小議互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對倫理道德的作用

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了小議互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對倫理道德的作用范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

本文將從道德主體、道德中心、道德界限以及道德行為這四個角度進(jìn)行分析，著重探討的是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對倫理道德觀念及其形態(tài)所產(chǎn)生的影響。

道德主體——虛擬化

傳統(tǒng)倫理學(xué)把人類置于“理性假定”之上，將“他律”作為道德倫理運(yùn)行的根基。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會中的匿名性和開放性將這個根基逐漸瓦解，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)的虛擬社會中，交往主體的社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況、性格特征，甚至性別和年齡等都是未知的，這與現(xiàn)實(shí)社會傳統(tǒng)倫理中的主體產(chǎn)生了身份認(rèn)同上的差異。正是由于這一特征，使得人們在互聯(lián)網(wǎng)的世界中擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的道德身份，可以自由設(shè)定自己的角色，如此一來，道德主體則被虛擬化了。在一個失去了“他律”的所謂自由空間里，人們以為自己擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的道德約束，甚至認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界中是不存在道德的，這就對網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的有序運(yùn)行會產(chǎn)生嚴(yán)重的危害，容易造成大量的道德失范行為。這方面最典型的例子就是“黑客”現(xiàn)象，隱匿在網(wǎng)絡(luò)中的這些技術(shù)精英們，未經(jīng)允許隨意進(jìn)入他人的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)當(dāng)中，其行為不僅嚴(yán)重干擾了網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序，而且對網(wǎng)絡(luò)信息和安全構(gòu)成了巨大威脅。

道德中心——多元化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過超鏈接等手段，將全球信息連接在一起，產(chǎn)生一個多元化的信息文化，加之在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，由于傳者與受者的界限不再涇渭分明，我們每個人都是受眾也同時可以是傳播者，互聯(lián)網(wǎng)世界為人們構(gòu)建了一個多元化的話語社區(qū)，在這個社會的道德規(guī)則中，沒有道德中心，沒有統(tǒng)一的主義，也沒有絕對的道德權(quán)威，傳播學(xué)中“把關(guān)人”地位的逐漸削弱，人人都可以成為“意見領(lǐng)袖”，結(jié)果，互聯(lián)網(wǎng)就體現(xiàn)出多元共生的后現(xiàn)代倫理特征。這種道德中心多元化對于批判工具理性和造成的“單向度的人”的現(xiàn)代工業(yè)文明具有一定的積極作用。然而另一方面，在道德中心多元化的道德語境下，網(wǎng)絡(luò)信息難以管理，其直接后果就是，現(xiàn)實(shí)世界中道德規(guī)則的約束力量被嚴(yán)重消減。在當(dāng)代中國社會中，平時民眾往往比較缺乏表達(dá)空間，而互聯(lián)網(wǎng)賦予了大眾前所未有的話語權(quán)力，既有表達(dá)，也有發(fā)泄，穿上“馬甲”可以放肆地說話，這極大的滿足了大眾話語的狂歡。此外，人們按照自己個性化的文化審美和價值標(biāo)準(zhǔn)來評判和審視大眾文化，各種審丑觀念等不斷挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)文化，芙蓉姐姐、鳳姐等網(wǎng)絡(luò)紅人的走紅便是佐證。人們在各類稀奇古怪的事件和人面前，或是用式的暴力語言進(jìn)行攻擊，或是采取一種“圍觀”心態(tài)冷眼觀之，這樣的道德放縱與道德中心弱化，使得集體與權(quán)威的力量遭受解構(gòu)，極端個人主義有了滋生的土壤，中國傳統(tǒng)的道德觀念正經(jīng)歷著新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

道德界限——模糊化

電子媒介具有可復(fù)制性，任何文化商品都可以在互聯(lián)網(wǎng)世界中被網(wǎng)民自由地復(fù)制粘貼、轉(zhuǎn)發(fā)重組，這使得網(wǎng)絡(luò)世界中的信息傳播快速、主觀甚至離奇，同時，這種復(fù)制性和信息可傳播性使得傳統(tǒng)文化的形態(tài)被不斷改變著，有時甚至遭到嚴(yán)重扭曲。在此過程中，互聯(lián)網(wǎng)世界中的道德界限變得難以確定，越發(fā)顯得模糊化?！捌G照門”事件就是一個典型事例，在傳統(tǒng)的倫理道德中尊重他人、不侵犯他人隱私等觀念到了互聯(lián)網(wǎng)社會中卻不再奏效，甚至走向了反面，整個事件中，挖掘八卦和隱私的人成了“正義”一方，而被認(rèn)定為“偽善”的當(dāng)事人也許才是真正的受害者?；ヂ?lián)網(wǎng)空間的發(fā)展為我們提供了一個無限寬廣的選擇自由權(quán)，與此同時，它也將我們帶入了一種道德界限模糊的不確定狀態(tài)當(dāng)中。在這里，人們很難分別何為善，何為惡，同時也難以確定并遵守一種統(tǒng)一的規(guī)范與準(zhǔn)則，由此帶來的便是道德行為的嚴(yán)重失范和群體性無意識的非理性化。

道德行為——非理性化

如上文所述，互聯(lián)網(wǎng)的開放性使得民眾可以廣泛地平等地參與傳播活動，隨著博客、播客再到如今火爆的微博的興起、發(fā)展并走向逐漸成熟，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的內(nèi)容和傳播的形式都日趨個人化，具有隨意性，這樣一來，網(wǎng)絡(luò)中的道德行為不可避免地走向非理性化，同時建立在現(xiàn)實(shí)社會中的道德規(guī)范由于不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的環(huán)境，而形同虛設(shè)，因此，在虛擬社會中，難以形成一種非個性化的普遍性規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)世界的巨大包容性使得人們得到最大限度的心理滿足感，人們可以盡情地發(fā)泄自己的情緒，這一方面給予了人們一種心理安慰和寄托，另一方面也導(dǎo)致了互聯(lián)網(wǎng)暴力和犯罪行為的發(fā)生。這種非理性的網(wǎng)絡(luò)暴力犯罪行為其實(shí)是社會暴力的延伸，它破壞著公共準(zhǔn)則，徘徊并觸碰著傳統(tǒng)的倫理道德底線。例如人肉搜索導(dǎo)致個人隱私的泄露，網(wǎng)絡(luò)對著作權(quán)和版權(quán)的侵害等等，這些非理性的行為游走在法律與道德的灰色地帶，使得人們的道德行為在互聯(lián)網(wǎng)的世界中變得日益輕狂和無畏。試想，若是任由這種非理性的行為繼續(xù)發(fā)展下去，那么終有一天理性將不復(fù)存在，社會的道德價值觀念將全面崩潰。

結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，一方面它給人類帶來了空前的便利和多彩的生活圖景，推動著整個世界的新變革，另一方面，它也無情地?fù)p害著人類原有的道德準(zhǔn)則和價值判斷。正如前文所論述，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對倫理道德的影響主要表現(xiàn)在道德主體虛擬化、道德中心多元化、道德邊緣模糊化以及道德行為非理性化等方面。這些影響并非一日形成，所以評價它們的時候要求我們既要有超前意識，又要有符合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，將其利與弊放置到倫理道德的知識背景當(dāng)中去解構(gòu)。與此同時，為了極大地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對道德影響的積極方面，盡可能地避免其產(chǎn)生的消極影響，我們必須逐步確立起互聯(lián)網(wǎng)道德規(guī)范的實(shí)在性，構(gòu)建平等、協(xié)商的共識性道德范式，同時培養(yǎng)人們形成一種網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理觀念，提高網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，進(jìn)一步深化吸收責(zé)任倫理、美德倫理等理念，以此來規(guī)避網(wǎng)絡(luò)世界中的道德非理性行為，讓網(wǎng)民真正做到穿上“馬甲”也會講道德。一個人與社會的自由全面發(fā)展程度越高的社會，也就是一個道德發(fā)展程度越高的社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，為人與社會的自由全面發(fā)展提供了人類歷史上從未有過的極大可能性。若是能夠最大程度的趨利避害，那么以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)建立的社會，也必將是一個更加道德的社會。（本文作者：笪蕾 單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）