淺議家庭教育對(duì)張溥文學(xué)思想形成的影響
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一、勵(lì)志教育:明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是勤學(xué)的力量之源
明神宗萬(wàn)歷三十年(公元1602年)，張溥出身于蘇州太倉(cāng)一位小生產(chǎn)者的家庭。陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》稱張溥之父為“太學(xué)生翼之”，程穆衡則稱其以放高利貸為生。他曾在《先考虛宇府君行略》中記述說(shuō):“王父先世貧，及身稍振，有市廛一區(qū)，秔田三頃，析而為三。先人業(yè)不及中人……雅非所長(zhǎng)?！?簡(jiǎn)稱《行略》)其父張翼之因?yàn)闃?lè)善好施，曾一次性資助外家的遠(yuǎn)房親戚“千金”，又曾多次陷入官司之中，故積蓄恐怕不會(huì)很多。張溥為后世所熟知的“七錄齋”，也并不是什么深宅大院，而是鄉(xiāng)間一所小房子。楊彝曾經(jīng)記載:“世所稱七錄齋僅兩楹，受先坐臥以之，客集則歸侍母?！睆埐伞妒Ｌ烊鐝埞袪睢?簡(jiǎn)稱《行狀》)則直接稱七錄齋為“陋室”，其云:“(張溥)十五喪父，同金母出居西郭，顏一陋室曰‘七錄齋’?！币咪淉S不過(guò)兩間房子，張采(受先)同學(xué)其中，遇有客人來(lái)，就沒(méi)有他待的地方了?！缎袪睢防^續(xù)說(shuō)，張溥在父親去世前后，經(jīng)濟(jì)狀況并不是很好，甚至連買書的錢都沒(méi)有，只好自己動(dòng)手抄寫。其云:“(溥)私習(xí)舉子業(yè)，甚欲通古今文，苦不得買書錢。蓋虛宇公雖素封，子多弗及周，則金孺人?麻績(jī)祍佐公。日夜取成書，斷章手錄?！边@些記載表明張溥并非出身于書香門第或文化世家，他所受的勵(lì)志教育也并非高門華胄與生俱來(lái)的自豪感。伯父(張輔之)雖成進(jìn)士，位居南京工部尚書，但并沒(méi)有給他的家庭帶來(lái)榮譽(yù)感，反而帶來(lái)了傷害。張溥之所以刻苦自勵(lì)從而擁有成功的人生，在很大程度上取決于他具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)正是來(lái)自家庭所受的屈辱。陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》對(duì)此有所涉及，他說(shuō):“翼之子十人，溥以婢出，不為宗黨所重，輔之家人遇之尤無(wú)禮，嘗造事傾陷翼之。溥灑血書壁曰:‘不報(bào)仇奴，非人子也。’奴聞而笑曰:‘塌蒲屨兒何能為!’溥飲泣，乃刻苦讀書，無(wú)分晝夜?！鄙踔了院擦衷菏苦l(xiāng)居期間“讀書仍若經(jīng)生，無(wú)間寒暑”。張溥本人對(duì)此記載更為詳盡。前引《行略》說(shuō):“私念先君少歷憂患，老而彌酷，日延師傅，躬教撻以望子之有成。”在這篇充滿血淚的文字中，清楚地記述了感于父親所受“憂患”而刻苦攻讀求得科舉功名的初衷。他還說(shuō):“然先君摧辱之時(shí)，子雖多，大者二十余歲，少者僅八九歲，無(wú)一人奮聲激昂，稍借爵位氣勢(shì)拔先君于禍患?！奔彝ブ械碾y言之隱，伯父一家主奴的飛揚(yáng)跋扈，極大地激發(fā)了張溥欲借功名勢(shì)位以揚(yáng)眉吐氣的決心，因而刻苦學(xué)作八股文。如他在《張露生師稿序》中說(shuō):“每念先人教子勤苦，夜半起，篝燈輒成三四義?！边@樣一種勵(lì)志教育，思想格調(diào)固然顯得不是很高，但卻是張溥刻骨銘心的生命體驗(yàn)，最能從骨子里激發(fā)他內(nèi)心的奮斗精神，他因此而不斷強(qiáng)化的學(xué)習(xí)勁頭，始終沒(méi)有衰減。張溥在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成了明確的治學(xué)目標(biāo)、高遠(yuǎn)的治學(xué)旨趣，使他能夠超越個(gè)人得失，將自己的志向與社會(huì)需求緊緊地聯(lián)系在一起，從而具有了相當(dāng)強(qiáng)烈的使命感。這種自覺(jué)的使命感升華了勵(lì)志教育的境界，是一般泛泛而談的空洞說(shuō)教所不能比擬的。張溥十九歲得補(bǔ)弟子員，成為秀才，可是其學(xué)術(shù)旨趣與當(dāng)時(shí)科舉考試的要求相違背。因?yàn)椤笆裙拧钡脑蚨糜秒y字，語(yǔ)句不通，以致“試皆下等”。當(dāng)他于天啟四年冬天(公元1624年)走出七錄齋參與結(jié)應(yīng)社活動(dòng)，轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)旨趣與文風(fēng)之后，才能做到“距結(jié)社不去三月，試皆上等”，逐漸獲得了廣泛的認(rèn)同(《鳳基會(huì)業(yè)序》)。他在縣學(xué)有如此迅速的進(jìn)步，理所當(dāng)然地獲得了天啟七年的鄉(xiāng)試資格，卻在這年落榜了。即使遭遇挫折，仍然有所收獲。隨著次年的選貢入京，他游歷太學(xué)，極大地開(kāi)拓了心胸與眼界，擴(kuò)充了自信心，進(jìn)一步明確了學(xué)術(shù)目標(biāo)。甚至在京城舉行成均大會(huì)，公開(kāi)提出了“砭俗學(xué)，尊遺經(jīng)”的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，并“與燕、趙、魯、衛(wèi)之賢者為文言志，申要約而后去”。以至于程穆衡在《婁東耆舊傳•張溥》中稱他“為諸生時(shí)，即以道學(xué)文章轉(zhuǎn)移天下為己任”。張溥在家庭教育中獲得了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，不僅僅來(lái)自觀念的教導(dǎo)，更多帶有一種生命體驗(yàn)，因而是深刻的、持久的。當(dāng)我們回顧他的成長(zhǎng)歷程時(shí)，仍然不能不注意到教師和家長(zhǎng)的直接教誨與督促。
二、師生授受:賞識(shí)與督促激發(fā)了張溥的自信心
教師和父母在孩子學(xué)習(xí)的初期階段無(wú)疑負(fù)有指導(dǎo)與引領(lǐng)的作用。首先，教師的專業(yè)水準(zhǔn)與教學(xué)方式在某種程度上決定了教育效果。張溥的蒙師張露生雖非極一時(shí)之選，但也是地方上屈指可數(shù)的名師，崇禎七年舉人。前引《行略》稱“先君待朋友誠(chéng)，尤敬事名師”。而教師對(duì)學(xué)生的賞識(shí)，正如心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”所揭示的，最能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)動(dòng)力。張露生對(duì)張溥無(wú)疑具有知遇之恩，正是老師的賞識(shí)極大地提升了其對(duì)學(xué)習(xí)的興趣與信心?！稄埪渡鷰煾逍颉酚涊d了這一段師友淵源:“予年十一，從先生學(xué)文字。時(shí)粗解把筆，先生謂為可教，時(shí)稱述于先子?！睆埐伞缎袪睢酚涊d:“(溥)長(zhǎng)而語(yǔ)采:‘我自遇露生張師，始獲黃童譽(yù)。’”“黃童”指漢朝時(shí)期的黃香，時(shí)稱“江夏黃香，天下無(wú)雙”。張溥是教師眼里天下無(wú)雙的“黃童”，這樣的稱許對(duì)他的激勵(lì)作用是顯而易見(jiàn)的，以至于成年后還向自己最要好的朋友津津樂(lè)道。其次，父母是孩子的第一任老師，是孩子模仿的最重要對(duì)象，在家庭教育中負(fù)有關(guān)鍵責(zé)任。張溥曾經(jīng)為自己父親的淵博而驕傲，在《行略》中曾深情地回憶道:“先君警悟，善讀書……二十一史及《通鑒綱目》皆手評(píng)錄，間與伯兄征斗古事，往往得勝，覆茶噱喜?！睆堜吆髞?lái)刊刻了大量史書，并遍論明朝以前的所有皇帝和明朝以前的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的重要事件，寫下了六七百篇史論，或許受到過(guò)父親的影響。與此相聯(lián)系，家長(zhǎng)以一種什么樣的姿態(tài)參與孩子的學(xué)習(xí)，是我們不得不面對(duì)的困惑。在這一點(diǎn)上，其父親的做法雖然有點(diǎn)“關(guān)心過(guò)度”，但是效果很好。《行略》說(shuō):“(先父)晚年困頓，益銳身教子。一宅不能容，則分二宅館給，懼禮不至，日往來(lái)簡(jiǎn)束其間，督諸子讀書，夜漏不盡不入內(nèi)?！备赣H為了教育他兄弟十人，在家里設(shè)了兩個(gè)館，一方面加強(qiáng)與教師的聯(lián)系，一方面督促諸子讀書，直到“漏盡”始睡。這對(duì)他的成長(zhǎng)產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。張采《行狀》即記載道:“(張溥)從師受讀，日可受數(shù)千言。暮反，至虛宇公所，或呼問(wèn)今日何書，瑯瑯誦不休。虛宇公絕憐愛(ài)。”張翼之每天檢查背書的情況，以及“絕憐愛(ài)”的情感反饋，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)他完成功課的積極性。《張露生師稿序》反復(fù)稱述父親督促兄弟們的學(xué)習(xí)說(shuō):“先子益內(nèi)喜，督群兄弟加嚴(yán)，蚤夜視先生起居?！薄跋茸映旨艺诳?，晚必同先生飲食?！薄跋茸幽旮?，晚歲重困，望兒子成學(xué)甚亟?！薄跋茸又瞄奖陂g，倦或少憩，聞書聲即起，喜不成寐，縱觀諸子課竟，然后就內(nèi)寢。自是率以為常。”張翼之對(duì)孩子們學(xué)習(xí)的投入，換來(lái)了令人欣慰的結(jié)果。張溥在翰林院寫《行略》時(shí)，他們兄弟十人全部成“州庠生”、“州廩生”或“州增廣生”，其中張漣是太學(xué)生，張浚中了癸酉副榜，張王治中了庚午副榜，入清后還中了進(jìn)士。甚至連他侄子輩，也有好幾人成了秀才。除了教師賞識(shí)和家長(zhǎng)參與，培養(yǎng)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法同樣重要。萬(wàn)斯同《明史稿》記載:“溥幼嗜學(xué)，所讀書必手抄。抄已朗誦一過(guò)，即焚之。又抄。如是者六七始已?！睆堜咭浴捌咪浧叻佟睘闃?biāo)志的朗誦與抄寫并舉的學(xué)習(xí)方法在后世產(chǎn)生了很大影響。附帶指出，有論者說(shuō)張溥之所以養(yǎng)成抄書的習(xí)慣，是因?yàn)樗澳X子笨”，是為了強(qiáng)化記憶而采用的笨辦法。這種看法是毫無(wú)根據(jù)的。恰恰相反，有很多材料證明張溥小時(shí)候聰穎異常。張采《行狀》稱“公六七歲，奇慧，不逐童戲”，陳子龍《張?zhí)烊缦壬募颉穭t稱“亡友張?zhí)烊缦壬卸孛糁耍赀h(yuǎn)之量，英駿之才，該博之學(xué)”，鄒漪《啟禎野乘》說(shuō)他“兒時(shí)奇慧，好學(xué)如成人。日讀書數(shù)千言”，程穆衡《婁東耆舊傳•張溥》也稱其“稟資異敏，視日不瞬”。正因?yàn)槿绱?，他才可能被蒙師譽(yù)為“天下無(wú)雙的黃香”。家庭教師和家長(zhǎng)在家庭教育中承擔(dān)著不可替代的角色，如果能進(jìn)一步結(jié)交志同道合的朋友，切磋琢磨，不斷交流，就有可能真正使學(xué)問(wèn)有成。
三、社會(huì)教育:社友切磋開(kāi)闊了眼界和胸襟
中國(guó)古代教育家非常重視同學(xué)間的交流與切磋對(duì)于提高認(rèn)識(shí)能力與理解能力的重要性?！抖Y記•學(xué)記》上說(shuō):“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！睆堜哒峭ㄟ^(guò)與朋友共學(xué)，深受啟發(fā)，不斷明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，直至最終提出“興復(fù)古學(xué)”與“務(wù)為有用”的復(fù)社綱領(lǐng)。父親去世之時(shí)，張溥的朋友并不多，曾云“而予當(dāng)時(shí)之友惟一方旭”。趙方旭在他兄長(zhǎng)張質(zhì)先家坐館，兩人時(shí)常切磋學(xué)問(wèn)當(dāng)是很正常的事情。而與張采的交往與共學(xué)，是取得學(xué)術(shù)上長(zhǎng)足進(jìn)步的重要因素。張采《祭天如兄文》對(duì)此有深情的回憶。其云:“憶弟友兄，始庚申歲(公元1620年)。及癸亥，延我七錄齋。逮丁卯，凡五年中，兄每辰出，夜分或過(guò)子刻入。兩人形影相依，聲息相接，樂(lè)善規(guī)過(guò)，互推畏友，時(shí)高疑難，必爾我暢懷，歸于大理?！边@種切磋，一直保持到張溥臨死前。其時(shí)，兩人仍舊“至則談平生，考古今，亦何減七錄齋時(shí)”。在七錄齋同學(xué)的管君售，也是最初共訂應(yīng)社約的六個(gè)人之一。張溥說(shuō):“六年以前，風(fēng)雨寒暑，予與受先、君售同之，逾年而君售別去，一室之內(nèi)，出入依倚惟兩人耳?！庇郑靻⒃?公元1621年)春夏之交，張溥始與同里以《周易》為專經(jīng)的龍重孺、曹穉濤、王家穎、何南春、蔡伸等幾位生員結(jié)“易社”，他們“一社又皆業(yè)《易》，《四書》經(jīng)文無(wú)不共題”，這幾人也多成進(jìn)士，為復(fù)社的重要成員。而且，同社之人通過(guò)同題共作的方式較長(zhǎng)量短，共同研討四書文及以《周易》為內(nèi)容的八股文的寫作，為以后結(jié)應(yīng)社時(shí)形成明確的治學(xué)目標(biāo)與“五經(jīng)分治”的治學(xué)方法提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。結(jié)應(yīng)社無(wú)疑是張溥走向?qū)W術(shù)成功的重要契機(jī)。天啟甲子(公元1624年)冬天，張溥與張采共同前往常熟訪問(wèn)楊彝，“因遂定應(yīng)社約”，為他開(kāi)啟了廣闊的學(xué)術(shù)空間。同社楊彝對(duì)張溥因?yàn)槊つ渴裙牛瑢W(xué)問(wèn)過(guò)于駁雜，又好寫難字，文不成句提出批評(píng)，引導(dǎo)張溥轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)，“余不許，約以通經(jīng)，諸子即無(wú)不經(jīng)學(xué)”(《鳳基會(huì)業(yè)序》)。不久，張溥與張采共同造訪金沙周鐘，最終完成了學(xué)術(shù)目標(biāo)與科舉成績(jī)的轉(zhuǎn)變。從金沙回來(lái)后，張溥“更尚經(jīng)史，試乃冠軍”(《復(fù)社紀(jì)略》)。由一味嗜古轉(zhuǎn)向經(jīng)史之學(xué)，不僅改變了張溥在科舉之路上的窘?jīng)r，同時(shí)為后來(lái)提出復(fù)社的學(xué)術(shù)目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。這都是在與社友切磋交流的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)的。張溥后來(lái)曾經(jīng)回憶在五經(jīng)應(yīng)社中與楊彝一道學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的往事與體會(huì)說(shuō):“子常好聚書，先以經(jīng)為本，諸經(jīng)書充戶牗，分別治之以已……余時(shí)左右竊聽(tīng)，間有發(fā)明。”更重要的是，張溥通過(guò)與同道的切磋交流，摸索出了有效的學(xué)習(xí)方法。他在為五經(jīng)應(yīng)社所作的社序中，將楊彝的宗經(jīng)主張演繹成如何治經(jīng)的方法，提出“五經(jīng)分治”，并進(jìn)而提出“通論六經(jīng)”。正是在這一段時(shí)期確立了他“志為大儒”的人生追求。鄒漪在《啟禎野乘》中寫道:“十九補(bǔ)諸生，同邑吳偉業(yè)從公受《易》，相期以天下事，志為大儒，且不欲以科名讓人。”按照一般的看法，教育有三種類型，即家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。“除學(xué)校和家庭以外的其他任何場(chǎng)所里所進(jìn)行的一切教育活動(dòng)和教育事業(yè)”，都是社會(huì)教育?？梢哉f(shuō)，張溥與社友間的切磋交流，是一種自發(fā)的教育，是一種自我教育，同樣也屬于社會(huì)教育。這種社會(huì)教育不僅對(duì)張溥的科舉生涯和學(xué)術(shù)道路產(chǎn)生了積極影響，也成為復(fù)社科舉人才輩出和明清之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的重要原因。
四、刻苦自勵(lì):只有內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)的學(xué)習(xí)行為才最有效
無(wú)論教師，還是家長(zhǎng)和同學(xué)，都只是外部教育環(huán)境的重要組成部分。而家庭教育和社會(huì)教育的效果取決于學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)態(tài)度和努力程度。張溥作為教育的成功案例，不僅能給廣大家長(zhǎng)和教師如何指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)提供一定借鑒，更為重要的是，為我們樹(shù)立了一個(gè)刻苦自勵(lì)、孜孜不倦的勤奮學(xué)習(xí)的榜樣。以下摘取幾則事例，可以清楚地看出刻苦勤學(xué)在張溥成長(zhǎng)過(guò)程中所具有的不可替代的意義。張溥勤學(xué)故事中流傳最廣的一則當(dāng)屬“七錄七焚”的故事:“用是右手握管處，指掌咸成繭，數(shù)日輒割去。冬月手皸，日沃湯數(shù)次。其勤學(xué)若是。后名其讀書之齋曰‘七錄’，以此也?！?《明史稿》)張采《行狀》記載了一些張溥勤學(xué)的例子。有一次，他邊吃粽子邊看書，由于看書入了神，在蘸糖時(shí)蘸到了墨汁，還是照常把粽子放到口中，嘴唇和臉上都粘滿了墨汁。文章說(shuō):“然公同余讀書時(shí)，見(jiàn)公得粽設(shè)餳，誤漬墨，口輔盡黑。余笑，公終不覺(jué)。”還有一個(gè)冬天，兩人讀書至深夜，燈油盡了，燈光滅了，他們看到雪光映到窗戶之上如同白天，就以為是天亮了。到院子里一看，原來(lái)已經(jīng)下了足足一尺深的雪。文章中說(shuō):“夜深燈盡，窗照如白日，疑遂天明。視庭中，則雪深一尺。呼童子，鼾睡。”蘸著墨汁吃粽子渾然不覺(jué)，深夜門外下了一尺深的雪也毫無(wú)覺(jué)察，可見(jiàn)其學(xué)習(xí)起來(lái)是何等專注!張溥一生始終保持著這種刻苦自勵(lì)、勤奮學(xué)習(xí)的精神，在治學(xué)、教育、政治活動(dòng)等方面也具有同樣的作風(fēng)。張采記載他起早貪黑治學(xué)的情景說(shuō):“讀書日高起，漏下四鼓息。起坐書舍，呼侍史繕?shù)?，口占手注，旁侍史六七輩不給?！?《行狀》)“凡經(jīng)、史之言日不去目，漏過(guò)子刻尤極莊敬”(《天如稿序》)。黃宗羲也為我們留下了一則張溥嗜學(xué)的故事，他在《思舊錄•張?zhí)烊纭窏l寫道:“天如好讀書，天姿明敏。聞某家有藏書，夜與余提燈往而觀之。”張溥在臨歿的那年初，還經(jīng)常工作到深夜。據(jù)他的弟子董說(shuō)在《祭張夫子文》中提到，辛未正月(公元1641年)，張溥仍然徹夜工作:“說(shuō)今年正月見(jiàn)夫子時(shí)，說(shuō)病新起死伍也。夫子曰:‘噫，甚憊。’為惕然懼久之。而說(shuō)之視夫子方強(qiáng)飯，能達(dá)旦不寐，皆上壽之相?！倍f(shuō)認(rèn)為的“上壽之相”，陳子龍則從另一個(gè)角度記載了張溥始終保持教書育人的熱情說(shuō):“天如病篤，猶與門人講《易》。已，謝門人曰:‘日月甚明，我將行矣?！耸??！贝送?，張溥至死仍然堅(jiān)持他的政治理想，臨死前十七天，與張采交流對(duì)復(fù)社社事活動(dòng)的看法，張采勸他結(jié)廬隱居說(shuō):“擬購(gòu)旁隙地為潛息所，兄抱仆被，兩人寒窗擁爐，仍修舊日靜業(yè)?！睆堜邉t不然，而不愿意放棄“志在擔(dān)荷”的初衷(《祭天如兄文》)，直至去世。從張溥的身上可以看出，自身的刻苦自勵(lì)是一個(gè)人取得成就的根本出發(fā)點(diǎn)，而這種精神正是他從小刻苦攻讀的延續(xù)，也可以視為家庭教育和朋友切磋產(chǎn)生的積極影響。
五、結(jié)論
總之，張溥富有成就的人生固然與明末社會(huì)政治因素有著不可分割的聯(lián)系。拋開(kāi)其他種種因素不說(shuō)，張溥早年所受的家庭教育對(duì)他的思想形成與人生道路產(chǎn)生了不容忽視的作用，對(duì)于今天的廣大家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，仍然有著一定的啟示與借鑒意義。更重要的是，他的成就既是一定社會(huì)歷史文化背景下的產(chǎn)物，也是個(gè)人奮斗結(jié)果，還是社會(huì)教育的產(chǎn)物。從張溥早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣幾點(diǎn):遠(yuǎn)大的理想始終是學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力，但這種動(dòng)力不是建立在空洞的口號(hào)之上的，而是要與學(xué)習(xí)者的生活處境息息相關(guān);教師的專業(yè)水平與賞識(shí)教育不僅減輕了學(xué)生理解上的負(fù)擔(dān)，而且是學(xué)生長(zhǎng)期保持學(xué)習(xí)勁頭的助推劑，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期許與對(duì)孩子學(xué)習(xí)過(guò)程的適度參與，也是一種不可或缺的激勵(lì);同學(xué)的切磋交流與主動(dòng)性思考，也是學(xué)有所成的重要因素。當(dāng)然，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與勤奮刻苦的精神永遠(yuǎn)居于最重要的地位，這才是決定一個(gè)人能否成才的關(guān)鍵因素。
本文作者：陳朝暉 單位：湖南第一師范學(xué)院教育科學(xué)系