兒童文學(xué)中的獅王形象解讀
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作為一種常見的擬人體形象，獅王形象廣泛的出現(xiàn)在童話、寓言、兒童戲劇、兒童影視等不同體裁、不同主題的兒童文學(xué)作品之中，總的來看，在敘事文學(xué)中出現(xiàn)的頻率更高。在這些生動有趣的敘事作品里，它們一方面表現(xiàn)出獅子特有的動物屬性，另一方面又被賦予了一定的不同人格，不同故事里的獅王因?yàn)橛兄髯圆煌谋尘?、?jīng)歷和個性，形象特征也各有不同。我們從不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，會得出一些不同的結(jié)論，本文綜合考慮，將比較突出的、有代表性的幾種類型歸納如下:
古典君主型
古典君主型獅王的形象特征主要表現(xiàn)為獅子的共同屬性，往往是用來影射人類現(xiàn)實(shí)生活中的君主，它們通常一出場便已為王，勇猛、強(qiáng)悍、具有生殺予奪的權(quán)利。這類獅王形象常見于古典兒童文學(xué)作品里。在深受兒童喜愛的《伊索寓言》里，有關(guān)獅子的故事有近30則?！兑了髟⒀浴烦＝瑾{王的故事諷喻時政。這些獅子傲視寰宇、氣場強(qiáng)大，《母獅和雌狐》里雌狐奚落母獅每胎僅得一子，母獅僅一句“但畢竟是獅子”便足以令人噤聲，用這些無需用太多語言彰顯自己強(qiáng)勢地位的獅子來比喻人類現(xiàn)實(shí)生活中的君主、領(lǐng)袖，的確是非常合適。根據(jù)獅王們的為政風(fēng)格，我們可以把他們大致分為明君型、霸主型。我們重點(diǎn)以《伊索寓言》為例。在《伊索寓言》里，只有極少量的故事將獅子刻畫成了明君。例如《獅子的王道》里的那只獅王，它“不慍不怒，藹然有君子之風(fēng)”，“秉性溫和、處事公允”，其當(dāng)政期間，鳥獸相處十分和諧，弱者強(qiáng)者能夠平等共生，這樣的獅王顯然是民眾愛戴尊崇的仁愛之君，這個故事表達(dá)了古希臘人對于賢明君主的期待和對暴君、昏君的批判。但在《伊索寓言》里，更多的故事將獅王刻畫成了霸主。在《獅子和野驢》里，獅子將他和野驢共同獵獲的食物一分為三，但最終卻霸蠻地把那三份全都?xì)w到自己囊中。這個獅王要求得到第一份食物的理由尚可理解，因?yàn)樗谦F王;要求得到第二份食物的理由就已很不公平，它說“因?yàn)槲沂悄愕尼鳙C伙伴”，既然是狩獵伙伴，那么野驢也應(yīng)該是可以得到那一份的，至少他們是可以平分那一份的;而要求得到第三份食物時，這位獅王已經(jīng)不講理由了，他讓野驢乖乖地讓出食物，不然野驢就要大禍臨頭了，最后還傲慢地提醒野驢趕快滾蛋，這就完全是在行使霸權(quán)進(jìn)行威逼了。而在與之情節(jié)類似的故事《獅子、驢和狐貍》里，這位獅王都懶得自己動手分食物，它先讓驢分，驢將它和獅子、狐貍?cè)吖餐鳙C到的食物均分三份，獅王見后，一語不發(fā)地直接吃掉了這只很不識相的驢，然后它又讓狐貍來分，狐貍目睹了驢的下場，明哲保身的只給自己留下“盡可能少的一丁點(diǎn)”，其余的都留給獅王，獅王這才滿意的稱贊狐貍分得合理，留下了狐貍的性命，在這位擁有絕對權(quán)力的霸主看來，最大滿足它自身的利益才是合理的，弱小者膽敢與他要求平等，不僅不可能，而且只會惹去殺身之禍。拉封丹的寓言《小母牛、母山羊、母綿羊同獅子合伙》同上面這兩個故事情節(jié)差不多，也描畫了這樣一種蠻橫霸道的君主形象，可以明顯看出是受到了《伊索寓言》的影響?！扼H、狐貍和獅子》里的獅子甚至很狡猾，它先是答應(yīng)讓狐貍幫它誘驢入陷阱后放過狐貍性命，但事成之后，他卻先享用了這只聰明反被聰明誤的狐貍，然后再從容不迫地去逮抓狐貍幫他困在陷阱里的驢。還有好幾位獅王，直至年老病弱，仍在想方設(shè)法騙取弱小動物性命或指使爪牙為其效力?！兑了髟⒀浴防锏倪@些故事顯然意在借獅王形象譏刺朝政和君主，而讀者也很容易就可以從這些故事里看清動物世界和人類社會同樣存在著的弱肉強(qiáng)食的叢林法則。古典君主型獅王無論是明君還是霸主，有一點(diǎn)是相同的，那就是勇猛強(qiáng)勢、執(zhí)掌權(quán)利，創(chuàng)作者塑造這樣的王者形象，目的多在影射現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對于政治和社會關(guān)系的認(rèn)識與愿望。
成長完善型
這一類型的獅王與古典君王型獅王不同，它們不是一出場就氣場十足，而是經(jīng)歷了許多磨礪、考驗(yàn)之后，才將王者氣概逐步展現(xiàn)出來。它們當(dāng)中，有的是隨著年齡的增長逐漸學(xué)會了適應(yīng)生存法則、保護(hù)自我、領(lǐng)導(dǎo)族群、繁衍后代，有的是在當(dāng)自身處境發(fā)生急劇變化、自我生存受到嚴(yán)峻考驗(yàn)的時候，驀然發(fā)現(xiàn)了潛伏在自己血液里的王者屬性，迸發(fā)出它們這個種族與生俱來的勇猛無畏的恢弘氣概。成長是它們必經(jīng)的過程，而發(fā)現(xiàn)自我、回歸自我則是它們必然的走向。動畫片《森林大帝》中的雷歐、《獅子王》中的辛巴和《馬達(dá)加斯加1》中的亞歷克斯都屬于這一類型。迪斯尼出品的《獅子王》受到了手冢治蟲的《森林大帝》的明顯影響，我們重點(diǎn)以《獅子王》為例:作品里寫了兩代獅王，一是老獅王木法沙，一是小獅王辛巴。作品從辛巴的幼年開始，集中講述了辛巴的成長過程。幼年時的辛巴天真爛漫、不諳世事，但經(jīng)歷了王室家族的變故、親人的生離死別之后，它逐漸脫去稚氣，意識到了生存的復(fù)雜與艱辛，而在捍衛(wèi)自我的過程中，它又不斷積累了斗爭經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)了安定族群的責(zé)任感、懂得了朋友的難得和珍貴、學(xué)會了用愛和勇氣來贏得和平與擁戴，最終像自己的父王一樣，成長為一個真正的獅王。辛巴的成長過程，是從幼年到成年、從單純到成熟的過程。《馬達(dá)加斯加1》中的亞歷克斯的成長過程則有別于辛巴的成長過程。影片一開始，它就已入青年時代，它體格健美、善良風(fēng)趣，一直生活在紐約中心公園里，享有充足的食物和觀眾的歡呼，身邊還有幾個相處愉快的朋友，它對這種高大圍墻內(nèi)的生活不僅很滿足，甚至有些陶醉。對于想要逃離動物園的馬蒂，它的第一反應(yīng)是不能理解，它努力想要說服和阻止馬蒂，不料后來竟陰差陽錯的和伙伴們一同被海浪推送到了馬達(dá)加斯加島。雖然馬達(dá)加斯加島上原生態(tài)的風(fēng)光無比美麗，但真正的野生環(huán)境令它非常不適應(yīng)，一切都要從零開始，由此帶來的恐懼、焦慮、不安令它對馬蒂恨得咬牙切齒，島上的一些比它弱小得多的動物也居然敢來冒犯它，而且它馬上又不得不正視現(xiàn)實(shí)，沒有退路的它必須面對饑餓這一關(guān)乎性命的問題，在這樣的尊嚴(yán)危機(jī)、生存危機(jī)凸顯的時候，亞歷克斯血液里的充滿野性的勇猛被激發(fā)了出來，同時被激發(fā)出來的還有生存的智慧，與此同時，它個性里的風(fēng)趣幽默和仁慈仍得以保留，由此最終整合出一個全新的獅王形象－－影片行將結(jié)束時的亞歷克斯已經(jīng)變得熱愛自由、享受野生生活、有能力征服疆域并且贏得了其它動物的尊崇和喜愛。亞歷克斯的成長過程，是本性回歸的過程，作品想要表達(dá)的保護(hù)野生動物屬性和生態(tài)的主題在這一形象的成長過程中得到了有力的表現(xiàn)。這一類獅王形象的經(jīng)歷大多曲折，他們的逐步成長和日漸強(qiáng)大，不僅是由于自己的基因和努力，也是來自于長輩的引領(lǐng)或朋友的陪伴、關(guān)懷與幫助，這些獅王的成長過程和發(fā)展軌跡能讓孩子們對作品產(chǎn)生更多的共鳴，它們積極勇敢面對現(xiàn)實(shí)、團(tuán)結(jié)團(tuán)隊(duì)成員的意識和舉動，對小讀者們的人格發(fā)展能起到正面的示范和引領(lǐng)作用，而這也恰恰就是創(chuàng)作者們想要為兒童的成長提供榜樣的創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)。而且，我們換一個角度來看這個問題，我們也可以認(rèn)為，這些逐漸成長成熟的獅王，就是現(xiàn)實(shí)生活中那些不斷克服人生險(xiǎn)阻、不斷發(fā)現(xiàn)挖掘超越自我的一類兒童或成人的形象。
基督化身型
這一類型的獅王代表是《納尼亞王國》系列里的阿斯蘭。英國作家劉易斯的奇幻文學(xué)巨著《納尼亞王國》系列堪稱經(jīng)典，深受專業(yè)人士好評和讀者的喜愛，他也因?yàn)樵撓盗械淖詈笠徊俊蹲詈蟮膽?zhàn)役》一書獲得了英國兒童文學(xué)的最高榮譽(yù)“卡內(nèi)基文學(xué)獎”。劉易斯在這個系列的作品中宣揚(yáng)了很多基督教思想，這些思想在他塑造的獅王形象身上得到了比較突出的表現(xiàn)。獅在基督教文化中原本就有比較特殊的象征意義，它可以象征善、力量、威猛、勇敢和慷慨，也可作圣徒之侶或英雄之友。而在劉易斯的筆下，“偉大的獅王阿斯蘭”可以被理解為就是基督的象征。在《魔法師的外甥》里，獅王阿斯蘭建立了納尼亞王國，創(chuàng)造了納尼亞王國的一切，它任命馬車夫和他的妻子作為納尼亞王國的第一位國王和王后，派迪戈雷到遠(yuǎn)方的花園摘取生命果。并將迪戈雷抵制誘惑帶回的生命果樹種種在納尼亞的邊境，以抵御女巫的侵襲;在《獅子、女巫和魔衣柜》里，邪惡的白女巫趁阿斯蘭外出占領(lǐng)了納尼亞王國，并將納尼亞的居民置于永恒的冬季之中，獅王為了拯救納尼亞的居民，為贖救叛徒而獻(xiàn)身犧牲，而后又復(fù)活，最終幫助神秘預(yù)言里的小英雄們戰(zhàn)勝了白女巫，恢復(fù)了納尼亞的平靜與安寧;在《銀椅》中，阿斯蘭用自己的一滴鮮血使凱斯賓復(fù)活;在《最后一戰(zhàn)》里，當(dāng)世界末日的號角被吹響、黑夜籠罩了整個納尼亞的時候，是阿斯蘭帶領(lǐng)所有信仰他的生物穿過一道門，去了一個嶄新的世界。作品中對于創(chuàng)世、獻(xiàn)身、復(fù)活、末日、新生的展現(xiàn)，有著非常明顯的基督文化色彩，而阿斯蘭作為一個載體，使得劉易斯創(chuàng)作意識里的那些宗教觀念得到了生動的顯現(xiàn)?？梢哉f，劉易斯塑造了一個迥別于其他作品的全新獅王，給兒童文學(xué)增添了一個很有宗教意味的擬人體形象。
綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，不同兒童文學(xué)作品里的獅王，一方面形象特征各具特色，另一方面又表現(xiàn)出明顯的共性，即它們都具有許多相同的特有的生物屬性，而且都是在為創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖服務(wù)，成功的傳達(dá)了作品的主題。這些生動鮮活、魅力十足的形象在西方兒童文學(xué)的長卷里卓然傲立，為兒童讀者們帶去了無窮的快樂和無限的啟發(fā)。（本文作者：戴彥 單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院 初等教育系）