng)的民間公共祭祀場(chǎng)所，包含祈福、議事和教化后人等功能，有極大的社會(huì)凝聚力;發(fā)展到今日，許多傳統(tǒng)已流失，現(xiàn)代社會(huì)不再奉行封建時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的禮制制度，不少宗祠的空間的舊有功能雖已分散瓦解，不再具有現(xiàn)實(shí)功能，但卻具有現(xiàn)實(shí)意義。例如，周渭祠于2006年5月25日被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，亦作為恭城廉政教育基地。正殿內(nèi)立有周渭像、設(shè)周渭生平介紹及表彰功德事跡的字畫匾聯(lián)，以供來(lái)訪的參觀者了解歷史文化，兩側(cè)的廂房分別陳列展示周渭的生平事跡及宋朝管制演變過(guò)程;后殿部分陳列古今廉政紀(jì)事，倡揚(yáng)道德規(guī)范，用于現(xiàn)代加強(qiáng)廉風(fēng)建設(shè)的宣傳，以此警示后人。周渭祠豐厚的歷史文化對(duì)現(xiàn)代廉政教育具有正向的教育意義，對(duì)社會(huì)有著積極的價(jià)值內(nèi)涵及歷史內(nèi)涵，此類將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合的手段使得在保留建筑歷史意義的同時(shí)也能夠?qū)⑵涔艦榻裼?，弘揚(yáng)了深刻的文化理念。周渭祠作為供奉先賢的神圣之所，是當(dāng)?shù)匕傩罩匾暤赖?、品質(zhì)的文化記錄，也是恭城地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的總體映射，歷經(jīng)百年滄桑，見(jiàn)證歷史更迭，為民間才智與價(jià)值規(guī)范的集大成之作。

5結(jié)語(yǔ)

隨著歷史上的人口遷移，祠堂建筑整體受到中原漢文化及當(dāng)?shù)厝宋摹夂虻忍刭|(zhì)的綜合影響，形成了富有地域特征的建筑裝飾風(fēng)格，其式樣、構(gòu)建和裝飾體現(xiàn)了古人的智慧，為建筑賦予了獨(dú)具一格的審美內(nèi)涵。周渭祠凝結(jié)了先人的創(chuàng)造力和道德模范，所蘊(yùn)含之堂奧在文明高度發(fā)達(dá)的今天仍適用于當(dāng)代社會(huì)，是寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出高超的古代建筑藝術(shù)價(jià)值。宗祠建筑是研究古建筑的珍貴資料，所保留下來(lái)的建筑文化、人文、歷史等因素都承載著華夏歷代文明的深厚積淀，具有文化紀(jì)念意義，我們需要思辨文化良知與文化載體的共生，挖掘其本身所孕育的精神內(nèi)涵，為構(gòu)筑現(xiàn)代文明添磚加瓦。

作者:黃鶴 張鋒 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院