當代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語

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摘要:通過對中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)進行再研究，理清少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展過程，形成整體理論概括，構(gòu)建當代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語，這是新的文化背景下中國文學(xué)發(fā)展的重要課題。再研究要將當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)作為研究對象，展開系統(tǒng)化反思以提升理論品位，要進一步明確研究的主要方向與內(nèi)容，力爭在少數(shù)民族文學(xué)研究的整體變化中發(fā)現(xiàn)民族文學(xué)理論構(gòu)建規(guī)律，在充分的族別文學(xué)研究中發(fā)掘多民族文學(xué)理論資源，在豐富的文學(xué)要素研究中彰顯民族文學(xué)理論的基本形態(tài)。

關(guān)鍵詞:中國當代文論;少數(shù)民族文學(xué)研究;理論話語;再研究

一、起點:將研究狀態(tài)作為研究對象

要從構(gòu)建當代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語角度，對中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)進行再研究，必須將少數(shù)民族文學(xué)研究這個本身具有理論特性的領(lǐng)域作為研究對象，形成研究之研究的起點。為此，在觀念上必須明確，中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)中具有豐富的文學(xué)和文學(xué)理論內(nèi)涵及價值，是一個值得進行專門研究的領(lǐng)域。首先，當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)以大量成果顯示了作為研究對象的可能性。所謂中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)，指的是新中國建立至今的少數(shù)民族文學(xué)研究狀況，具體而言，是理論界和評論界對中國少數(shù)民族文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象所作的各種研究，包括對研究狀態(tài)的總結(jié)與反思。隨著建國初期少數(shù)民族文學(xué)觀念的明朗化，中國少數(shù)民族文學(xué)研究開啟了自覺前行的征程。1979年，中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所成立，隨后中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會、中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究會、中國少數(shù)民族比較文學(xué)研究會等學(xué)術(shù)組織不斷出現(xiàn)，研究隊伍迅速壯大，很多優(yōu)秀的學(xué)者貢獻了杰出成就，比如梁庭望、王平凡、趙志忠、關(guān)紀新、朝戈金、李鴻然、張文勛、羅慶春、王佑夫、王弋丁、王治新、張公瑾、彭書麟、巴•格日勒圖、張直心、郎櫻、王希恩、曹順慶、何聯(lián)華、陳思和、丁帆、湯曉青、尹虎斌、劉亞虎、姚新勇、吳重陽、李曉峰、劉大先、尹曉琳、姚新建、汪立珍、王憲昭、毛巧暉、龔舉善、楊霞、高荷紅、阿地里、李長中、納欽、歐陽可惺、李建平、黃偉林、雷銳、林愛民、張燕玲、何光渝、艾筑生、王穎泰、安尚育、倪明、何積全、郭家驥、史軍超、王亞南、高發(fā)元、瞿明安、鄧啟耀、何明、納麒、陳國新、陳慶德、呂昭河、王文光、蔡毅、李子賢、張直心、張永權(quán)、馬紹璽、傅光宇、賀希格、陶克陶等等(因本人閱讀范圍所限，還有許多學(xué)者未及盡列)，他們的研究工作，構(gòu)成了當代少數(shù)民族文學(xué)具體研究和批評的豐富世界，在多個重要領(lǐng)域形成了有價值的成果。譬如，在中國少數(shù)民族文學(xué)觀念研究方面，中國文學(xué)是56個民族共同創(chuàng)造的文學(xué)這種認識不斷增強，各族別作家的身份意識在研究過程中得到肯定突出，民族文學(xué)個性與特色得到開掘彰顯;在具體文學(xué)作品研究方面，55個少數(shù)民族的民間文學(xué)和作家文學(xué)都進入到研究視野之中，得到不同層次的關(guān)注、探討;在文學(xué)內(nèi)在要素研究方面，研究工作深入到了題材、主題、形象、體裁、結(jié)構(gòu)、語言等內(nèi)容形式各種因素之中，還涉及到創(chuàng)作過程各環(huán)節(jié)及創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等宏觀與微觀層面，民族文學(xué)發(fā)展的時代社會價值、多民族文學(xué)史的編撰書寫等也成為關(guān)注的重點。其次，當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)在時間流程中不斷充實，包含著強烈的歷史意味，為自身作為社會科學(xué)的一種方式奠定了科學(xué)性基礎(chǔ)。經(jīng)過近70年的發(fā)展積淀，今天，中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究已蔚為大觀，成果龐雜，就事論事難以看到這個豐富的研究世界對中國文學(xué)和文學(xué)理論建設(shè)的意義。因此，深入研究的重心必須放在對中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究整體狀態(tài)的細致梳理上，通過總結(jié)理論研究的演進規(guī)律，探尋研究狀態(tài)的利弊得失，以形成更為清晰完整的中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究的歷史敘述。在包括文學(xué)理論在內(nèi)的理論學(xué)科構(gòu)建中，歷史意識具有重要作用。恩格斯在《英國狀況》中指出:“歷史就是我們的一切，我們比其他任何一個先前的哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！保?］美國學(xué)者托馬斯•庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》闡述了科學(xué)演進的方法規(guī)律。庫恩從“范式”角度指出那些公認的科學(xué)成就能在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答，從而使科學(xué)發(fā)展過程成為一個積累與飛躍、漸進與革命交替展開的過程。［2］據(jù)此省思中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)這種研究具有非常明顯的積極作用。與此相類，德國學(xué)者漢斯•波塞爾在《科學(xué):什么是科學(xué)》中探討了“關(guān)于科學(xué)中的認識如何能夠成為可能的理論”;英國學(xué)者約翰•齊曼的《元科學(xué)導(dǎo)論》重點總結(jié)“學(xué)術(shù)性科學(xué)”、“研究”、“有效性”、“交流”“準則與規(guī)范”、“科學(xué)知識的社會學(xué)”等。［3］這些基于觀念與方法的思考，核心在于說明“科學(xué)也應(yīng)該研究它自己本身”［4］。這些理論思考使我們意識到，中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究要增強作為社會科學(xué)的科學(xué)性并構(gòu)建出自己的理論形態(tài)，有待于以省思的眼光系統(tǒng)梳理其研究發(fā)展歷程，從中發(fā)現(xiàn)觀念演進與邏輯自洽的內(nèi)在規(guī)律性。第三，研究中國當代少數(shù)民族文學(xué)的研究狀態(tài)，建構(gòu)研究之研究的理論化體系，是發(fā)現(xiàn)、追尋更多影響少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展因素的有效途徑，有利于加深理解中國少數(shù)民族文學(xué)的積極價值，完善中國文學(xué)的整體觀念和豐富當代文學(xué)理論話語。由于復(fù)雜的原因，過去“中國文學(xué)”觀念所指狹小，很大程度排除了少數(shù)民族文學(xué)成分，成為僅僅指稱漢族精英化文學(xué)的“中國文學(xué)”。這種偏狹的概念存在已久，在實踐層面至今尚未得到根本改變。這是不利于中國作為統(tǒng)一的多民族國家的文學(xué)、文化進一步發(fā)揚光大的。中國是56個民族組成的人民共和國，“中國文學(xué)”當然應(yīng)該是56個民族共同創(chuàng)造的文學(xué)，實際上各民族也都有自己的文學(xué)實績，只有以這個多民族文學(xué)整體及相關(guān)研究成果作為對象，用開放的心態(tài)開展客觀探索，才能更有效地促進文學(xué)實踐發(fā)展和文學(xué)理論建樹。

二、提升:反思的系統(tǒng)化與理論品位

以構(gòu)建當代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語為目的，以當代少數(shù)民族文學(xué)研究為對象的再研究，帶有歷史敘述中更為深入的反思性和更為鮮明的理論品位。在國外，關(guān)于少數(shù)族裔文學(xué)的研究已形成一個重要的理論走向，特別是美國，20世紀60年代出現(xiàn)了“第二次美國黑人文藝復(fù)興”，少數(shù)族裔文學(xué)得到新的關(guān)注，“美國研究協(xié)會”不斷探討美國少數(shù)族裔文學(xué)與文化多元問題，1972年成立了“美國少數(shù)民族文學(xué)研究會”，跨學(xué)科理論刊物《批評探索》從“認同的政治”等角度專題研究美國少數(shù)民族文學(xué)。［5］這些探索形成了理論新走向，甚至構(gòu)建了新的理論話語方式。在西方可以說少數(shù)民族文學(xué)研究與對這種研究的反思是結(jié)合在一起的，許多理論建樹與此有關(guān)，比如，愛德華•賽義德的《東方學(xué)》，沃特森的《多元文化主義》等在哲學(xué)觀念和總體思維層面上突出了當代多民族文學(xué)與文學(xué)理論的關(guān)聯(lián);斯圖亞特•霍爾的《文化身份與族群散居》、《多元文化問題》，喬納森•弗里德曼的《文化認同與全球過程》，安東尼•D•史密斯的《全球化時代的民族與民族國家》，本尼迪克特•安德森的《想象的共同體》，喬治•拉倫的《意識形態(tài)與文化身份:現(xiàn)代性和第三世界的在場》，以及米爾曼•帕里和艾伯特•洛德所開創(chuàng)的“帕里－洛德理論”關(guān)于口頭詩學(xué)的重要研究等，從族群文化與身份認同等問題入手，顯示了西方少數(shù)族裔文學(xué)研究的不同理解方式和新的價值。正是這些處于邊緣的文學(xué)批評理論從西方主流文論中逐漸凸顯出來，西方當代趨同、合流的文學(xué)研究趨勢中才重新呈現(xiàn)出多元多樣發(fā)展方向。我們要構(gòu)建當代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語，應(yīng)該注意到西方這些新興的少數(shù)族裔文學(xué)研究觀念、基本方法和理論成就帶來的啟示。在國內(nèi)，對當代少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)的關(guān)注從無到有，逐漸增多，體現(xiàn)了理論思考的清晰和深化過程。有利于整體認識的是一些概要性梳理，如李曉峰《中國當代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與批評現(xiàn)狀的思考》、吳重陽《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的斷想》、南方思《中國民族文學(xué)研究概況》、龔小雨《當代少數(shù)民族文學(xué)研究概觀》、張帆《解放后中國少數(shù)民族文學(xué)研究述評》、黃學(xué)軍《淺談當前的少數(shù)民族文學(xué)研究》、陳祖君《中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究述評》、賀希格陶克陶《中國少數(shù)民族文學(xué)研究》等，其中梁庭望《中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究之發(fā)展》和《20世紀的中國少數(shù)民族文學(xué)研究》用豐富的材料宏觀系統(tǒng)地考察了20世紀中國少數(shù)民族文學(xué)研究的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮歷程，尤其對新中國民族文學(xué)學(xué)科的建立及研究形成的促進作了具體概述，增添了對中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究的認識層面。有的學(xué)者在總結(jié)少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)的同時，表達了前瞻性思路，如趙志忠《中國少數(shù)民族文學(xué)研究的回顧與展望》、姑麗娜爾•吾甫力《比較文學(xué)視野下的中國少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望》、劉亞虎《少數(shù)民族文學(xué)研究的拓展》、劉紹衛(wèi)和劉亞虎《構(gòu)筑少數(shù)民族文學(xué)研究的殿堂》、蘇利?！渡贁?shù)民族文學(xué)研究:一種新的文學(xué)史視角》等。楊榮和徐其超的《四川少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻三十年》、黃偉林的《從關(guān)紀新〈老舍與滿族文化〉談少數(shù)民族文學(xué)研究問題》等則從較小個案觀察切入，展現(xiàn)出思考的深入。世紀之交，受后現(xiàn)代文化影響，一些學(xué)者注意到中國少數(shù)民族文學(xué)研究的新觀念新視野，出現(xiàn)了《中國當代少數(shù)民族文學(xué)批評與族性文化、民族主義》(歐陽可惺)、《當代少數(shù)民族文學(xué)批評的公共性檢討:以文化多元論為視角》(李長中)、《從“小民族寫作”和塊莖理論看“中國多民族文學(xué)視野”》(楊喻清)等一類從新的角度進行的理論梳理。此外，還有許多專項工作積累了大量研究資料，產(chǎn)生了許多重要著作，并且具有研究之研究的深入性，這是理論升華的又一個基礎(chǔ)。比如，1951年張壽康主編了《少數(shù)民族文藝論集》，1987年買買提•祖農(nóng)、王弋丁主編了《中國歷代少數(shù)民族文論選》，2009年中國作家協(xié)會組編了《新中國成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選•理論評論卷》，2010年湯曉青主編了《多元文化格局中的民族文學(xué)研究》，2010年梁庭望、汪立珍、尹曉琳主編了《中國民族文學(xué)研究60年》，2013年吳重陽著《中國少數(shù)民族現(xiàn)當代文學(xué)研究》等，呈現(xiàn)了研究的寬廣與深厚。其中，1995年關(guān)紀新、朝戈金著《多重選擇的世界———當代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述》，對當代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論進行了專門探索，其“獨特而深入的學(xué)術(shù)思考，簡潔而清晰的理論闡述”［6］對理解中國少數(shù)民族文學(xué)研究的深入性具有重要引領(lǐng);另外，朝戈金、郎櫻主持的中國社科院重大課題《中國少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫》匯集了宏厚的研究資料和研究成果，為進一步梳理少數(shù)民族文學(xué)研究過程提供了作為研究對象的豐富材料。對于中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究的基本狀態(tài)，這類反思性再研究成效明顯，優(yōu)長各異，為構(gòu)建當代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語體系打下了厚實基礎(chǔ)。下一步應(yīng)該在當代少數(shù)民族文學(xué)研究的歷史過程中，一方面擇其主要方向，形成專門論證;一方面立足于文學(xué)理論的“積累與飛躍、漸進與革命”的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)并強化中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究中的科學(xué)色彩，在學(xué)科構(gòu)建中探尋和彰顯研究的內(nèi)在邏輯，為少數(shù)民族文學(xué)研究形成更大的理論闡釋與構(gòu)建功能，從而融入中國當代文學(xué)理論整體結(jié)構(gòu)探尋可行方式。概要言之，就是要做到史論結(jié)合，在對中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究之研究中形成整體、深刻與有效的表達，即理論話語方式。為達到這個目的，不能忽視文化總體觀念與文學(xué)價值定位所具有的宏觀規(guī)約之力、創(chuàng)作思路和具體方法等促成的特色與經(jīng)驗、文學(xué)理論后釋與先導(dǎo)功能所產(chǎn)生的巨大作用等重要因素?？梢钥隙ǖ卣f，只有通過研究之研究這個理性王國的追尋，才能發(fā)現(xiàn)更多的影響少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的因素，進一步深化對中國少數(shù)民族文學(xué)的理解，使其在完善中國文學(xué)的整體觀念和豐富理論話語方面發(fā)揮更大作用。

三、思路:再研究的主要方向與內(nèi)容

在新時代重視中華傳統(tǒng)文化、增強文化自信背景下，通過史實梳理和專項闡述，構(gòu)建當代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語，重在厘清中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究的基本線索和整體輪廓，從少數(shù)民族文學(xué)研究角度為完善中國作為多民族國家的文化整體性提供實證;同時要在史實基礎(chǔ)上，解決少數(shù)民族文學(xué)研究作為中國當代文學(xué)理論建設(shè)的資源和發(fā)揮作用的路徑等問題，這樣所謂理論話語構(gòu)建才會具有價值內(nèi)涵和理論品位。為此，應(yīng)將現(xiàn)象研究和理論思考相結(jié)合，以當代少數(shù)民族文學(xué)研究的時間演進為序，在充分依據(jù)近70年研究材料的基礎(chǔ)上，從不同時代影響少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要因素入手，在一些重要領(lǐng)域的研究狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)問題，形成主題明確的專項再研究方向。在這點上，可特別重視少數(shù)民族文學(xué)研究的總體觀念、思路及方法嬗變;少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)涵及中華多民族文學(xué)觀念的演進;少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與理論主體的身份意識及文化認同;少數(shù)民族文學(xué)作品的語言狀態(tài)和表達方式;少數(shù)民族文學(xué)的特色追尋與交融互鑒的比較視域;少數(shù)民族文學(xué)與中國當代文學(xué)史書寫;少數(shù)民族文學(xué)批評話語與西方文論的影響;少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)與實踐路徑;少數(shù)民族文學(xué)研究與當代文學(xué)理論建設(shè)的關(guān)聯(lián)及未來發(fā)展等問題。在具體內(nèi)容構(gòu)成上，首先，要在少數(shù)民族文學(xué)研究的整體變化中探討豐富民族文學(xué)理論的問題。當代少數(shù)民族文學(xué)研究有近70年歷史，在具體時段，研究的側(cè)重和體現(xiàn)是不同的。新中國成立至90年代前，這是現(xiàn)代性影響明顯的階段，民族文學(xué)創(chuàng)作和研究主體都力求融入主流文化規(guī)范之中。90年代后受到后現(xiàn)代文化思潮影響，少數(shù)民族文學(xué)觀念發(fā)生了變化，民族作家身份意識也不斷增強，文化交融、矛盾與價值選擇過程中利弊雜陳，情況更為復(fù)雜，帶來了許多問題。如，未來如何發(fā)展?如何獲得理論邏輯自洽方式?有無民族文學(xué)理論的構(gòu)建空間與必要?這些問題具有總體性特點，需要更為審慎的對待。其次，要在充分的族別文學(xué)研究中發(fā)掘理論資源。今天55個民族的文學(xué)都進入了研究視野，得到了不同探討，問題是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與理論主體身份意識及文化認同應(yīng)保持何種更合理的程度?少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)涵及中華多民族文學(xué)觀念將以怎樣的方式加強融會、共同演進?各個民族的文學(xué)特色追尋與交往互鑒如何克服沖突并在交融中實現(xiàn)更大價值?中國當代文學(xué)史書寫如何改變觀念局限和表達困難，更多接納少數(shù)民族文學(xué)?這些問題涉及的是多民族文學(xué)、文化關(guān)系，具有文化尊重和文化選擇的多重內(nèi)涵。第三，要在豐富的文學(xué)要素研究中彰顯民族文學(xué)理論的基本形態(tài)。應(yīng)該說，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作及相關(guān)現(xiàn)象研究已基本涵蓋了文學(xué)理論所應(yīng)涉及的宏觀和微觀因素。那么，在新時代，怎樣才能使這種研究更具意義更為有效?少數(shù)民族文學(xué)作品的藝術(shù)水準怎樣才能擺脫主流觀念限制又切實得到提升?少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)與實踐成就怎樣才能得到更廣泛的認可?這些問題涉及少數(shù)民族文學(xué)研究向理論話語升華的理論合法性等因素，只有在文學(xué)理論建設(shè)的規(guī)律和邏輯中才能找到答案。完成上述探討是艱難的，對中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究基本狀態(tài)進行歸納、整理并形成較為全面的總結(jié)，涉及面廣，需要依據(jù)大量文獻材料和寬闊的視野?！叭宋膶W(xué)科肯定是從文化的傳統(tǒng)和文化的普遍相關(guān)之中得到它們的力量、它們的營養(yǎng)以及它們存在的理由?！保?］尤為突出的是，由于少數(shù)民族文學(xué)研究與中國當代文學(xué)理論建設(shè)由來已久的隔膜狀態(tài)，要在每個方面的研究中突出理論構(gòu)建的可能性，即發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)研究中的文學(xué)理論建設(shè)資源因素，必然面臨理論過濾、提純等諸多復(fù)雜環(huán)節(jié)。但是，再研究的價值正在于理論訴求之上，只有透過現(xiàn)象沉潛規(guī)律，才能實現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)研究的理論構(gòu)建，形成理論話語方式，從而能夠闡明少數(shù)民族文學(xué)克服既往局限產(chǎn)生發(fā)展新動力的途徑。為此要充分汲取庫恩等理論家那種理論反思精神，以當代少數(shù)民族文學(xué)研究和文學(xué)理論建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為主導(dǎo)思路，在當代少數(shù)民族文學(xué)研究的歷史進程中思辨其利弊，汲取其精華，加強中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究的價值辨識、形態(tài)分析，促進其進一步改變邊緣弱勢狀態(tài)，為實現(xiàn)中華文化合而不同、多元共生的交融發(fā)揮更為重要的作用。總之，中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究雖然已經(jīng)成為一個豐富的領(lǐng)域，但對該研究的歷史過程梳理還缺少宏厚成果，史論結(jié)合的深入闡發(fā)亦有待深化。惟其如此，少數(shù)民族文學(xué)研究的理論話語構(gòu)建才充滿了意義和廣闊前景。我們致力于當代少數(shù)民族文學(xué)研究內(nèi)外動因的探討，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，彰顯其理論邏輯，帶來的必然是當代文學(xué)理論建設(shè)的新收獲。因為當代少數(shù)民族文學(xué)研究話語品位和話語體系的提升完善，必然要增加中國當代文學(xué)理論建設(shè)的本土文學(xué)特質(zhì)，這是中國文論在新的發(fā)展中最為渴望的特質(zhì)。

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作者:張永剛 單位:曲靖師范學(xué)院