宗白華古典音樂美學(xué)探析

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【摘要】中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大家宗白華先生，他的美學(xué)既豐滿醇厚，又獨(dú)具特色，以藝術(shù)家的態(tài)度感受著世間萬(wàn)物，在我看來，宗白華把中國(guó)近代的美學(xué)思想推向了一個(gè)新的高度。音樂，作為宗白華先生美學(xué)思想中重要的一部分，它不是孤立存在的，宗白華古典音樂美學(xué)思想不僅吸收和融合西方美學(xué)思想，而且更多地站在中國(guó)音樂與中國(guó)哲學(xué)的方向，去體現(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)特色。宗白華先生扎根于歷史的軌跡，努力探索追求對(duì)宇宙、人生的自我覺醒，致力于中國(guó)的藝術(shù)與美學(xué)研究，豐富了音樂形象的理論美學(xué)，宗白華運(yùn)用獨(dú)特的研究方法描繪出了古典音樂美學(xué)的無限魅力。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；西方；孔子；節(jié)奏

一、對(duì)西方美學(xué)思想的比較與融通

宗白華在1920年受到田漢的鼓勵(lì)離開上海遠(yuǎn)赴德國(guó)，在此前，他便對(duì)德國(guó)的哲學(xué)產(chǎn)生了極大興趣。青年時(shí)期他曾學(xué)習(xí)德文，并在第一次世界大戰(zhàn)后，無意醫(yī)學(xué)，花了很大精力自修哲學(xué)和文學(xué)，在1917年就發(fā)表了第一篇哲學(xué)論文《蕭彭浩哲學(xué)大意》。在國(guó)外時(shí)，他將生活與學(xué)術(shù)并重，逐漸形成了中西思想的比較與融通，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與哲學(xué)、宗教的關(guān)系，賦予了中國(guó)美學(xué)歷史價(jià)值和意義。

（一）藝術(shù)世界的中心是同情

宗白華先生在自己的書中前幾部分就闡述了對(duì)西方哲學(xué)的研究，介紹了叔本華的人生觀，研究了康德、柏格森等人的思想，對(duì)德國(guó)的文學(xué)藝術(shù)極其看重，在藝術(shù)方面也展現(xiàn)出對(duì)歌德的詩(shī)歌等藝術(shù)的欣賞，以及對(duì)羅丹雕刻的喜愛，并在1920年寫出《看了羅丹雕刻以后》，加深了他對(duì)西方的藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)為“惟有藝術(shù)才能真實(shí)表現(xiàn)自然”。這對(duì)其個(gè)人理論體系的構(gòu)建以及我國(guó)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有著重大以及深遠(yuǎn)的意義。宗先生在《藝術(shù)生活與同情》中寫道：“同情是社會(huì)結(jié)合的原始，同情是社會(huì)進(jìn)化的軌道，同情是小己解放的第一步，同情是社會(huì)協(xié)作的原動(dòng)力?！边@是在叔本華唯意志論哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上獲得的靈感，叔本華認(rèn)為：“此喜、怒、悲、歡、恐懼、希望、嫉妒等情，既無外物，亦非思想，與生俱生，萬(wàn)物皆備，總名之曰：意志?！弊诎撞⒉皇峭耆粘?、照搬他的思想，而是將“同情”建立在了世間萬(wàn)物和人的體驗(yàn)與生活中，尤其是他用詩(shī)歌表達(dá)藝術(shù)時(shí)，說道：“你想要了解‘光’么？你可曾同那疏林投射的斜陽(yáng)共舞？你可曾同那黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫？……”這種“同情”不僅在藝術(shù)中，更是對(duì)于人類社會(huì)的“同情”，這種同情是設(shè)身處地，是如臨其境，讓藝術(shù)有了更生動(dòng)的美學(xué)意義。這思想與宗白華后來美學(xué)中“散步式”的藝術(shù)特色也息息相關(guān)。

（二）數(shù)理與音樂的智慧

宗白華曾說，音樂這門藝術(shù)可以備于人的一身，無待外求。在人群生活中發(fā)展得最早，在生活中具有很大影響力。這最貼近生活的音樂藝術(shù)在古希臘時(shí)期就已經(jīng)被認(rèn)為是一種有秩序和諧之美的藝術(shù)。從音樂史中我們已經(jīng)了解到，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯運(yùn)用琴弦上的長(zhǎng)短和音高成數(shù)的比例，展現(xiàn)并發(fā)現(xiàn)了我們用以情感體驗(yàn)當(dāng)中神奇的部分，也就是音樂。這樣的結(jié)論讓音樂更多地加入了一絲神秘的色彩，與數(shù)理形成一種和諧有秩序的關(guān)系，古希臘人的心靈所反映的則是一個(gè)秩序井然的宇宙，也形成了一種“純邏輯”“純數(shù)理”的體系，因此哲學(xué)、道德與美學(xué)之間沒有了關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代人民對(duì)音樂現(xiàn)象感到神奇并進(jìn)行了探索，人們?cè)诤茉缰熬驮谙疑?、管上發(fā)現(xiàn)音樂規(guī)律里的數(shù)的比例，他們將律、度、量的計(jì)算方式結(jié)合起來，用時(shí)間的音律來規(guī)定度量，測(cè)量氣候，把音律和時(shí)間中的歷結(jié)合在一起。中國(guó)的古典音樂思想從生命出發(fā)，把這種秩序看作“中和”的境界，也可以說一切幾何形體都可以當(dāng)做數(shù)目或者數(shù)理的關(guān)系來研究，都是符合邏輯的，是有意義性以及價(jià)值性的。宗先生說道：“‘測(cè)地形’之‘幾何學(xué)’為西洋哲學(xué)之理想境?！诿駮r(shí)’之‘律歷’為中國(guó)哲學(xué)之根基點(diǎn)?！彼ㄟ^真正哲學(xué)的視角，站在了中國(guó)傳統(tǒng)理論的高度認(rèn)識(shí)到“數(shù)”的本質(zhì)。

二、扎根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教

（一）真、善、美

宗白華先生從《樂記》上《樂象》篇中贊美音樂的記載中感慨道：“……能夠表象宇宙，內(nèi)聚規(guī)律的度數(shù)，對(duì)人類的精神和社會(huì)生活有良好的影響，可以滿足人們?cè)谡軐W(xué)探討中追求真、善、美的要求。音樂、度數(shù)和道德在源頭上是結(jié)合著的?！弊诎兹A認(rèn)為孔子是個(gè)極愛音樂的人，也是最懂得音樂的人?？鬃铀珜?dǎo)的禮樂制度他十分贊同，而儒家也正是以藝術(shù)作為道德教育的工具，強(qiáng)調(diào)禮樂精神的價(jià)值。曾在《論〈世說新語(yǔ)〉和晉人的美》增訂稿中描述孔子：“孔子是中國(guó)兩千年禮法社會(huì)和道德體系的建設(shè)者，創(chuàng)造一個(gè)道德體系的人也就是真正能了解這道德的意義的人。孔子知道道德的精神在于誠(chéng)，在于真性情，真血性，所謂赤子之心?！惫糯魳匪囆g(shù)大多是綜合性的，有舞蹈、戲劇、詩(shī)歌等的結(jié)合而進(jìn)行展現(xiàn)，在《樂象》篇中也記載道：“德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以偽?！痹诠糯@些哲學(xué)家們已經(jīng)把音樂的境界提升得十分高尚，情感深厚，生命力旺盛，集中則體現(xiàn)民族精神，但音樂卻不可“偽”，反而要體現(xiàn)“真”。說到美，宗先生在《舞賦》中有一段細(xì)致描繪了舞美的實(shí)況，如：“他的輕而穩(wěn)的姿勢(shì)，婉轉(zhuǎn)裊繞，好像棲歇的燕子，而飛躍時(shí)的疾速又像驚弓的鵠鳥……”這樣的描述讓人美得心動(dòng)，這樣的描繪體現(xiàn)了美的藝術(shù)，對(duì)于形象的描繪更讓人感到華美而飄逸，沉醉其中。古代有很多記錄描寫歌舞，美在直觀的狀態(tài)和形象，與此相通的，在繪畫、書法中同樣體現(xiàn)著這種美感，讓人感悟深刻。宗白華先生還提到：“孔子不只是欣賞音樂的形式的美，他更重視音樂的內(nèi)容的善?！薄秱愓Z(yǔ)·八佾》篇也記載道：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”孔子將嬰兒般的心靈美比作他最喜歡的韶樂，這不同于鄭聲，是發(fā)自內(nèi)心的溫柔、善良與質(zhì)樸。

（二）“道”的范疇

關(guān)于音樂的記載其實(shí)很多，而宗先生十分重視哲學(xué)與音樂的關(guān)系，他從各類書籍中看到不同哲學(xué)理論的主張?！暗馈边@個(gè)范疇在中國(guó)文化中無處不在，正因?yàn)槭褂妙l率很高，有很多豐富性和不確定性。他們?cè)谟钪嬷蓄I(lǐng)悟，在種種變化中找到結(jié)構(gòu)與規(guī)律，這也就是莊子口中的“道”。與儒家思想中的音樂理想不同，老莊的道是不同的。莊子在《天運(yùn)》篇里所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”讓人感覺“俱”“怠”“惑”“愚”來達(dá)到他所以為的道。宗先生認(rèn)為：“莊子愛好音樂，并且是彌漫著浪漫精神的音樂，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是以后中國(guó)音樂文化里高度藝術(shù)性的源泉?！弊诎兹A在一生的藝術(shù)鑒賞和美學(xué)研究中，都對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。他把“道”這個(gè)作為生命本體、宇宙空間的古典哲學(xué)美學(xué)范疇用“節(jié)奏”來概括，在他看來，這是一種生命感，是能夠表現(xiàn)生命的節(jié)奏韻律。

三、飽滿的音樂美學(xué)形象

（一）特殊的節(jié)奏

“節(jié)奏”是宗白華美學(xué)著作中十分重要的部分，節(jié)奏不僅僅是音樂中的術(shù)語(yǔ)，還形成了一種在音樂旋律中體現(xiàn)出的不同形態(tài)，使音符在其中呈現(xiàn)出長(zhǎng)短區(qū)分的現(xiàn)象。這通常是我們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂時(shí)必須掌握的樂理知識(shí)。而宗白華賦予了它一種特殊的意義，他認(rèn)為“節(jié)奏”是生命內(nèi)部最深的動(dòng)，把音樂中的節(jié)奏的概念更加泛化地去使用，在宇宙、生命、空間中有著不同的境界，有著不同的秩序與韻律，這與我們的“道”是緊密相關(guān)的。藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化，是一種有節(jié)奏的生命創(chuàng)化。宗白華指出：“凡一切生命的表現(xiàn)，皆有節(jié)奏和條理，《易》注謂太極至動(dòng)而有條理，太極即泛指宇宙而言，謂一切現(xiàn)象，皆至動(dòng)而又條理也，藝術(shù)之形式即此條理，如一偉大藝術(shù)品?！边@將藝術(shù)音樂中節(jié)奏的概念有了更深層次的提升，賦予了新的文化精神。宗白華在《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》中談道：“美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式’、在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)容最深的動(dòng)，是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)，一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)?！崩纾褐袊?guó)山水畫、山水詩(shī)，其流傳甚廣的原因在于啟發(fā)了人的情志，展開了我們音樂的靈魂，這靈魂是在時(shí)間與空間中生生不息的氣韻流動(dòng)，是生命的節(jié)奏，更是宇宙觀的哲學(xué)象征?！耙粋€(gè)充滿音樂情趣的宇宙，是中國(guó)畫家詩(shī)人的藝術(shù)境界?！庇秩缃ㄖ?、中國(guó)書法等，象征著人類無法用語(yǔ)言表示出的生動(dòng)形象和生命律動(dòng)。

（二）創(chuàng)作與感受

宗先生認(rèn)為：“‘移情’就是移易情感，改造精神，在整個(gè)人格的改造基礎(chǔ)上才能完成藝術(shù)的造就，全憑技巧的學(xué)習(xí)還是不成的。這是一個(gè)深刻的見解?！彼麖牟赖囊魳穭?chuàng)作中感慨到，創(chuàng)作要有非技術(shù)性的情感，并且要有能夠移易情感的創(chuàng)作。在感受音樂的同時(shí)，音樂讓我們心中有了很多幻想，很多自然的形象，跟隨的音樂的思緒，讓我們有了更有深度的感受，能夠跟著世界生命韻律的節(jié)奏而行進(jìn)。他感慨道：“所以我們?cè)趹蚯镞\(yùn)用音樂的伴奏才更深入地刻畫出劇情和動(dòng)作。”音樂中的細(xì)節(jié)更讓人有深刻的感受，這也是在宗先生獨(dú)特藝術(shù)方法中體會(huì)到的不同藝境。

四、結(jié)語(yǔ)

宗白華先生在中西哲學(xué)藝術(shù)與文化的大背景下，突出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中有別于西方的理論，揭示出中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特視角，他認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)是“樂德的世界，音樂的象征”。不論是在他談到藝術(shù)中的音樂、繪畫亦或者是書法，都在美學(xué)命題上具有音樂性。他的《形而上》把哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，在音樂上，不僅吸收比較了西方哲學(xué)，還貫通著中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)，豐富了音樂形象，展現(xiàn)了中國(guó)古典音樂美學(xué)的豐厚底蘊(yùn)和魅力。

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作者:王玥 單位:山西大學(xué)