兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話元素研究
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摘要：神話是人們智慧的結(jié)晶，長時(shí)間以來神話的重要性一直被人們所忽視，直到最近人們才開始追溯性地進(jìn)行反思，開始意識到原始智慧的意義。在這個(gè)過程中人們不難發(fā)現(xiàn)，神話在向兒童文學(xué)的發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出了從隱性到鮮明性、從哲理內(nèi)涵到性格特征、從單聲到復(fù)調(diào)的轉(zhuǎn)變特色。新的時(shí)期，兒童文學(xué)中加入了更多的神話元素，神話也有了新的內(nèi)容，本文就對新時(shí)期兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話元素做進(jìn)一步的研究，來闡述兒童文學(xué)神話的重要性。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期；中國兒童文學(xué)；神話
在中國新時(shí)期兒童文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，人們可以清晰的看到神話對兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種影響具體體現(xiàn)在80年代中后期“探索文學(xué)”的尋根意識和夢境呈現(xiàn)、動物文學(xué)中展現(xiàn)出的野性生靈神話的特色、鄭淵潔創(chuàng)造的童話“神話”“大幻想文學(xué)”的崛起、薛濤與曹文軒對神話題材的運(yùn)用、“哈利•波特”對中國兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響等，下面就將對此做詳細(xì)的分析與研究。
一、探索文學(xué):尋根意識和夢境呈現(xiàn)
新時(shí)期中國兒童文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一次70年代末的“大洗禮”之后，80年代初期就開始進(jìn)入了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期，在此期間出現(xiàn)了一大批有文采的青年作家，給人們奉獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品，可以說這是新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。仔細(xì)回想八十年代的中國兒童文學(xué)，會發(fā)現(xiàn)它們都具有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是向兒童文學(xué)之源的民間文化的回歸，這也就揭示出民間文化的深厚生活底蘊(yùn)。80年代的后期，中國兒童文學(xué)出現(xiàn)了一批探索性的作品，對于這種探索性作品的存在性在一開始就引發(fā)了激烈的爭論。但是從現(xiàn)在來看，這些作品對于開拓兒童文學(xué)的題材領(lǐng)域還是有自身的價(jià)值的。中國兒童文學(xué)的“尋根”，延續(xù)了曹文軒在80年代初期文化關(guān)懷的主題，這些作品有意識地淡化了一些故事情節(jié)，大膽地嘗試現(xiàn)代派的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這種加重作品思想含量的想法促使這些青年作家們開始探索新的表現(xiàn)領(lǐng)域，吸收新的藝術(shù)精華，這在某種程度上就有意無意地接通了兒童文學(xué)與民間文化之間的血脈聯(lián)系，這是偉大的創(chuàng)作嘗試。追求神話色彩的作品主要是通過“夢境”來創(chuàng)作，夢是與原始神話有著最為直接聯(lián)系的人類深層次心理活動。美國著名的神話學(xué)家約瑟夫•坎貝爾這樣形容到:“夢是個(gè)人化了的神話，神話是消除了個(gè)人因素的夢”。這種通過夢的方式來探索“童心世界”的奧秘，可謂是領(lǐng)悟藝術(shù)真諦的正確選擇。
二、動物文學(xué):野性生靈的生存神話
在新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中，“動物文學(xué)”得到了充足的發(fā)展。所謂的“動物文學(xué)”就是以動物為描寫對象，寫出適合兒童讀者閱讀的文學(xué)作品?！皠游镂膶W(xué)”的存在性就在于它真實(shí)地描寫了與人類社會不同的動物世界的本相，喚起了人們對動物的熱愛和友善的情感。如果只是簡單地把人的性格植入動物的軀體之中，動物無非就成為了人的化身甚至是玩偶，也就相當(dāng)于去除了“動物文學(xué)”的特性。當(dāng)然，“動物文學(xué)”還必須要描寫“動物與人類之間交流”，“動物文學(xué)”之所以稱得上是文學(xué)，就是因?yàn)樗c人類社會有著密不可分的聯(lián)系，如果完全割斷了這種聯(lián)系，其文學(xué)性也就被抹殺了?！皠游镂膶W(xué)”應(yīng)該是“生態(tài)文明”的產(chǎn)物，是人們開始學(xué)會與自然界生物和平相處，共享自然資源時(shí)創(chuàng)作出的精神產(chǎn)品。
三、鄭淵潔現(xiàn)象:童話大王的“童話”
自上世紀(jì)80年代中期直到現(xiàn)在，鄭淵潔與他的少兒雜志《童話大王》創(chuàng)造了中國兒童文學(xué)歷史上的一個(gè)個(gè)神話:他自己一個(gè)人用了長達(dá)26年的時(shí)間撰寫了《童話大王》，這是一項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄;他的作品《童話大王》影響了中國幾代的孩子，到目前截止這本書已售出一億多冊。這些都是很難被打破的寫作記錄，這是鄭淵潔創(chuàng)造的成功，這本書的出現(xiàn)本身也就是一個(gè)“神話”。值得指出的是:鄭淵潔童話中的神話元素并非來自于古代，而是立足當(dāng)下展望未來，具有了現(xiàn)代科技神話的色彩。在他的童話中，奇特、豐富的想象滿足了兒童對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的好奇感，作品中所體現(xiàn)出的超越精神和浪漫情懷，在一定的程度上也滿足了成人讀者對完美生活的渴望與向往。
四、大幻想文學(xué):童心與幻境
幻想與神話有著最為直接的血脈聯(lián)系，可以說，幻想是神話的靈魂。在20世紀(jì)末期，幻想文學(xué)開始興起，逐漸地登上了兒童文學(xué)創(chuàng)作的舞臺。新時(shí)期幻想文學(xué)的興起，是神話元素在兒童文學(xué)創(chuàng)作中的重要體現(xiàn)形式。方衛(wèi)平教授對于新中國建國直到新時(shí)期的中國兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)整體性評價(jià)就是“缺乏想象力”。可以看出，這個(gè)時(shí)期的人們已經(jīng)開始慢慢的注意到幻想文學(xué)的重要性。隨即在歷史上就出現(xiàn)了“大幻想文學(xué)”，人們立足現(xiàn)在來看這些“大幻想文學(xué)”作品，就會發(fā)現(xiàn)大部分的作品都顯得不夠成熟，主要表現(xiàn)在幻想元素與現(xiàn)實(shí)描寫的銜接顯得齟齬、生硬，出版后并沒有得到社會的強(qiáng)烈反響。
五、神話精神的復(fù)活
在新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中不得不提的就是薛濤和曹文軒，他們將中國古代的神話故事運(yùn)用現(xiàn)代化的寫作手法把情節(jié)寫得更加生動，文筆也更加得優(yōu)美。比如說，薛濤的《山海經(jīng)新傳說》突破了以往的創(chuàng)作局限，在最原始的主題下，大膽地引入了許多現(xiàn)代生活元素，創(chuàng)作出了具有鮮明現(xiàn)代生活色彩的長篇幻想小說。他們改變了人們傳統(tǒng)意識形態(tài)里認(rèn)知，是寫作的重大突破。
六、“哈利•波特”現(xiàn)象分析
J．K．羅琳在1997年出版了《哈利•波特》系列第一部———《哈利•波特與魔法石》，在以后的幾年中每年都會有一個(gè)新的作品出現(xiàn)?！豆?#8226;波特》系列發(fā)行初期就受到了世界的普遍歡迎，它在文學(xué)創(chuàng)作的歷史上是一個(gè)神話。它的出現(xiàn)使中國的小說家對于魔幻小說有了新的認(rèn)識，并促進(jìn)了這個(gè)文學(xué)體裁的成熟與發(fā)展。《哈利•波特》是兒童文學(xué)中最成功的例子，它巧妙地將高雅的文化與大眾文化結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在更加深層的層面來講:它改變了中國兒童文學(xué)作家對于兒童文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知。
七、結(jié)語
這些都是新時(shí)期兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話元素，人們要注重神話的啟迪作用，好好地利用它來豐富孩子們的世界。神話是人類文明開啟時(shí)產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，它是智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著豐富的文化與情感，如何合理地運(yùn)用神話資源是一個(gè)值得研究的課題。新的時(shí)期，兒童文學(xué)又有了新的內(nèi)容，兒童文學(xué)是童真詩意的美好展示。在兒童文學(xué)的建構(gòu)中不可能缺少神話元素，人類永遠(yuǎn)需要兒童文學(xué)，兒童文學(xué)永遠(yuǎn)需要神話元素。
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作者：郭瑞峰 單位：集寧師范學(xué)院幼師學(xué)院