景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中鄂溫克族文化元素運(yùn)用

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摘要:介紹了鄂溫克族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，從符號(hào)、色彩、藝術(shù)等角度，探討了鄂溫克族的文化元素，并闡述了各種文化元素在現(xiàn)代裝飾與景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，有利于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)和傳承。

關(guān)鍵詞:鄂溫克族，文化元素，景觀設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化

1鄂溫克族歷史文化發(fā)展脈絡(luò)

鄂溫克族，是一個(gè)有著神秘故事的民族，其悠久的歷史和民族文化充滿多種色彩，也是我國(guó)中華民族大家庭的重要成員，更是我國(guó)東北部及邊疆地區(qū)人口較少的民族之一，他們過(guò)著狩獵、漁獵和游牧生活。鄂溫克，是鄂溫克族的全稱，漢語(yǔ)譯為“居住在大山林里的人民”。鄂溫克族沒(méi)有文字，但有語(yǔ)言，語(yǔ)系屬為阿爾泰語(yǔ)系—通古斯語(yǔ)族—鄂溫克語(yǔ)支。中國(guó)的鄂溫克族，主要分布在黑龍江廣袤的土地上及嫩江流域中上游地區(qū);蒙古呼倫貝爾草原及貝加兒湖一帶;動(dòng)植物資源豐富，素有“林?！敝Q的大興安嶺，也有鄂溫克族的生活軌跡;還有一些則分布在新疆塔城等地區(qū)。鄂溫克，來(lái)自久遠(yuǎn)的時(shí)代，根植于狩獵生產(chǎn)和氏族生活，以大山森林為家園，走過(guò)一個(gè)個(gè)春秋冬夏，一代代的繁衍，造就了鄂溫克這一族人具有森林狩獵文化特色的生產(chǎn)、生活方式。在《鄂溫克人》一書(shū)中提出，鄂溫克族的社會(huì)歷史軌跡中，有兩個(gè)“最長(zhǎng)”，一是狩獵生產(chǎn)歷史最長(zhǎng)，二是氏族生活歷史最長(zhǎng)。鄂溫克人的祖先，狩獵生產(chǎn)和氏族生活，以狩獵經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展為方向，形成了一種新的生產(chǎn)、生活模式。進(jìn)入青銅時(shí)代，人類社會(huì)出現(xiàn)了馴養(yǎng)業(yè)，隨之傳播到貝加兒湖一帶，生活在這里的古代鄂溫克他們第一次學(xué)會(huì)了支配動(dòng)物，開(kāi)始訓(xùn)養(yǎng)野生馴鹿為半馴養(yǎng)式馴鹿。從此馴鹿成為了鄂溫克人的主要交通工具，用以代步、乘騎和馱運(yùn)貨物。更被鄂溫克人稱之為“森林之舟”“神獸”。進(jìn)入到父系制后，鄂溫克人逐漸從發(fā)源地貝加兒湖一帶向外擴(kuò)大。向西沿通古斯卡河，向北至北冰洋，向東到達(dá)黑龍江上游及大興安嶺腹地深處。在西伯利亞、貝加兒湖地域及黑龍江中上游的以東地區(qū)形成了“大分散、小聚居”的分布格局。外遷后的鄂溫克人與一些民族融合，外界不清楚這是什么族群，對(duì)此以“鄂溫克”為名稱的記載寥寥無(wú)幾，但每個(gè)朝代文獻(xiàn)中記載鄂溫克人都是以他們分布的地域、生活生產(chǎn)方式的特點(diǎn)來(lái)命名的。魏晉南北朝和隋唐時(shí)期，稱鄂溫克人為“室韋人”;元代稱為“林木中的百姓”;明代則為“女真人”和“北山野人”等。17世紀(jì)，東北部女真人再次復(fù)興，強(qiáng)大起來(lái)，統(tǒng)一了東北地區(qū)白山黑水一帶。自1639年開(kāi)始的三四年中，對(duì)正在發(fā)展中的“索倫部”展開(kāi)殘忍的屠殺和侵略，大部分被奴役發(fā)配至沈陽(yáng)、錦州一帶。其余鄂溫克人被流放到嫩江流域(現(xiàn)今齊齊哈爾附近)。1644年后，鄂溫克人逐漸向大興安嶺及雅魯河流域等地發(fā)展，并保持了“索倫部”之稱。清朝時(shí)期，從事農(nóng)耕的達(dá)斡爾族和一部分鄂溫克族，以及居住在大興安嶺地區(qū)的索倫山居住的鄂溫克人，納入了八旗制。1677年，開(kāi)始編佐，佐領(lǐng)制隨后取代了氏族制，統(tǒng)稱為“布特哈打牲部”。從此，達(dá)斡爾人、鄂倫春人和鄂溫克人成為了嫩江流域和大興安嶺地區(qū)的主要居民，也成為清朝時(shí)期征調(diào)兵源基地，戰(zhàn)時(shí)出征打仗，平時(shí)則過(guò)著自給自足的狩獵納貢的生活。1685年和1686年，兩次雅克薩之戰(zhàn)以后，中俄雙方于1689年9月7日，簽訂了《尼布楚條約》，以格爾必齊河、外興安嶺和額爾古納河為界限，額爾古納河北岸歸屬俄羅斯，南岸歸屬中國(guó)。在1972年9月1日中俄又簽訂了《布連斯奇條約》，條約中劃分了中俄的中段邊界線，與《尼布楚條約》分界線相連。從此，鄂溫克人按照自己居住的地域分別歸屬了俄國(guó)和中國(guó)兩地。成為了一個(gè)想“跨界民族”，俄國(guó)稱為“通古斯人”，中國(guó)則稱為“索倫人”。清朝末期，邊疆戰(zhàn)事激烈，索倫人一向驍勇善戰(zhàn)，多次參加平息國(guó)內(nèi)民族分裂和反擊外國(guó)侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)了中華邊疆和人民安寧。1820年一部分使鹿鄂溫克人遷入中國(guó)境內(nèi)。在《璦琿條約》簽訂后，領(lǐng)土的割讓，使得很大一部分鄂溫克人被迫歸屬于俄國(guó)。清代的重徭役，導(dǎo)致鄂溫克人口減少，生產(chǎn)力下降，經(jīng)濟(jì)衰退，陷入困境。辛亥年，武昌起義成功，中國(guó)歷史改朝換代，八旗制解體，鄂溫克人解除了身上兵役和勞役的枷鎖，生產(chǎn)力得到了解放，青壯勞動(dòng)力回到了家鄉(xiāng)，過(guò)著休養(yǎng)生息的日子，鄂溫克人的生活有所改善，生產(chǎn)發(fā)展得到提高?！熬乓话恕笔伦兒?，日本帝國(guó)主義瘋狂侵略和東北部地區(qū)偽滿洲國(guó)的建立，讓鄂溫克人再次擔(dān)負(fù)起了保家衛(wèi)國(guó)的重?fù)?dān)。1945年8月15日，日本帝國(guó)主義宣布無(wú)條件投降。同年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨在齊齊哈爾組建了嫩江省人民政府，同時(shí)也組建了東北民主聯(lián)軍嫩江軍區(qū)。鄂溫克族中一些年輕有為，進(jìn)步人士，紛紛響應(yīng)號(hào)召，走上了革命的道路。根據(jù)我國(guó)民族政策的實(shí)施，在1958年3月5日，取消了“索倫”“通古斯”“雅庫(kù)特”這三個(gè)稱謂，恢復(fù)并更名為“鄂溫克”族稱，統(tǒng)一了族名，從此載入史冊(cè)。鄂溫克人在這樣曲折、多變的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)特的森林文化，馴鹿文化，根據(jù)自身需要和生活需求，將自己置身大自然中，用樺樹(shù)皮制作成樺樹(shù)皮船，撮羅子和一些樺樹(shù)皮工藝品，創(chuàng)造了樺樹(shù)皮文化等。

2鄂溫克族文化元素

2．1從符號(hào)的角度概括鄂溫克族文化

在鄂溫克族文化歷史的發(fā)展過(guò)程中，它的語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、服飾、舞蹈、圖形、宗教、符號(hào)、建筑等都是鄂溫克族人們表達(dá)思想、觀念、宗教信仰以及傳達(dá)情感的重要形式。這些符號(hào)是人們?cè)诼L(zhǎng)的生活和實(shí)踐中一點(diǎn)一滴的積累、約定俗成的。在歷史的發(fā)展中，國(guó)家的分裂、統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的過(guò)程中，鄂溫克族的文化也在不斷隨著時(shí)間進(jìn)程的改變而改變，有的還會(huì)豐富甚至再創(chuàng)造，很多都慢慢的延續(xù)到了今天。新中國(guó)成立以來(lái)，人們過(guò)上了安定的生活，最初的視覺(jué)形式符號(hào)等一些民族元素也形成了鮮明的地域特色。這些形式符號(hào)至今仍有沿用、保留。如在根河市的鄂溫克人們，夏天還是會(huì)到大山林里生活，飼養(yǎng)馴鹿，在撮羅子里居住，唱歌跳舞，過(guò)著原始的狩獵生活。皮毛文化是鄂溫克族生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，冬天會(huì)把獸皮、鹿皮縫制成皮衣，用來(lái)御寒。在呼倫貝爾草原上的鄂溫克人們，形成了敖包文化，每年5月鄂溫克人會(huì)選擇吉日來(lái)祭祀敖包。他們的語(yǔ)言多使用蒙古語(yǔ)，服飾的穿著也受到蒙古族的影響，飼養(yǎng)牛、羊等動(dòng)物，并隨著季節(jié)的更替來(lái)選擇放牧。薩滿教是北方狩獵，漁獵民族所崇拜的宗教，也是最原始的宗教之一。薩滿教的自然崇拜有日月神，雷神，火神等。圖騰崇拜有鹿、熊、天鵝、鳥(niǎo)、蛇、野豬、面具等。薩滿文化在不同地域的鄂溫克族中也有不同的崇拜形式和服飾打扮。

2．2從色彩的角度概括鄂溫克族文化

鄂溫克族傳統(tǒng)文化中的色彩具有鮮明的民族風(fēng)情，也很符合當(dāng)下設(shè)計(jì)，更具有時(shí)代之感。白色和黑色是鄂溫克人們比較常見(jiàn)的。北方的冬天白雪皚皚，生活在大山林里的鄂溫克族人選用白色與黑色的搭配，一是為了與山林周圍的環(huán)境相融合，更好的貼近大自然;二是為了能夠在山林里更好的隱藏自己，保護(hù)自己，避免野獸的襲擊。撮羅子是鄂溫克族的居所，它是用樺樹(shù)皮制作而成的，樺樹(shù)皮是灰白中略帶黑色斑點(diǎn)。這種灰白帶黑的顏色在當(dāng)下設(shè)計(jì)中較多應(yīng)用，如灰白黑花紋的人造大理石磚，灰底白黑花紋的壁紙，現(xiàn)代簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格的家裝設(shè)計(jì)都會(huì)首選黑白灰的經(jīng)典搭配?；液稚蠖嗍且恍┞蛊ず瞳F皮經(jīng)過(guò)加工處理過(guò)后，所呈現(xiàn)出的色彩。它們大多會(huì)縫制成衣物和一些裝飾物，比如袍子帽，鹿皮手套，毛皮靴，挎包或一些裝飾物等。灰綠色和土黃色多是鄂溫克人日常衣物較多選用的。鄂溫克族是狩獵民族，經(jīng)常穿梭于山林之中，綠色寓意森林的郁郁蔥蔥，土黃色則表現(xiàn)了大地的滋養(yǎng)與力量，對(duì)灰綠色和土黃色的鐘愛(ài)，體現(xiàn)出了鄂溫克族對(duì)自然的高度崇拜。在一些節(jié)慶等重要的日子里，鄂溫克人民會(huì)盛裝打扮，色彩靚麗豐富，都是大自然中的精華，多為寶藍(lán)色，黃色，綠色，玫紅色，褐色等。

2．3從藝術(shù)的角度概括鄂溫克族文化

鄂溫克族不僅是狩獵民族，還是能歌善舞、多才多藝的民族。他們的歌曲、舞蹈、音樂(lè)、故事、謎語(yǔ)、繪畫(huà)、巖畫(huà)刺繡、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等豐富多彩，展現(xiàn)出了鄂溫克人民的智慧與才能。鄂溫克人舞蹈的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，大都來(lái)源于對(duì)自然界的崇拜，舞蹈動(dòng)作多是模仿動(dòng)物來(lái)創(chuàng)造的，貼近生活，高于生活。歌曲展現(xiàn)的既是歌也是詩(shī)，有一些傳說(shuō)或是故事表現(xiàn)出曲調(diào)悠長(zhǎng)、豪邁，富有濃郁的森林氣息和原始味道，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，引人入勝。在體育競(jìng)技方面，鄂溫克人更是絕技滿身，項(xiàng)目有賽馬、摔跤、射箭、奪寶、比勁力、搶銀碗等。這些形式表達(dá)了鄂溫克人多面的藝術(shù)文化，也在不同的方面展示了鄂溫克族文化的博大精深。

3文化元素在景觀中的運(yùn)用

3．1在裝飾中的運(yùn)用方式

在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素或者是民族文化元素的借用已經(jīng)是一種潮流。但是借鑒任何題材的設(shè)計(jì)都不應(yīng)該是“拿來(lái)主義”，這樣不僅不能將傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)出來(lái)，而且還會(huì)影響整個(gè)設(shè)計(jì)的表達(dá)，裝飾便失去了意義。鄂溫克族文化元素在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用還不是很廣泛，在景觀設(shè)計(jì)中也寥寥無(wú)幾。鄂溫克族常年生活在山林中，很多文化隨著歷史的發(fā)展淡出人們的生活范疇，我們可以將這些“冷卻”的文化元素經(jīng)過(guò)打散、重組、設(shè)計(jì)、再加工等現(xiàn)代審美手法，重新展現(xiàn)在人們視野中，得到人們的新的解讀和新的認(rèn)識(shí)。鄂溫克族的生活尊重自然，順應(yīng)自然。在自然題材的選用中，可以選取自然的花草樹(shù)木，大山河流。在動(dòng)物的主題的選擇中，有馴鹿，鷹，熊，天鵝等動(dòng)物形象都可選擇運(yùn)用。在裝飾設(shè)計(jì)中，以馴鹿為設(shè)計(jì)元素來(lái)裝飾運(yùn)用，可以將馴鹿角的造型為一個(gè)單元，做一些簡(jiǎn)單的裝飾設(shè)計(jì)，也可以直接用原始形態(tài)。例如將鹿角的花紋元素運(yùn)用到公園路燈的裝飾上或是地面的鋪裝上或是花墻隔墻的造型上等。也可將鹿的形態(tài)，組成一些連續(xù)圖案，運(yùn)用到廣場(chǎng)四周作為裝飾，或是做成鐵藝柵欄來(lái)作為空間的阻隔形式。也可將鹿的各種形態(tài)，做成所需的雕塑或一些景觀小品，放置在空間中做點(diǎn)綴來(lái)突出主題。鄂溫克族是一個(gè)信奉薩滿教的民族，所以薩滿教在裝飾中也有很多的體現(xiàn)，比如對(duì)神話、傳說(shuō)的引用，祭祀中的禮儀，或是薩滿手工藝品等圖案的借用與創(chuàng)新。這些題材中的文化元素都可以通過(guò)直接或間接的手段運(yùn)用到設(shè)計(jì)中進(jìn)行裝飾，因?yàn)檫@些文化元素本身就具有奇特的裝飾性與可塑性。即便單獨(dú)拿出來(lái)借用也會(huì)起到不錯(cuò)的裝飾效果。鄂溫克族擁有的馴鹿文化、服飾藝術(shù)、音樂(lè)與舞蹈、樺樹(shù)皮工藝品等眾多文化元素，這些文化的直接或間接引用給人以森林的感覺(jué)和大自然的氣息，有一種獨(dú)特的裝飾性效果。隨著時(shí)代的發(fā)展與國(guó)際的理性接軌，要從傳統(tǒng)的鄂溫克族文化元素中挖掘出有利于景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的題材，并能夠與國(guó)際景觀設(shè)計(jì)手法方式相融合，從而讓鄂溫克族文化元素的運(yùn)用與現(xiàn)代新技術(shù)、新理念結(jié)合在一起。從環(huán)境的可持續(xù)角度出發(fā)，讓景觀設(shè)計(jì)更好的體現(xiàn)出深厚的歷史感、文化感以及具有新穎的時(shí)代感。更重要的是這種文化元素運(yùn)用的再設(shè)計(jì)還可以向世界推廣鄂溫克族文化，更好的發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。通過(guò)不斷的對(duì)鄂溫克族文化元素進(jìn)行時(shí)代性調(diào)整，最終達(dá)到環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的最優(yōu)化效果。

3．2景觀設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用

通過(guò)對(duì)鄂溫克族文化中的圖案、建筑、色彩、生活器具等文化元素進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組的形式，提取圖形如動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋等圖案樣式。將這些解構(gòu)的元素進(jìn)行打散、組合等方式，運(yùn)用在不同的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，比如廣場(chǎng)空間的地磚紋樣，長(zhǎng)廊扶手的花式圖樣，以及林蔭小路地磚與綠植錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)紋樣等一些地方都可運(yùn)用。將鄂溫克族常用的褐色、黃色、綠色、藍(lán)色、黑色等主要色彩合理搭配運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)中，使得環(huán)境景觀中處處是美景，景景都扣人心弦。更要通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和科學(xué)技術(shù)來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在規(guī)劃中充分考慮到人的需求需要，設(shè)計(jì)中要以人為本，堅(jiān)持可持續(xù)設(shè)計(jì)，使得民族文化元素在景觀環(huán)境中生生不息。在景觀環(huán)境中也要充分考慮到經(jīng)濟(jì)性、再生性和節(jié)能性這三方面的可持續(xù)性發(fā)展的要求。不能過(guò)度浪費(fèi)，盡量變廢為寶，根據(jù)實(shí)際地形和環(huán)境特征以及人群流向?qū)Νh(huán)境進(jìn)行有機(jī)劃分。根據(jù)地域特征、氣候特征等實(shí)際情況，對(duì)植被進(jìn)行合理劃分栽種，不僅使得合理空間劃分，還保持土壤的再生能力，凈化空氣，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念。在設(shè)計(jì)中從空間、尺度、功能、感覺(jué)、色彩等幾個(gè)方面闡述設(shè)計(jì)的人性化。在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，功能區(qū)的合理劃分十分重要，鄂溫克族文化在設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)在區(qū)域布局的劃分，功能區(qū)的劃分，動(dòng)靜態(tài)的劃分，還會(huì)運(yùn)用在綠植的配置造景上，水景的設(shè)計(jì)中。每個(gè)區(qū)域所體現(xiàn)出的功能，在滿足對(duì)周圍環(huán)境和人文環(huán)境所需求的功能之外，還體現(xiàn)出在整個(gè)大自然環(huán)境下景觀設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的美化城市功能和綠化環(huán)境功能等生態(tài)功能。多個(gè)功能區(qū)的景觀布局合理，人群在景觀中的流動(dòng)去向才會(huì)井井有條，充分利用空間組織，展現(xiàn)不同的鄂溫克文化主題，達(dá)到景觀環(huán)境中情景交融的目的。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今對(duì)民族傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)和傳承保護(hù)，使得民族文化特色在設(shè)計(jì)中得以廣泛運(yùn)用，中國(guó)56個(gè)民族，每個(gè)民族都有它的傳統(tǒng)與特色。鄂溫克族歷史悠久，其文化發(fā)展很是多樣廣泛，多是在對(duì)自然的崇拜，對(duì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)?，F(xiàn)今的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中鄂溫克族文化的運(yùn)用不多，為了傳統(tǒng)文化更好的保護(hù)，將鄂溫克族文化元素提取再構(gòu)，重新運(yùn)用在現(xiàn)今的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，使景觀環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)新別致，也使得鄂溫克族文化成為很好的裝飾語(yǔ)言。鄂溫克族文化博大精深，豐富多彩，有一些傳統(tǒng)現(xiàn)今仍有沿用，能很好的運(yùn)用在景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，使文化的歷史感與時(shí)代感有機(jī)結(jié)合。

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作者：王超 馬本和 單位：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院