服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)驗(yàn)性表達(dá)探討

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摘要：物質(zhì)生活日漸豐富，人們對(duì)于服裝的需要不再僅僅停留在實(shí)用層面，而是更加看重服裝的精神價(jià)值。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)作品精神價(jià)值的追求正是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)。而實(shí)驗(yàn)性則是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)精神價(jià)值和藝術(shù)性的重要方法。本論文從服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)主題、表達(dá)媒介、展示方式三個(gè)方面分析了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)性有利于服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)于精神價(jià)值探索，有利于提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；實(shí)驗(yàn)性表達(dá)；藝術(shù)性

人們對(duì)服裝的需求基本上可以分為物質(zhì)層面的需求和精神層面的需求，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人們對(duì)于服裝精神層面的需求所占的比重越來(lái)越大。因此，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)非常注重服裝作品精神層面的探索。生命是一種過(guò)程，藝術(shù)是一種過(guò)程，創(chuàng)作也是一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中用什么樣的材質(zhì)、什么樣的方式來(lái)揭示某一精神上的感悟?類似這些疑問(wèn)將服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作導(dǎo)向了實(shí)驗(yàn)性，即通過(guò)不斷嘗試各種材質(zhì)、各種造型、各種表達(dá)方式來(lái)向人們展示設(shè)計(jì)師們對(duì)生活的理解和對(duì)生命的哲理性思考——這便是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性。

一、實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)主題

當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主題往往帶有明顯的個(gè)體性，以設(shè)計(jì)師個(gè)人對(duì)生活的感悟作為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主題，這類主題一般不是大眾性的，而是明顯的帶有私人性和偶發(fā)性。[1]相對(duì)于完成那些風(fēng)格固定、形態(tài)常見(jiàn)的服裝產(chǎn)品，當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)師更傾向于創(chuàng)作帶有實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)主題的服裝設(shè)計(jì)作品。服裝創(chuàng)作的過(guò)程不僅僅是制作一件商品的過(guò)程，而是類似于藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，在這一創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師借助服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)表達(dá)自己的感悟和思考。2007年，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師馬可在巴黎時(shí)裝周上了以“無(wú)用之土地”為主題的服裝會(huì)，該主題來(lái)源于設(shè)計(jì)師鄉(xiāng)間游歷途中關(guān)于土地的思考，認(rèn)為土地是生命的源頭和靈魂的歸宿。這次會(huì)展出的服裝大多采用超碼尺寸、故意做舊、粗糙縫制的藝術(shù)處理手法，來(lái)表現(xiàn)對(duì)人與土地之間關(guān)系的哲學(xué)思考。會(huì)上展出的以表現(xiàn)“土地”為主題的服裝設(shè)計(jì)作品與一般服裝奢華、美艷、潮流的特點(diǎn)不同，這些形態(tài)特殊的服裝設(shè)計(jì)作品表達(dá)了設(shè)計(jì)師對(duì)生命和生活的思考?？梢哉f(shuō)設(shè)計(jì)師把服裝設(shè)計(jì)當(dāng)作是其表達(dá)思考的途徑，因而這時(shí)的服裝設(shè)計(jì)帶有藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性特點(diǎn).2013年荷蘭新銳女設(shè)計(jì)師IrisvanHarpen推出了以她自己兒時(shí)夢(mèng)境為主題的時(shí)裝會(huì)——“閃電”（設(shè)計(jì)師曾在童年做過(guò)與閃電親密接觸的夢(mèng)）。在整場(chǎng)服裝秀中，設(shè)計(jì)師將雪花、霧、石筍的形態(tài)呈現(xiàn)在服裝上，每件服裝看起來(lái)都十分視覺(jué)化。IrisvanHerpen曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于我而言，時(shí)裝是一個(gè)于我、于我的身體都非常親密的藝術(shù)表達(dá)。我將其視為欲望、心情、文化背景等組合起來(lái)的自我表達(dá)。在我所有的作品中，我試圖清晰地傳遞這樣的信息--時(shí)裝是一種藝術(shù)表達(dá)，時(shí)裝是展示和穿著的藝術(shù)，絕不僅僅是功能性的或空虛的商業(yè)化工具?！雹诳梢?jiàn)，設(shè)計(jì)師感興趣的是與自身經(jīng)歷有關(guān)的、帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作，這些作品能讓設(shè)計(jì)師和觀眾從中體驗(yàn)到對(duì)人生和生命本身的思考。設(shè)計(jì)主題的實(shí)驗(yàn)性是對(duì)以往常見(jiàn)的習(xí)慣性、經(jīng)驗(yàn)性的服裝設(shè)計(jì)做出的改變，實(shí)驗(yàn)性主題是服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)的一種“開(kāi)放性、可變性”的狀態(tài)。實(shí)驗(yàn)性服裝設(shè)計(jì)的主題不是為了完成某一既定的服裝產(chǎn)品而設(shè)定，是設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)某一服裝設(shè)計(jì)主題，帶著與觀眾互動(dòng)的意圖，通過(guò)服裝作品的創(chuàng)作過(guò)程，完成對(duì)自身某一思考的解讀，帶有偶發(fā)性和個(gè)人性的特點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)主題的開(kāi)放性、可變性、偶發(fā)性和個(gè)人性，讓當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)更多地呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)，也使得此類服裝設(shè)計(jì)作品含有更高的藝術(shù)價(jià)值。

二、實(shí)驗(yàn)性的表達(dá)媒介

為完成實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師通常要嘗試多種材料，以便發(fā)現(xiàn)更適合表達(dá)某一設(shè)計(jì)主題的媒介。實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，注重通過(guò)合適的材料、造型來(lái)揭示思考的過(guò)程，在創(chuàng)作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師希望借助一定的手段重組因時(shí)間或者思考留下的片斷，讓這些片斷籍由設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的獨(dú)特形式升華為藝術(shù)。

1．對(duì)服裝材料的實(shí)驗(yàn)

設(shè)計(jì)師為實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)主題的表達(dá)，需要尋找并嘗試多種材料，或者對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的改造，以便更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)主題。為了充分表達(dá)設(shè)計(jì)主題，通常設(shè)計(jì)師對(duì)材料的選擇并不是固定的，而是不斷探索新材料，嘗試多種材料的質(zhì)感及表現(xiàn)能力，也會(huì)采用不同的處理手段對(duì)材料質(zhì)感進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以獲得更完美的表現(xiàn)效果。[2]例如服裝設(shè)計(jì)師馬可2007年在“無(wú)用“會(huì)的作品中，為了表現(xiàn)土地的質(zhì)樸和厚重，表現(xiàn)土地蘊(yùn)含生命的設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)師通過(guò)做舊，在面料上附著泥土等手法，將面料粗糙的一面充分表現(xiàn)出來(lái)。而荷蘭設(shè)計(jì)師IrisvanHerpen在2011年春夏時(shí)裝會(huì)上，為表現(xiàn)水花飛濺的瞬間形態(tài)，嘗試了使用最新3D打印技術(shù)創(chuàng)造的立體感透明面料（見(jiàn)圖3），設(shè)計(jì)師對(duì)新技術(shù)和新材料的嘗試，帶來(lái)了非常理想的表達(dá)效果，使設(shè)計(jì)主題借助新材料得以充分表達(dá).當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣除了與出眾的設(shè)計(jì)主題有關(guān)，另一個(gè)相當(dāng)重要的因素便是材料，材料的選擇關(guān)系著設(shè)計(jì)作品的成功與否。因此設(shè)計(jì)師們對(duì)材料的嘗試與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)有著濃厚興趣，許多設(shè)計(jì)師不遺余力的對(duì)材料做各種實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)不僅針對(duì)材料的質(zhì)感、肌理、圖案、花紋，還包括材料的基本構(gòu)成成分、裝飾手法、材料的表現(xiàn)能力等方面。對(duì)材料的不斷實(shí)驗(yàn)為設(shè)計(jì)師提供源源不斷的表現(xiàn)素材，帶給設(shè)計(jì)師新鮮的設(shè)計(jì)靈感。而新的設(shè)計(jì)靈感又會(huì)促使設(shè)計(jì)師持續(xù)對(duì)材料進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)探索新材料。

2．對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)

對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)具有實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)主題，使用新的材料形態(tài)，就不能局限于某種既定的服裝結(jié)構(gòu)造型。服裝結(jié)構(gòu)造型的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)也是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)非常重要的方面。說(shuō)到對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)，新裁剪技術(shù)的使用、新科學(xué)技術(shù)的使用，都會(huì)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。1998年日本設(shè)計(jì)師三宅一生憑借其“我愛(ài)褶皺”系列，引起西方時(shí)裝界的關(guān)注，令三宅一生服裝作品出彩的不僅是材料的褶皺，更是因?yàn)檫@些服裝與西方傳統(tǒng)的合體造型不同——采用了一塊布的無(wú)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。無(wú)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)本身就是一種對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)，使服裝造型寬松隨性，充滿藝術(shù)感。三宅一生的一塊布無(wú)結(jié)構(gòu)式服裝采用舍棄拼接線的方式，引起西方時(shí)裝界重新審視持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)。加拿大服裝設(shè)計(jì)師YingGao將設(shè)計(jì)放在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)技術(shù)之間審視，她從多年前就開(kāi)始探索用微型動(dòng)力驅(qū)動(dòng)服裝結(jié)構(gòu)，為服裝結(jié)構(gòu)賦予靈動(dòng)性與活力，使服裝結(jié)構(gòu)與觀眾形成互動(dòng)關(guān)系，當(dāng)觀眾靠近時(shí)，服裝的折疊部分就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生膨脹緩緩展開(kāi)，像花朵綻放的瞬間。YingGao的微動(dòng)力服裝結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)無(wú)疑是對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)成功實(shí)驗(yàn)，她對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)賦予了服裝不一樣的生命力。除此之外，裁剪技術(shù)的創(chuàng)新也會(huì)帶來(lái)服裝結(jié)構(gòu)上的新突破。例如平面裁剪與立體裁剪技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，東方式直線裁剪與西方合體裁剪的相互結(jié)合，都會(huì)帶來(lái)服裝結(jié)構(gòu)上的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新。平面裁剪與立體裁剪各有優(yōu)勢(shì)，而東方式直線裁剪與西方式合體裁剪也會(huì)令服裝結(jié)構(gòu)產(chǎn)生完全不同的表現(xiàn)效果。與平面裁剪相比，立體裁剪更加直觀、更有利于實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性。立體裁剪可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)效果的同步呈現(xiàn)，無(wú)論是材質(zhì)的配置還是輪廓造型、比例關(guān)系都可以即時(shí)呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的面前，便于進(jìn)行調(diào)整和組織。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)設(shè)計(jì)主題使用立體裁剪的方式在人臺(tái)上用材料做實(shí)驗(yàn)，研究用何種比例、何種廓型、何種材質(zhì)、如何更加恰當(dāng)表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題。美國(guó)新銳華裔設(shè)計(jì)師AlexanderWang（王大仁）說(shuō)：我只想把衣料裁開(kāi)，拿它們做實(shí)驗(yàn)。⑤

三、實(shí)驗(yàn)性的展示方式

服裝設(shè)計(jì)師為展示其設(shè)計(jì)理念，在服裝展示方式上也在進(jìn)行著不斷的實(shí)驗(yàn)。[3]不管是在表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的效果圖繪制階段、設(shè)計(jì)理念的具體表達(dá)物化過(guò)程中、還是在設(shè)計(jì)作品最后的展示方式中，設(shè)計(jì)師都在不停地探索著，許多令人振奮的展示方式充滿了實(shí)驗(yàn)性，同時(shí)這些方面的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新又會(huì)帶給設(shè)計(jì)師新的設(shè)計(jì)靈感。

1．創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)驗(yàn)性

在表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的初級(jí)階段，效果圖是有效的表達(dá)方式。關(guān)于繪制效果圖的方式、媒介千變?nèi)f化，各有特色。與傳統(tǒng)效果圖面面俱到的表達(dá)方式不同，那種注重刻畫(huà)重點(diǎn)創(chuàng)新部位，省略關(guān)系不大的細(xì)節(jié)描繪的效果圖繪制方式更適合實(shí)驗(yàn)性服裝設(shè)計(jì)的需要。效果圖表現(xiàn)只詳細(xì)刻畫(huà)要表現(xiàn)的重點(diǎn)部分，盡量簡(jiǎn)化或者忽略掉其他不太重要的部分，這樣的效果圖表現(xiàn)方式，使許多未知的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)始終處于可實(shí)驗(yàn)狀態(tài)。這些在設(shè)計(jì)構(gòu)想開(kāi)始時(shí)還不太明確的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，需要設(shè)計(jì)師在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷的實(shí)驗(yàn)完成。實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)表達(dá)方式要求設(shè)計(jì)效果圖表現(xiàn)見(jiàn)好就收，設(shè)計(jì)師不要試圖在設(shè)計(jì)開(kāi)始之初就將設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)全部固定下來(lái)，這會(huì)使實(shí)驗(yàn)性表達(dá)無(wú)法發(fā)揮作用。一開(kāi)始就過(guò)于注重細(xì)節(jié)的效果圖表現(xiàn)，會(huì)失掉思考及實(shí)驗(yàn)性表達(dá)發(fā)揮的空間。從設(shè)計(jì)效果圖到設(shè)計(jì)作品的完成，中間是一個(gè)漫長(zhǎng)的、多變的對(duì)設(shè)計(jì)思想的物化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師對(duì)服裝造型、材料的把控能力直接決定著設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。在實(shí)驗(yàn)性的服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)作過(guò)程是開(kāi)放性的，設(shè)計(jì)效果并不是一次性完成的，而是需要反復(fù)試驗(yàn)與修改。設(shè)計(jì)師首先按照最初的想法在人臺(tái)上進(jìn)行初步的創(chuàng)作，然后為初步立體裁剪效果拍照，從各個(gè)角度審視設(shè)計(jì)初稿，甚至直接在照片上進(jìn)行輪廓造型的調(diào)整，或者對(duì)材料形態(tài)進(jìn)行文字上的描述，再根據(jù)已經(jīng)修改的照片效果，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)效果的調(diào)整。這個(gè)過(guò)程也不是一次性的，常常需要循環(huán)往復(fù)，直至設(shè)計(jì)效果達(dá)到理想狀態(tài)。這一循環(huán)往復(fù)的“實(shí)驗(yàn)——審視——修改”過(guò)程是實(shí)驗(yàn)性服裝設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵的步驟，這個(gè)過(guò)程使服裝設(shè)計(jì)呈開(kāi)放性，并始終處于實(shí)驗(yàn)的狀態(tài)中，設(shè)計(jì)師可以在任何情況下根據(jù)其設(shè)計(jì)理念不斷的調(diào)整與修改，直至設(shè)計(jì)作品獲得滿意的表現(xiàn)效果。[4]

2．展示方式的實(shí)驗(yàn)性

服裝的展示也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師關(guān)注的一個(gè)重要的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，充滿創(chuàng)意的展示方式是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)其設(shè)計(jì)理念的重要環(huán)節(jié)。[5]當(dāng)代服裝展示的方式出現(xiàn)了許多新形式，與傳統(tǒng)的T臺(tái)相比，變得更加多變，帶有設(shè)計(jì)師有意為之的實(shí)驗(yàn)色彩。1998年日本設(shè)計(jì)師三宅一生推出了“嘉賓藝術(shù)家”系列服裝作品，這些作品是三宅一生與多國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家合作創(chuàng)作的。關(guān)于這個(gè)系列作品的展示方式，三宅一生與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)（以善用火藥進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作著稱）合作。在服裝秀現(xiàn)場(chǎng)，三宅一生將超過(guò)50件的褶皺衣服在地上排成長(zhǎng)龍，讓蔡國(guó)強(qiáng)用火藥進(jìn)行爆炸處理。為獲得理想的藝術(shù)效果，這個(gè)過(guò)程進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)多次摸索經(jīng)驗(yàn)，最終呈現(xiàn)在秀場(chǎng)上。爆炸過(guò)后，衣服上呈現(xiàn)出火藥燃燒留下的詭異圖案，然后由模特穿著展示在觀眾面前，整個(gè)服裝秀過(guò)程實(shí)驗(yàn)性相當(dāng)明顯2015年秋冬荷蘭設(shè)計(jì)師品牌Viktor&Rolf在其高級(jí)定制秀場(chǎng)向觀眾展示了新的服裝展示形式——模特走向掛在墻上的畫(huà)作，由設(shè)計(jì)師幫助，將畫(huà)框穿在模特身上，形成服裝。設(shè)計(jì)師在觀眾面前完成了從畫(huà)框到時(shí)裝的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。這場(chǎng) 秀被命名為“畫(huà)框女郎”，在這場(chǎng)時(shí)裝秀的展示過(guò)程中，畫(huà)框、時(shí)裝、模特、觀眾甚至是設(shè)計(jì)師本人都成為整個(gè)時(shí)裝創(chuàng)意展示實(shí)驗(yàn)的一部分（見(jiàn)圖6）。2002年，英國(guó)設(shè)計(jì)師品牌HamishMorrow在其春夏系列秀場(chǎng)上同樣采用了實(shí)驗(yàn)性的展示方式。秀場(chǎng)上設(shè)置了一個(gè)裝有紫色墨水的水槽，模特穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的白色衣裙經(jīng)過(guò)水槽，隨著模特的腳步移動(dòng)，服裝的褲腳、裙邊被染上不規(guī)則的顏色，同時(shí)紫色的腳印也被留在T臺(tái)上，留下了展示的痕跡。在這個(gè)過(guò)程中，服裝效果的最終完成是在秀場(chǎng)展示的過(guò)程中——實(shí)現(xiàn)了服裝的染色。設(shè)計(jì)師把服裝染色的步驟搬到了展示臺(tái)上，在模特的展示過(guò)程中，邀請(qǐng)觀眾作為見(jiàn)證者，完成了對(duì)服裝效果的實(shí)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越被重視，設(shè)計(jì)不再僅被看作是獲得服裝商品的過(guò)程，而是被設(shè)計(jì)師賦予了更多藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)性開(kāi)啟了服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的可能，使服裝設(shè)計(jì)真正具有了藝術(shù)創(chuàng)作的探索過(guò)程。當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)主題的選定、設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程、以及作品的展示方式，都用一種實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)態(tài)度在嘗試，那么服裝設(shè)計(jì)就不再是單純?yōu)榱双@得可售賣的批量商品的活動(dòng)，而是包涵了更多傾向于藝術(shù)創(chuàng)作的意味。正是這種實(shí)驗(yàn)性態(tài)度推動(dòng)著當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)不斷靠近藝術(shù)創(chuàng)作，提升服裝設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)格調(diào)。

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[2]彭奐煥.完成的藝術(shù)，未完成的作品——論服裝設(shè)計(jì)的“未完成主義”理念[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2007:7-9.

[3]韓蘭.服裝設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)中的觀念性[J].中國(guó)服裝，2008(3):48-49.

[4]彭奐煥.完成的藝術(shù)，未完成的作品——論服裝設(shè)計(jì)的“未完成主義”理念[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2007:14-17.

[5]彭奐煥.完成的藝術(shù)，未完成的作品——論服裝設(shè)計(jì)的“未完成主義”理念[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2007:18.

作者:孟君單位:四川文理學(xué)院