生態(tài)文明與思政教育關系解析

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生態(tài)中心論與現(xiàn)代人類中心主義在價值觀和生態(tài)危機上的共同點在于將生態(tài)危機本質看成是價值觀問題所致，即生態(tài)危機的根源是價值觀的缺失，只要調試價值觀，生態(tài)問題就解決，其實質是缺乏對生態(tài)危機本質的認識?，F(xiàn)代人類中心主義與生態(tài)學馬克思主義雖然都強調生態(tài)運動與生態(tài)文明建設建立在人類整體利益和長遠利益基礎上的可持續(xù)發(fā)展觀，但二者之間有著根本的區(qū)別，關鍵在于生態(tài)文明究竟是工業(yè)文明基礎上的可持續(xù)發(fā)展還是一種超越工業(yè)文明的新型文明?，F(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)運動和生態(tài)文明建設觀是建立在工業(yè)文明基礎上的可持續(xù)發(fā)展，它倡導在不觸動資本主義制度條件下，通過生態(tài)價值觀變革來實現(xiàn)人類整體利益和長遠利益基礎上的可持續(xù)發(fā)展。這種生態(tài)觀從目標到治理都存在缺陷。從目標來看，資本主義框架內的長遠利益與整體利益實質上是資本的利益，由于這種可持續(xù)發(fā)展建立在工業(yè)文明的機械自然觀基礎上，其整體利益與長遠利益必然是抽象的、無法實現(xiàn)的。從治理上來看，由于工業(yè)文明的機械哲學世界觀和自然觀，其發(fā)展方式是依靠大量投入不可再生資源和人力資源，其生活方式是倡導高消費，滿足資本對利潤的追逐，因此，它主張“先污染、后治理”的以工業(yè)文明為基礎的環(huán)保措施。生態(tài)馬克思主義從制度的維度來認識生態(tài)問題的本質，認為生態(tài)文明本質上是一種超越工業(yè)文明的新型文明。人與自然的關系取決于人與人的關系，只有調節(jié)好人與人的關系才能調節(jié)好人與自然的關系。用恩格斯的話就是，“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”②。馬克思認為，“人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接是人對自然的關系，就是他自己的自然規(guī)定”③。一旦心靈與生命被尊重，自然也被尊重。因此，資本主義在其本質上是反生態(tài)的。其次、社會制度和社會組織的變化對人類社會和自然物質與能量交換的決定性。人類對自然的看法和態(tài)度也取決于一定社會制度和社會組織性質，并不是回到窮鄉(xiāng)僻壤的生存狀態(tài)就能解決人與自然的矛盾，將工業(yè)文明下的環(huán)境保護等同于生態(tài)文明也是錯誤的。生態(tài)馬克思主義既繼承工業(yè)文明的成就，又對工業(yè)文明做根本的揚棄，他主張將經(jīng)濟增長、技術進步同人的全面發(fā)展和自然進化有機結合起來，實現(xiàn)制度變革是根本性的，即變革資本主義生產(chǎn)方式，代之以生態(tài)社會主義。①

中國生態(tài)文明建設在價值與制度維度的雙重變革。第一，價值觀維度上的變革。人的出現(xiàn)，給了世界的發(fā)展以前所未有的、人為的、能動的力量。這種力量可能讓世界越來越文明、越來越為人，也可能使世界更野蠻、更悖人。其關鍵在于生態(tài)價值觀的變革，理性對待物的尺度與人的尺度，把人的尺度與物的尺度有機結合起來，以物為據(jù)、以人為本，為人的實踐給出可能、可為和應然、應為的廣闊的自由創(chuàng)造空間，使人盡可為自我、他人、群體、人類的合理存在謀劃對策，實現(xiàn)個人價值。他所追求的不是個人人上人的發(fā)展，而是每個人的自由而全面發(fā)展，不是某些人對財富、權力的壟斷，而是人類的共同富裕、共同幸福；不是悖人的世界，而是為人的世界。④這種生態(tài)價值觀讓社會主義整體文明內涵更加充實完善。第二，制度維度上的變革。當代中國“不僅苦于現(xiàn)代性之發(fā)展，而且更苦于現(xiàn)代性之不發(fā)展”⑤。中國現(xiàn)代性最明顯的兩個征候是，社會時空的重疊（傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代）和市場經(jīng)濟的不完善所帶來的風險。城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間，不僅存在著空間上的隔離，還存在著嚴重的社會不平等和空間分配不公。而收入分配是極易引發(fā)階層疏離情緒的一個話題，特別是那些不計手段，不惜代價，最后淪為撈取政績的大冒進游戲。這些制度性的安排造成的不平等以及制度外的破壞性行為造成的不平等是引起社會矛盾的主要因素。所以在中國幾乎所有認為社會不公正的人，都首先假定自己是不公正的受害者。不公正比貧窮更容易激發(fā)時空的反應。用托克維爾的話就是，“這種持續(xù)穩(wěn)定增長的繁榮，遠沒有使人民樂其所守，卻到處滋生著一種不安定的情緒”⑥。因此，要從制度設計和權力優(yōu)化入手，將權力關在籠子里，打破公共權力壟斷，傾聽來自社會各個角落的聲音。用智慧加勇氣制定出中國特色的改革方案。在過去10年，盡管各階層收入都在增加，但精英獲得了不成比例的利益。因此，制度改革應采用一種分權的、不斷演進的改革方式取代自上而下一刀切的改革方式。通過制度設計，使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重。在已有的條件下，最大程度地實現(xiàn)各階層與群體在利益表達與博弈上的力量平衡。法國社會學家迪爾凱姆說，只有社會各個構成部分和各要素之間達到和諧發(fā)展，構成一個自發(fā)產(chǎn)生的共同利益和共同興趣的道德聯(lián)合體，社會才能生存和發(fā)展，才會達到整合。⑦生態(tài)文明無論是價值的變革抑或是制度上的變革，最終都體現(xiàn)在人的道德水平上，因為“美德是一種獲得性的人類品質，對他的擁有與踐行使得我們能夠獲得那些內在與實踐的利益”⑧。社會成員的道德水平和德行程度是各種制度體系得以正確應用和發(fā)揮作用的重要條件。因此，生態(tài)文明的落實，有賴于思想政治教育的楔入，他們之間有著天然的邏輯必然性。因此，不能忽視了它在生態(tài)文明建設中的重要作用。

“生態(tài)文明”理論引入思想政治教育學科論域的邏輯必然

1.從理論邏輯上看，思想政治教育與生態(tài)文明相融鑄的邏輯自洽性。中國特色生態(tài)文明建設的核心命題是人與自然及其相互關系。生態(tài)問題就是社會問題，生態(tài)文明建設也就還原為人與人之間物質與精神的良性循環(huán)，還原為人類自身的和解。思想政治教育其終極旨趣就在協(xié)調人際關系，以促進人的全面而自由的發(fā)展為宗旨。且思想政治教育在人類生產(chǎn)與社會生活實踐中保持著張力，他參與人類思考世界的本源與人生的意義全過程。因此，將生態(tài)文明引入思想政治教育論域不僅是可能的，而且是必要的。首先，生態(tài)價值誘發(fā)思想政治教育思維方式的轉換。在思想政治教育過程中，我們常常采用手電筒思維的方式，手電筒思維驅使人們都從身外尋找道德失范的理由，而忽視自身德行的審視與叩問，即便有千般理由將道德的滑坡歸罪于生態(tài)惡化、世風日下、技術飆升盛行以及體制不完善，甚至把自身的墮落僅僅歸罪于社會的墮落。但社會道德失血我們每個人都難辭其咎。“在每一粒沙子都被在乎”的生態(tài)文明時代，每個人都是社會道德承重墻的重要支撐。思想政治工作必須轉換思維方式，吸納生態(tài)價值觀，將每個人都置身于生態(tài)文明建設之中，以撫平日常生活肌體上的精神凹凸，用精神縫補散落滿地的欲望碎片。其次，思想政治教育生態(tài)的轉向，生態(tài)正義價值觀的植入，豐富了思想政治教育的內涵，使得以生態(tài)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展取向替代了以利益發(fā)展取向的“單向度”經(jīng)濟發(fā)展。單向度的經(jīng)濟發(fā)展，直接后果在于拜金主義、消費主義等盛行。無論是畢節(jié)市打出“嚴禁人畜入內，違者責任自負”，還是湖南邵陽市的雷人標語：“誰不加快發(fā)展，誰就是邵陽歷史的千古罪人！誰不加快發(fā)展，誰就是邵陽人民的不肖子孫！誰不加快發(fā)展，誰就是邵陽今天的混世魔王！”等等。這是以金錢論成本，重估一切價值的翻版。在這樣的邏輯鏈條上盡管經(jīng)濟迅猛增長，但人們生活并不幸福。單向度的發(fā)展將市場替代一切，什么標準都是錢。其實，市場不是生活的一切，支配資源配置只能用在市場，不能用在其他領域?！芭巴笔录挟斒氯苏f是為了彌補內心的空虛，云南建設廳原副廳長只因在副廳長任上15年未登上上升電梯，內心失衡，用貪腐來麻痹自己。這些可以作為當下經(jīng)濟占據(jù)了生命上風的生動注腳。“單向度”經(jīng)濟的發(fā)展導致人們被物質所裹挾。盧梭說，當人占有物時，它將被占有，即占有物對我們的裹挾?！霸诒还鼟兜奈镉非笾袧M足的方式多種多樣，生活顯得無窮無盡，現(xiàn)實中對物性財富的追逐和學術至上對時髦思潮的追隨，都是這種多樣性的具體表現(xiàn)，最終導致了我們通過無限的求新過程來滿足自己心靈的荒蕪。這也恰恰是今天時尚生活的反諷性寫照。我們總以為在物欲占有中獲得了直接的對象，可是我們卻掏空了自己的生命，我們總認為在金錢、高檔轎車和別墅中獲得了人生目標的實現(xiàn)，可那恰恰是對本真生命意義的根本性疏遠?！雹嵘鷳B(tài)價值既重視人的物質利益又重視人的精神健康發(fā)展；既要求我們考慮現(xiàn)實利益，更要重視長遠利益與整體利益；既關注精英的成長又體貼草根的苦難；它甚至把麥克風送到了每個人跟前。但是，我們不能認為，生態(tài)價值觀乃至現(xiàn)代化把麥克風放到每個人的跟前，我們的現(xiàn)代化素質就具備了，現(xiàn)代技術很多是舶來品，而民族的文明素養(yǎng)卻是舶不來的，要靠自己生成，要靠思想政治教育滲透。將生態(tài)文明引入思想政治教育論域旨在著眼于社會生活實踐中人的生存與發(fā)展問題的解答，進入到中國人生活中最為深刻的層面，將日常生活的靈魂和精神之美釋放出來，使日常生活的可愛、可親、可感的溫暖成為有尊嚴、幸福生活的支撐。

2.從時代特征上來看，生態(tài)文明建設與思想政治教育在實踐上融鑄的邏輯必然。生態(tài)文明建設不是真空中的理論推導，其落腳點是日常生活和社會實踐。因此，生態(tài)文明必須落實為有效的社會制度才能獲得廣大人民的文化認同。中國社會生態(tài)文明建設的理論特質就是建立在轉型社會上的實踐性。在這復雜的社會背景下，思想政治教育如果脫離現(xiàn)實生活就被懸置。因此，實踐倒逼著思想政治教育與時代背景“生態(tài)文明”建設融鑄。一是經(jīng)濟轉型期間，我國經(jīng)濟與環(huán)保之間存在的蹺蹺板關系。即經(jīng)濟發(fā)展與社會生態(tài)惡化，這種蹺蹺板關系直接導致社會矛盾的激化。思想政治教育要吸納生態(tài)文明建設的內涵，把生態(tài)文明建設作為重點向上層精英宣講，使其樹立底線思維的觀念。當下，中國精英不回避社會生態(tài)病患的征候，號準了脈后開藥方，進而下刮骨療毒的信心和決心來建設美麗中國，實現(xiàn)中國夢。中央從最壞處著眼，爭取最好的結果的“底線思維”足以證明中央高層領導將發(fā)展重點放在人力資源的積累和個人積極性的激發(fā)上，以人力資本積累替代自然資本掠奪，改變當下經(jīng)濟與環(huán)保蹺蹺板關系的決心。同時，思想政治教育應重視草根階層在生態(tài)文明建設中的作用，在全社會講清楚、講明白中央的策略，從而獲得草根百姓的認同。二是正確處理社會生活實踐中理性與非理性的張力。這種張力倒逼著思想政治教育在實踐上吸納生態(tài)文明因素。盡管我們要建設和諧社會，建設富強文明的社會渴求越來越強烈，但我們的種種吶喊在實踐中并不如希望的那樣成功。現(xiàn)代化的核心是理性，但是非理性這只看不見的手非常強大。理性作為現(xiàn)代化的核心，它是一種專業(yè)精神、知識體系，是對應規(guī)則、制度、法律、一分一毫也差不得?，F(xiàn)代化不是基于中國傳統(tǒng)經(jīng)驗，更不給予中國傳統(tǒng)，而中國骨子里不喜歡規(guī)范化、不適應契約，人與世界的關系依然是感性的。換言之，這種非理性一旦實際起來，只要能富，怎么都行，規(guī)則、標準、法律、制度、契約被莫名其妙地修改、歪曲、省略。⑩比如人們一搞運動，就群情激奮，執(zhí)法運動式的、打黑運動式的、吸引投資拉動GDP運動式的、創(chuàng)造衛(wèi)星城市運動式的。再比如政府對不成氣候的個別訴求擠壓與對已成氣候的群體訴求遷就，以圖息事寧人，從而造成小鬧小解決，不鬧不解決的窘境，這是非理性因素所致。所以，思想政治教育要借鑒生態(tài)文明公平正義的思維，盡管普通百姓是社會的一粒沙子，但是在這“每一粒沙子都被在乎、都被關注”的生態(tài)文明時代，思想政治教育應秉持平等公正的方式，講清楚非理性與理性張力的原因。畢竟，有明白才會有青白，有公正才會有公信。在先有權力失范，先有財富失衡，然后才有近乎帶成見的仇富、仇官等現(xiàn)象出現(xiàn)時，社會輿論自然站在光腳的草根階層說話。今天我們在建設市場經(jīng)濟、民主政治、公民社會的路途上需要達成共識，激發(fā)全民的潛能，落實政府的責任，促進彼此的關懷，否則就會把道德情操變?yōu)橐环N表演，當?shù)赖鲁蔀橐环N表演，那就是作假，就會變成各種形態(tài)的演出，就會讓沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行動開始分離。

“走鋼絲”與“登高峰”是思想政治教育社會生態(tài)理論體系建構原則

1.思想政治教育生態(tài)的建構以走鋼絲的憂患意識為切入點。所謂憂患意識，體現(xiàn)的是一種批判意識、責任意識、使命意識。因此精英階層要把走鋼絲的憂患意識融化在思想中，落實到行動上。這比給群眾做一千次思想政治教育更有用。這就要求思想政治教育社會生態(tài)的建構基于批判性反省人的生存狀態(tài)，促使人們有尊嚴、幸福生活的實現(xiàn)。一是基于個人對生命歷程的反思。思想政治教育生態(tài)的建構在于幫助人們學會思考，善于價值判斷，拒絕平庸的惡。如果人生如帕斯卡爾所說，是一只蘆葦，或者，如庫切所言，是一支骨笛；那么，我們就應該吹響它。即通過思考、重建日常生活的精神價值。休謨說，習慣是人生的指南，它既肯定了習慣在日常生活中的重要性，也是對人們安于習慣、疏于思考的惰性的深刻批判。人生的起伏，人性的糾纏，以及附著于上面的種種掙扎與欲望，都接踵而來。思想政治教育可以填補精神的空虛感，執(zhí)著于日常生活中發(fā)現(xiàn)和尋找被遮蔽的詩意、激情。值得注意的是，精英階層應特別注重對個體道德的反思，注重自己的修養(yǎng)。也只有在思想上引起重視、實踐上得到保證、行動上自覺遵守，才能丟掉“官氣”，沾上“土氣”，承接“地氣”，積聚“人氣”，才能深入群眾，了解群眾，服務群眾。中國幾千年的文化運動使大眾形成了一種特殊的思維慣性，行動的依據(jù)不是建立在理論自身內在的嚴謹性、科學性的分析上，而是建立在理論倡導者身體力行的觀察模仿上。畢竟理論的真理性和接受性不是從思想到思想的邏輯檢驗，而是理論倡導者的言行與理論的契合性，即思想政治教育價值并不僅僅是一個闡釋和宣講的問題，而是一個知行合一的問題，一個改造風俗的問題。當引領社會風尚的精英道德大幅倒退時，整個社會的道德勢必如草隨風倒。二是根植于民族國家的生命歷程的反思。憂患意識體現(xiàn)的是一種居安思危的高超智慧。我們所從事的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。因此，所取得的成就越輝煌，就越不能驕傲自滿，必須清醒地看到發(fā)展面臨的不少困難和問題，如人均GDP與發(fā)達國家相差甚遠；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構等社會矛盾還沒有改變，社會上存在著物質性、世俗性遮蔽了精神境界的現(xiàn)象?！杜f制度與大革命》中一句話值得今天的我們警醒：“30年前對同樣的痛苦逆來順受的人，現(xiàn)在對此卻忍無可忍了?！彼枷胝谓逃鐣鷳B(tài)的建構應立足于民族國家的生命歷程，反思我國現(xiàn)代化進程中的問題，探討如何從被物質性欲望、瑣碎性、庸常性遮蔽的生活世界中還原生活之本真，重構精神家園。精神家園的構筑是衡量一個國家綜合實力的重要砝碼。唯有保持憂患意識，增強愛國熱情，弘揚艱苦奮斗的精神，我們才能不斷創(chuàng)新，加快發(fā)展。

2.思想政治教育社會生態(tài)體系的建構基于登高峰的必勝信心。中國將進一步樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設融入整個現(xiàn)代化建設之中，實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、保護生態(tài)共贏。這是貫穿于思想政治教育社會生態(tài)理論體系的核心。我們將以登高峰的必勝信心來實現(xiàn)存在之澄明、真理之敞開、自由之凸顯的生態(tài)文明大道。第一，生態(tài)文明建設有助于社會生活從遮蔽走向敞開。思想政治教育目的在于探尋日常生活本身的尊嚴，關心民眾的生活質量和幸福感受。當日常生活流于簡單的吃喝拉撒睡等物質循環(huán)，遮蔽了個體與生活世界之間的通道時，思想政治教育從生活縫隙中進入，還原人的生活。給我們提供一個安全、可靠、熟悉、溫暖、直接、現(xiàn)成的世界，敞開、釋放世界的靈魂和精神之美，使得我們從價值觀的稀薄走向濃烈、深厚的生活，實現(xiàn)人性的鍛造與刷新。第二，生態(tài)文明建設有助于我們從沉淪狀態(tài)回歸本真生存。現(xiàn)代化使得日常生活世界成為彌漫著喧嘩與騷動的現(xiàn)代浮士圖。思想政治教育者苦口婆心，但言者諄諄，聽者藐藐。過去一年，傾斜的校車，奪命的垃圾桶，讓重建人性、釋放人性的教育成為思想政治教育創(chuàng)新的起點。生態(tài)文明建設要求我們關注民生，直面問題，解決人民切身利益的民生熱點問題。思想政治教育要從民眾的生活切入，杜絕老生常談，正確的廢話，漂亮的空話，嚴謹?shù)奶自?，違心的假話，把對現(xiàn)實生活的反省與批判精神運用并體現(xiàn)到中國日常生活中來，參與廣闊的實踐活動，捕捉最前沿的社會思潮，以了解最真實的民生狀況。

總之，生態(tài)文明建設的落腳點就是日常生活與社會實踐，當我們把生態(tài)文明引入思想政治教育學科論域時，也就意味著思想政治教育轉身于群眾日常生活之中，并成為人們街談巷議的話題。這樣，其變革就成為人們接受良好道德教育的期盼。（本文作者：盧嵐 單位：上海對外貿易學院人文社科部）