師范高校中國(guó)畫教學(xué)創(chuàng)新探究

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〔摘要〕自五四運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)畫的發(fā)展與教學(xué)都在不同時(shí)期進(jìn)行了艱難的改革與實(shí)踐，20世紀(jì)80年代中央美院確立了臨摹、寫生、創(chuàng)作三位一體的教學(xué)模式并在各大院校進(jìn)行了推廣與實(shí)施。40余年后的今天在文化自覺的視域下中國(guó)畫教學(xué)理念與教學(xué)模式仍在問題中不斷摸索前進(jìn)，與純藝術(shù)類院校相比師范高校中國(guó)畫教學(xué)因在人才培養(yǎng)與教學(xué)目標(biāo)上更側(cè)重師范性，所以在教學(xué)中凸顯本民族文化特色是第一要?jiǎng)?wù)，為了達(dá)到良好的教學(xué)成果筆者主張以“寫生式臨摹、創(chuàng)作式寫生、臨摹式創(chuàng)作”為導(dǎo)向，促進(jìn)三大主干課程環(huán)環(huán)相扣互為本體，探索中國(guó)畫教學(xué)特別是師范高校中國(guó)畫教學(xué)模式的創(chuàng)新。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)畫;寫生式臨摹;創(chuàng)作式寫生;臨摹式創(chuàng)作

自五四運(yùn)動(dòng)后，以徐悲鴻先生為代表的一代教育家倡導(dǎo)以西方式的教學(xué)體系對(duì)中國(guó)畫教學(xué)進(jìn)行改良，促使中國(guó)畫在傳統(tǒng)的造型方式、寫生方法以及創(chuàng)作觀念上發(fā)生了根本性的變化，其間引發(fā)了多個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論也出現(xiàn)了較多問題。20世紀(jì)50年代，新中國(guó)一方面對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行社會(huì)主義改造，鼓勵(lì)以寫生方式進(jìn)行創(chuàng)作;另一方面倡導(dǎo)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，對(duì)美術(shù)院校重新組建［1］。中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)于1988年制定了《關(guān)于制定中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)綱要的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，其中修訂和完善了臨摹、寫生、創(chuàng)作“三位一體”的課程結(jié)構(gòu)體系并在多所高等藝術(shù)院校推行和實(shí)施。然而，在中國(guó)畫三大主干課程體系中的實(shí)際教學(xué)中尤其是在教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)方法上多偏向于西方式的關(guān)照，破壞了中國(guó)畫三大主干課程之間互生、互存、互長(zhǎng)的生態(tài)關(guān)系，也偏離了中國(guó)畫教學(xué)目標(biāo)的發(fā)展軌道。在文化自覺的當(dāng)下，采取何種教學(xué)理念與教學(xué)方法才能培養(yǎng)符合新時(shí)代的國(guó)畫人才、突破當(dāng)下國(guó)畫教學(xué)瓶頸是值得深入思考的一個(gè)問題。在歷史的長(zhǎng)河中有關(guān)中國(guó)畫的傳授方式與學(xué)習(xí)理念在不同時(shí)期表現(xiàn)也各不相同，在此不做詳述。但是師古人確始終如一占據(jù)了首要位置，黃賓虹先生說:“后世學(xué)者師古人，不若師造化，有師古人而不知師造化者，未有知師造化而不知師古人者也?！保?］，深層次闡明了師古人在中國(guó)畫教學(xué)中的重要地位，也深層次表達(dá)了師造化與師古人的辯證關(guān)系，在高校中國(guó)畫教學(xué)中如何搭建臨摹、寫生與創(chuàng)作的橋梁并使三者有機(jī)結(jié)合是本文研究的重點(diǎn)。

一、寫生式臨摹

(一)中國(guó)畫臨摹教學(xué)現(xiàn)狀

中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式與技法語言極為豐富，并已成為一種固定的文化符號(hào)傳承了千百年，學(xué)習(xí)和研究這些傳統(tǒng)符號(hào)在于“借古開今”，為中國(guó)畫寫生與創(chuàng)作服務(wù)。因此，師古人并進(jìn)行傳移模寫在中國(guó)畫教學(xué)中占有重要地位。但是以何種方式進(jìn)行臨摹既能達(dá)到臨摹課的最佳效果又能與寫生課搭建有效鏈接是筆者從教十余年不斷思考和探索的一個(gè)問題。高校國(guó)畫臨摹課普遍存在的教學(xué)模式是選擇經(jīng)典的臨本在固定的教學(xué)場(chǎng)所進(jìn)行臨習(xí)以便解決中國(guó)畫教學(xué)中的基本技法問題并初步建立與古人相互感通的脈絡(luò)。臨摹課雖以學(xué)習(xí)技法為主要目的但在高校臨摹課程中授課教師都會(huì)對(duì)名家臨本進(jìn)行全方位的解讀，例如對(duì)畫史畫論的解讀、形式語言的解讀，其中對(duì)構(gòu)圖、造型、色彩與筆墨等具體技法進(jìn)行分析是核心，最后學(xué)生根據(jù)老師的講解按要求完成一幅作品的臨摹。這種教學(xué)模式是較為普遍的當(dāng)然也會(huì)為學(xué)生下一步寫生課留下一個(gè)影像性的記憶或者是肌肉性的記憶，在多年的臨摹教學(xué)過程中筆者發(fā)現(xiàn)此種教學(xué)方式未能有效地對(duì)接寫生與創(chuàng)作的關(guān)系，即使臨摹作品比較好的學(xué)生在下一步的寫生課中也表現(xiàn)得舉步維艱，學(xué)生們的困難首先表現(xiàn)為不知該如何從自然界中選取對(duì)象，或者是選取了寫生對(duì)象又不知該如何取舍轉(zhuǎn)化，亦或者取舍得當(dāng)?shù)憩F(xiàn)方式又很西化，這些問題是當(dāng)下中國(guó)畫寫生教學(xué)存在的共性問題。那么選取何種教學(xué)理念使用何種教學(xué)方式既能提高臨摹的教學(xué)成果又能為寫生課打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)呢?筆者認(rèn)為寫生式臨摹是值得深入研究的教學(xué)策略。

(二)寫生式臨摹教學(xué)范式

1．寫生式臨摹教學(xué)來源

所謂的寫生式臨摹在教學(xué)法上趨向于啟發(fā)式教學(xué)。在中國(guó)，“啟發(fā)”一詞，源于古代教育家孔丘的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。這里的憤與悱反應(yīng)的是學(xué)習(xí)者的一種心理狀態(tài)，通常表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)前經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間思考仍不得其解或者是對(duì)所學(xué)問題有所領(lǐng)悟但是言不達(dá)意時(shí)教師才進(jìn)行引導(dǎo)的一種教學(xué)方式。朱熹對(duì)此解釋說:“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！背浞株U釋了啟發(fā)式教學(xué)的特性所在。在歐洲，古希臘思想家蘇格拉底用“問答法”來啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考以探求真理，在這里蘇格拉低的“問答法”與孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”在教學(xué)法方面有異曲同工之處都強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式思維與互動(dòng)式教學(xué)模式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。在國(guó)畫臨摹課中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性是啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵所在，雖然單靠技法的不斷訓(xùn)練也是可以達(dá)到臨摹課程的初步要求，但如何后續(xù)發(fā)力既能提高臨摹在寫生課中的效能又能對(duì)創(chuàng)作課產(chǎn)生積極影響是筆者提出寫生式臨摹的價(jià)值所在，寫生式臨摹依托啟發(fā)式教學(xué)法開啟了臨摹課程與寫生課程之間的互補(bǔ)、互長(zhǎng)關(guān)系。

2．寫生式臨摹教學(xué)策略

在中國(guó)畫臨摹教學(xué)中以引導(dǎo)學(xué)生親近自然、感受自然、師法自然為首要，當(dāng)學(xué)生身臨其境面對(duì)自然物象之后再直視臨摹文本進(jìn)行臨摹的教學(xué)方式就初步具有了寫生式臨摹的理念，在此基礎(chǔ)之上對(duì)摹本進(jìn)行反復(fù)審讀并開始進(jìn)行臨摹技法的學(xué)習(xí)。例如在臨摹揚(yáng)無咎的《四梅圖》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生帶著摹本去自然環(huán)境中去參照、觀察、體會(huì)和感受臨摹對(duì)象在自然環(huán)境中的生長(zhǎng)狀態(tài)，以便體會(huì)梅花含苞待放、春梅初發(fā)、梅花盛開、花謝凋零的幾種生長(zhǎng)狀態(tài)。另外，在實(shí)際臨摹教學(xué)過程中也可以適當(dāng)引入實(shí)物素材進(jìn)行情境式臨摹教學(xué)，近距離觀摩梅花生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)與造型特征然后對(duì)比摹本思考自然物象在畫面中的轉(zhuǎn)譯關(guān)系，包括構(gòu)圖、造型、色彩等元素在畫面中的轉(zhuǎn)譯;亦可采摘折枝花擺放在教室共學(xué)生觀察，當(dāng)學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)物象時(shí)必然會(huì)在臨摹圖像與自然物象之間進(jìn)行對(duì)比研究，學(xué)生會(huì)主動(dòng)思考畫面形式語言的構(gòu)成關(guān)系與畫面語言的轉(zhuǎn)譯關(guān)系，包括構(gòu)圖的選取、造型的提取與色彩的轉(zhuǎn)化與配置。在探尋這些畫面元素的搭配關(guān)系之后學(xué)生會(huì)深入體會(huì)摹本的意境傳達(dá)。這些問題的連鎖反應(yīng)打破了以往單獨(dú)以臨本為主的被動(dòng)教學(xué)模式，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，推進(jìn)了臨摹、寫生與創(chuàng)作課程的互動(dòng)關(guān)系，拓寬了學(xué)生臨摹的視野寬度與深度，同時(shí)也為創(chuàng)作式寫生教學(xué)構(gòu)建了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的研習(xí)平臺(tái)。

二、創(chuàng)作式寫生

(一)中國(guó)畫寫生教學(xué)現(xiàn)狀

近代中國(guó)畫教學(xué)主張以西洋式的“寫生”、“寫實(shí)”作為主導(dǎo)基礎(chǔ)教學(xué)模式，但隨著時(shí)間的推移這種教學(xué)模式的弊端也顯現(xiàn)出來。一是中西的文化構(gòu)建不同，藝術(shù)的本體各有歸根，在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)西方模式的寫生教學(xué)割裂了中國(guó)畫生長(zhǎng)的文化母體，致使學(xué)生的寫生作品沒有中國(guó)文化的觀照，而更多傾向于對(duì)外在形式語言的探索，畫面缺乏中國(guó)基礎(chǔ)的人文素養(yǎng);二是中國(guó)畫傳統(tǒng)的寫生路徑與寫生觀念在長(zhǎng)期沿用西式的寫生教學(xué)模式中未能有效傳承，致使中國(guó)畫傳統(tǒng)寫生模式出現(xiàn)斷層。傳統(tǒng)中國(guó)畫的“寫生”是一種借自然外象寫藝術(shù)家之本心、本性的身心互融模式，它更多關(guān)注一種人文主義情懷的輸入;西方繪畫中的寫生多以刻意描摹、再現(xiàn)自然物象為主要表現(xiàn)模式，它對(duì)自然外象具有較強(qiáng)的依賴性并傾向一種科學(xué)主義思維。在當(dāng)下中國(guó)畫寫生教學(xué)中，以擺設(shè)模特的形式進(jìn)行寫生造型訓(xùn)練不是問題，因?yàn)槲魇綄懮兄鴺O為重要的科學(xué)價(jià)值，作為中國(guó)畫寫生教學(xué)的有益補(bǔ)充是非常有必要的，但問題的癥結(jié)在于對(duì)寫生觀念長(zhǎng)期的以再現(xiàn)性的西式科學(xué)主義思維導(dǎo)向進(jìn)行訓(xùn)練而丟失了中國(guó)傳統(tǒng)寫生觀念才是中國(guó)畫寫生的癥結(jié)所在。中國(guó)畫對(duì)自然物象具有較強(qiáng)的抽象表達(dá)能力，在中國(guó)畫寫生教學(xué)中，首先需明確中國(guó)畫自身的繪畫特征與繪畫觀念、繪畫目標(biāo)，再論吸收西方繪畫訓(xùn)練中的科學(xué)方法是較為可取的，至此才能始終保持中國(guó)畫的古典傳統(tǒng)與人文情懷不喪失。在中國(guó)畫教學(xué)中我們可以嘗試多種不同的教學(xué)策略進(jìn)行寫生教學(xué)的探索，而創(chuàng)作化寫生觀念的提出與實(shí)施是解開中國(guó)畫寫生癥結(jié)的一劑良藥。

(二)創(chuàng)作化寫生教學(xué)模式

2009年中央美術(shù)學(xué)院李洋教授曾提出“寫生的創(chuàng)作化”［3］口號(hào)并一直在踐行這個(gè)理念，從此開啟了中國(guó)人物畫寫生教學(xué)改革與實(shí)踐的路徑。筆者在多年的教學(xué)過程中嘗試運(yùn)用“創(chuàng)作化寫生”的觀念進(jìn)行中國(guó)畫寫生教學(xué)的探索。在中國(guó)畫寫生訓(xùn)練科目中樹立傳統(tǒng)的中國(guó)畫寫生觀念是首要，建立中國(guó)畫意象造型意識(shí)是核心，根據(jù)不同需求對(duì)寫生進(jìn)行劃分并建立有效的寫生機(jī)制是關(guān)鍵。

1．建立中國(guó)畫寫生觀念

“寫生”這個(gè)概念源于西畫，是西方學(xué)院體制中學(xué)習(xí)造型的主要手段。在20世紀(jì)20、30年代中國(guó)畫進(jìn)入學(xué)院教育體制后，借用西畫訓(xùn)練的方法，移植其素描、速寫、色彩等寫生訓(xùn)練方法，引進(jìn)人體解剖學(xué)、透視學(xué)，共同構(gòu)筑一個(gè)造型體系。在解放后的中國(guó)美術(shù)院校里，中國(guó)畫專業(yè)的教學(xué)、人物畫專業(yè)的造型訓(xùn)練都建立在這個(gè)體系上，把中國(guó)畫的教學(xué)納入造型訓(xùn)練規(guī)范中［4］。傳統(tǒng)中國(guó)畫“寫生”觀念與西方的寫生觀念是兩個(gè)不同的體系。這與各自的文化架構(gòu)有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)畫寫生著重寫物之“生氣”“神氣”，亦即“傳神寫照”，在中國(guó)的文化建構(gòu)中“氣”一字，是內(nèi)在的，有“氣”則活，無“氣”則亡表達(dá)通暢和虛空之意，所有關(guān)乎中國(guó)畫的運(yùn)筆其實(shí)質(zhì)在于運(yùn)“氣”。因此，中國(guó)畫寫生的目的在于寫出物象的生氣、氣質(zhì)，這是內(nèi)在的精神氣，而不是外在的表象和具體的形。中國(guó)畫的寫生手段一個(gè)在于“寫”，這個(gè)“寫”即中國(guó)特有的“書寫”;一個(gè)在于“生”，即“生氣”“真氣”。中國(guó)畫對(duì)于寫生的要求決定了中國(guó)畫寫生的方式是主觀式的，或者說是記憶式的，其文化載體是儒道釋的人文關(guān)懷，它與西畫的對(duì)物寫生有著本質(zhì)的區(qū)別。如北宋著名畫家易元吉作畫時(shí)經(jīng)常深入自然、觀察物象并將自己的主觀情感和客觀意識(shí)相融合構(gòu)建了獨(dú)特的造型模式，如《猴貓圖》《聚猿圖》等都是作者多次且長(zhǎng)期深入動(dòng)物的生存環(huán)境并深入觀察與體會(huì)后才進(jìn)行的圖像轉(zhuǎn)譯作品，五代的《韓熙載夜宴圖》是顧弘中長(zhǎng)時(shí)間居于韓熙載家中并通過目識(shí)心記以繪畫圖像的形式轉(zhuǎn)譯了韓熙載的生活狀態(tài)與精神面貌而不是對(duì)景、對(duì)物、對(duì)人等的直接現(xiàn)場(chǎng)寫生［5］。在這里我們可以探知古人對(duì)寫生的處理是經(jīng)過觀察與體會(huì)、認(rèn)知與解讀、思考與轉(zhuǎn)譯這樣一個(gè)周期性的過程而進(jìn)行寫生訓(xùn)練的，它與自然主義的再現(xiàn)客體有著本質(zhì)區(qū)別。不同的畫家在不同的時(shí)期對(duì)物象的觀察和體會(huì)各有不同其主觀感受和畫面處理手法也存在各異，即使是同一個(gè)人面對(duì)同一個(gè)物象在不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生不同的體會(huì)和感悟那這種寫生手法就帶有較強(qiáng)的主觀性，在今天看來它就是帶有創(chuàng)作性質(zhì)的。所以中國(guó)畫的寫生觀念與西方的寫物象之真有著本質(zhì)區(qū)別，在當(dāng)下的中國(guó)畫寫生教學(xué)存在諸多問題的情境下推廣、拓展、樹立創(chuàng)作化寫生觀念是解決中國(guó)畫寫生教學(xué)的試金石，而創(chuàng)作化寫生觀念的植入正是打開中國(guó)畫寫生教學(xué)的關(guān)鍵。

2．樹立意象造型意識(shí)

造型是構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)作的重要語素之一，它關(guān)乎到畫面物象存在的方式問題。姜今在《中國(guó)花鳥畫發(fā)展史》中提到:“宋人花鳥畫強(qiáng)調(diào)觀察體會(huì)，所以寫生非常之好，而寫生又沒有陷入自然主義的再現(xiàn)客體，這是宋代畫論正確指引的結(jié)果?！保?］從這里我們可以探知古人在寫生中強(qiáng)調(diào)觀察與體會(huì)、認(rèn)知與解讀、思考與轉(zhuǎn)譯這樣一個(gè)周期性的過程進(jìn)行寫生造型訓(xùn)練，它與自然主義的再現(xiàn)客體有著本質(zhì)區(qū)別，是通過默識(shí)心記來描繪對(duì)象，從而達(dá)到以形寫神。唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品．雄渾》:“超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來之無窮?！迸c近代中國(guó)畫大家齊白石“似與不似之間”，的論點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)物象形體之時(shí)不應(yīng)局限于物象之表體應(yīng)觀照物象之神韻，在這里的像與不像，不是傾向于形之外向而是在意于畫家表意到不到位，也就是平常我們所說的寫意，寫胸中之意，它是中國(guó)畫特有的意象造型方式。意象造型不同于西方(文藝復(fù)興時(shí)期)的寫實(shí)造型、夸張?jiān)煨?當(dāng)代藝術(shù))和照相造型(超寫實(shí)主義)，相比較而言西方寫實(shí)造型、照相造型是忠實(shí)于對(duì)象的一種造型表達(dá)方式;西方當(dāng)代夸張?jiān)煨秃椭袊?guó)畫的意象造型在藝術(shù)處理觀念和處理程度上都有質(zhì)的區(qū)別，后者是一種建立在客觀物象上的主觀心理感受。他把對(duì)物象的感受外化于物象的造型表達(dá)之上，達(dá)到了主觀與客觀的情感交融，這是中國(guó)畫意象造型觀念的主要特征。意象造型與書法的書寫性具有某些趨同性，造型也會(huì)適從于書法漢字結(jié)構(gòu)的筆順與筆勢(shì)，這就是為什么我們常常覺得中國(guó)人物畫畫得不夠“準(zhǔn)”的原因，這也是中國(guó)畫造型與西方造型的根本性區(qū)別。中國(guó)畫的這種造型觀念決定了中國(guó)畫寫生方式的與眾不同。

3．建立有效的寫生機(jī)制

在寫生式臨摹教學(xué)的引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作式寫生的課程訓(xùn)練，有利于開拓學(xué)生思維模式提高學(xué)生在多維度空間中思考和轉(zhuǎn)化自然物象的能力。相比以往的寫生課來講創(chuàng)作式寫生課是建立在寫生式臨摹課基礎(chǔ)之上，它具有了寫生式臨摹的知識(shí)儲(chǔ)備，在此情境之下進(jìn)行寫生訓(xùn)練就會(huì)有的放矢彰顯特色。首先，在對(duì)自然物象的圖像轉(zhuǎn)化能力上，學(xué)生不再過于迷茫如何選擇物象以及如何組織畫面語言，這些暫存在寫生式臨摹課程中的記憶影像會(huì)在寫生中得以運(yùn)用和再現(xiàn)，并運(yùn)用臨摹課中特有的形式語言符號(hào)對(duì)自然物象進(jìn)行形式語言的帶入和轉(zhuǎn)化，此種寫生攜帶了寫生式臨摹的基因;其次，創(chuàng)作式寫生是建立在中國(guó)畫獨(dú)立的寫生觀念、造型觀念基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)對(duì)寫生物象的真實(shí)感受和體會(huì)同時(shí)運(yùn)用中國(guó)畫特有觀察視角與獨(dú)特的形式語言進(jìn)行繪畫圖像轉(zhuǎn)譯而不是進(jìn)行圖像再現(xiàn)。(1)創(chuàng)作化寫生教學(xué)的實(shí)施步驟在甲骨文中“生”字的撰寫如同地面上剛長(zhǎng)出來的一株幼苗，在《說文》中對(duì)生的注釋為“生，進(jìn)也。象草木生出土上?！痹凇稄V雅》與《廣韻》中也有相關(guān)類似的解說。在培養(yǎng)學(xué)生的寫生能力時(shí)，首先要讓學(xué)生建立一種觀察與思考的意識(shí)，觀察寫生物象特性并思考如何使它生長(zhǎng)在自己的畫面中釋放獨(dú)特的生命涵義;第二要培養(yǎng)學(xué)生建立獨(dú)特的觀察視角來表現(xiàn)自己的觀念，例如寫生一枝花，就要考慮從哪一個(gè)視角去切入并與自己的觀念相符合，比如初長(zhǎng)、盛開、凋零還是其它又或者是從哪一個(gè)視覺角度去表現(xiàn)畫面主題，比如如何借用郭熙三遠(yuǎn)法表現(xiàn)自己的觀念與認(rèn)知、如何借助外來的透視法來表現(xiàn)自己的畫面又或者是二者的相互融合的方法來表現(xiàn)畫面這些都是需要在寫生中不斷調(diào)整的關(guān)鍵問題，認(rèn)知不同生發(fā)出的生命跡象與特性就會(huì)產(chǎn)生差異。尋找“符號(hào)”教學(xué)體系的建立是中國(guó)畫寫生教學(xué)走向創(chuàng)作的關(guān)鍵。創(chuàng)作是很有個(gè)性的門類，學(xué)生的個(gè)性也有非常大的差異，在教學(xué)中不能單一以某種寫生方式來作為一種共性進(jìn)行教學(xué)。特別是中國(guó)畫講究意象的觀念，西方式的科學(xué)性造型分解訓(xùn)練顯然不太適合于中國(guó)畫的教學(xué)，這就需要尋找一個(gè)媒介，既能達(dá)到教學(xué)的體系化，又能符合中國(guó)繪畫人文性的主觀表達(dá)。這種媒介就是中國(guó)繪畫幾千年來形成的一種“符號(hào)”或者說是表現(xiàn)“程式”。在實(shí)際的寫生教學(xué)中加強(qiáng)這部分“符號(hào)”體系的搭建，將會(huì)很大程度地減少客觀物象的限制，大大有利于學(xué)生以后創(chuàng)造性的發(fā)揮。(2)培養(yǎng)創(chuàng)作帶動(dòng)基本功訓(xùn)練的意識(shí)作為繪畫的每個(gè)人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)，一直在進(jìn)行基本功的訓(xùn)練，基本功夫很扎實(shí)卻很難進(jìn)行創(chuàng)作。這在書法訓(xùn)練當(dāng)中體會(huì)尤深，因?yàn)闀ǖ膶W(xué)習(xí)是非常注重臨摹的，學(xué)生基本上所有的東西都是從臨摹中演變而來，這也帶來一個(gè)很大的問題，太過于關(guān)注已有的形象本身，反而容易被形象本身所束縛，而不容易走出來，這就是為什么眾多書法學(xué)習(xí)者臨帖容易，出帖難的原因所在。因此，在學(xué)習(xí)(臨摹)開始的階段，教師就應(yīng)該灌輸創(chuàng)作思維的意識(shí)，對(duì)于中國(guó)畫寫生來說，一旦寫生就應(yīng)該有創(chuàng)作的意識(shí)，久而久之，必有收獲。

4．創(chuàng)作化寫生教學(xué)的作用和意義

創(chuàng)作化寫生教學(xué)的作用和意義是重大的，首先一點(diǎn)就是它避免了學(xué)生在面對(duì)模特時(shí)僅依靠西式寫生方式的束縛而使畫面呆板僵化缺乏氣韻，避免了臨摹、寫生與創(chuàng)作之間的無效鏈接;其次就是，創(chuàng)作化寫生教學(xué)的方式是開放性的，這就大大激發(fā)和鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，不至于會(huì)出現(xiàn)模特寫生課后的作業(yè)都是千遍一律的狀態(tài)。寫生式臨摹與創(chuàng)作式寫生互為本體的教學(xué)理念既可以提高學(xué)生的臨摹水平又可以開拓學(xué)生的視野，解鎖長(zhǎng)期以來單獨(dú)依靠圖像資料進(jìn)行臨摹教學(xué)的模式，提前帶入學(xué)生進(jìn)入自然物象的生長(zhǎng)環(huán)境，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，打破固有的臨摹方式，架構(gòu)自然物象與圖像文本之間的鏈接關(guān)系為創(chuàng)作式寫生打下了基礎(chǔ)，而這些最終都會(huì)自然而然地被帶入到下一個(gè)課程體系中去為創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、臨摹式創(chuàng)作

(一)中國(guó)畫創(chuàng)作教學(xué)現(xiàn)狀

師范高校人才培養(yǎng)目標(biāo)與藝術(shù)類院校人才培養(yǎng)目標(biāo)存在差異性，師范類高校培養(yǎng)目標(biāo)是以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為最終目的，藝術(shù)類高校培養(yǎng)目標(biāo)是以培養(yǎng)純藝術(shù)類人才為最終目的，為了解決培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置的矛盾，師范類高校中國(guó)畫課程設(shè)置比較廣泛周期相對(duì)較短，教學(xué)方法上多以純藝術(shù)類院校為依托。湖北師范大學(xué)為例，大一新生入校進(jìn)行基礎(chǔ)學(xué)科訓(xùn)練大二分專業(yè)方向進(jìn)行學(xué)習(xí)，中國(guó)畫的學(xué)習(xí)基本是從大二開始的，大二大三除了開設(shè)中國(guó)畫相關(guān)專業(yè)課程以外還要選修書法、篆刻、攝影、等專業(yè)課程，在三位一體的教學(xué)模式下需要學(xué)習(xí)人物、山水、花鳥三個(gè)方向的臨摹，寫生與創(chuàng)作且工筆與寫意都要精通確實(shí)比較艱難，因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)不同所以課程設(shè)置上存在的差異性也較大，最終導(dǎo)致畢業(yè)創(chuàng)作的教學(xué)成果質(zhì)量不高，這也是師范高校普遍存在的教學(xué)現(xiàn)狀。中國(guó)畫創(chuàng)作作為中國(guó)畫臨摹與寫生的終極目標(biāo)，凸顯中國(guó)畫教學(xué)的水平，由此在寫生式臨摹、創(chuàng)作式寫生基礎(chǔ)之上臨摹式創(chuàng)作的教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。

(二)臨摹式創(chuàng)作教學(xué)的開展與意義

臨摹式創(chuàng)作教學(xué)是建立在寫生式臨摹與創(chuàng)作式寫生基礎(chǔ)之上的教學(xué)模式，三者之間有著遞進(jìn)關(guān)系并相互支撐。臨摹式創(chuàng)作有幾種表現(xiàn)范式。一是可以參見名家名作進(jìn)行臨創(chuàng)，模仿名作中的形式語言進(jìn)行創(chuàng)作，包括構(gòu)圖的模仿、色彩的借鑒、筆法與墨法的等符號(hào)語言的借鑒;二是根據(jù)自身寫生課程中的主題性作品在名作中尋找相類似主題進(jìn)行繪畫形式語言的轉(zhuǎn)化，包括筆墨語言符號(hào)與表現(xiàn)程式的模仿，搭建寫生式臨摹、創(chuàng)作式寫生、臨摹式創(chuàng)作的橋梁;三是根據(jù)當(dāng)下流行的創(chuàng)作觀念，仿照名家作品進(jìn)行創(chuàng)作。以上三種臨摹式創(chuàng)作有利于提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，提高創(chuàng)作意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)作的自信心，為師范高校培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)模式構(gòu)建之間搭建橋梁。缺少文化主體性引導(dǎo)，就會(huì)使得自身價(jià)值觀發(fā)生偏離，進(jìn)而導(dǎo)致自我價(jià)值判斷出現(xiàn)誤區(qū)，以西方模式、西方標(biāo)準(zhǔn)來教授中國(guó)畫，使得在整個(gè)中國(guó)畫教學(xué)中難以建立具有獨(dú)立屬性的自身文化的本位意識(shí)，中國(guó)自身的文化立場(chǎng)根基不牢固，最終不利于中國(guó)畫文化藝術(shù)的傳承，不利于中華文化的繁榮發(fā)展。［7］師范高校因人才培養(yǎng)的目標(biāo)是以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為己任，所以在教學(xué)中傳承中華文脈就成為教學(xué)的首要，在教學(xué)課程設(shè)置上因其涉獵的科目比較廣泛，所以在中國(guó)畫教學(xué)中構(gòu)建寫生式臨摹、創(chuàng)造式寫生、臨摹式創(chuàng)作，三者互為階梯互為本體的教學(xué)模式，符合師范高校中國(guó)畫教學(xué)高層次人才培養(yǎng)的需求。

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作者:吳秀麗 單位:湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院