大學精神傳統(tǒng)教育分析

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一

西方早在古希臘的柏拉圖時代，就建立了稱為“學園”的教育機構(gòu)，在此進行知識的學習和傳播，西方人認為，看得見摸得著的東西并不是最重要的，它背后有一個抽象的、能夠用數(shù)學、邏輯和語言精確表達的“邏各斯”，按今天的話就是指一種規(guī)律、一種規(guī)則，那才是萬物的根本。只要把握了這個“邏各斯”，把握了萬物的規(guī)律，你就把握了萬物，教育人們從這些抽象的理念、概念里探索萬物的和諧秩序和規(guī)律，這種柏拉圖式的信念，也就是古希臘哲學的基本精神。柏拉圖的這種智慧，傳給了亞里士多德，傳到亞歷山大時期的科學，傳到羅馬時代的法律，一直傳到中世紀的基督教神學。公元五世紀奧古斯丁的基督教第一次大綜合，把基督教由一個只是信仰的宗教，變成了一個理性的宗教，講究嚴格的理論推理。在經(jīng)院中，教士們在證明信仰的過程中發(fā)現(xiàn)了真理，于是就有了最早的大學?，F(xiàn)代意義上的大學制度起源于中古時期的歐洲大陸，法國的巴黎大學、意大利的波羅那大學是最早的兩所中古大學。這些最古老的大學，有近一千年歷史，還力圖保持老樣子，他們一直堅守的就是要尋找上帝創(chuàng)造這個世界時賦予的規(guī)律、規(guī)則，一種抽象的道理，要尋找萬物背后的“邏各斯”。這種機構(gòu)和場所由柏拉圖時代的“學園”延續(xù)下來，到中世紀就是經(jīng)院，近現(xiàn)代就是大學，他們執(zhí)著追求萬物背后的規(guī)則，相信道理越爭論越明白，把求知當作最高追求的人生態(tài)度。西方的思想者對于大學的內(nèi)涵與精神價值的思考從未斷絕。英國紅衣大主教紐曼稱大學是一個傳播普遍知識的場所。美國教育家弗萊克斯納認為：大學是學問的中心，致力于保存知識、增進知識，并在中學之上培養(yǎng)人才。

德國哲學家、教育家雅斯貝爾斯認為：“大學是研究和傳播科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體間富有生命的交往，是學術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地?！保?］美國教育家赫欽斯認為：大學是從事高深學問的學習、進行專業(yè)教育和研究的機構(gòu)。［3］雖然表述各不相同，盡管意大利、法國中世紀的的大學和德國洪堡時期的大學以及美國現(xiàn)代的大學各有不同的歷史背景和發(fā)展特點，但相同的一點是他們都無例外地認為大學的靈魂是教育，是為了實現(xiàn)理想的人格養(yǎng)成，大學是從事高深學問的保存、傳播和增進活動的場所。在中國，相當于大學的教育機構(gòu)有著悠久的歷史。《大戴禮•保傳》中寫道，“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉?！睋?jù)此，大學應當是學大藝、履大節(jié)的地方。漢代的太學、隋朝的國子監(jiān)都是中國古代意義上的大學。中國古代四書之一《大學》的開篇之語，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，可說是從某個方面體現(xiàn)了中國古代大學的精神和理念，［4］它的源頭是以中國固有文化中的“士志于道”、“明道濟世”為根本的，其使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。要說明的是，盡管中國大學教育系統(tǒng)更多地表現(xiàn)出與世俗權(quán)力的相關(guān)性，研究內(nèi)容主要是治國平天下的道理，理想目標是入仕參政，是“學得文與武，嫁與帝王家”，但“尊德性、道學問”同樣是教育機構(gòu)重要的使命和目標，在中國古代教授大學之道的書院中，師生相互切磋，探討學問，追求崇高的人生境界，以明德、親民、止于至善為宗旨，將知識、意志、情感及相應各類學問與價值統(tǒng)一于人格的全面發(fā)展與完善，指向人文教化的最高目的。

進入現(xiàn)代社會，中國的大學教育理念和教育制度受西方大學理念和制度的影響，在承襲了西方大學的一些理念和體制之外，仍表現(xiàn)出突出的東方性格，一是傳統(tǒng)文化使然，一是時代形勢所宥。中國現(xiàn)代的大學理念萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)蔡元培、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立，至當代以來，中國大學發(fā)展迅速，并在某些理念上自覺或不自覺地與世界大學發(fā)展逐漸接軌，在保有自身生存土壤和發(fā)展環(huán)境特征的同時，與世界上其他大學教育同樣面臨著對大學傳統(tǒng)精神的堅守與反思等問題?；赝形鞣酱髮W發(fā)展流變，盡管對大學的認知穿越了歷史和地域，表述不盡相同，內(nèi)含各有側(cè)重，但通過對不同論說的深入體察，我們可以深刻地體會到：大學是追求真理的場所，它以特有的精神傳統(tǒng)凝視著現(xiàn)實和理想中的世界，人們以良知和理性為引導，在此從事高深學問的保存、傳播和增進活動，知識、意志、情感充分勃發(fā)，不斷地實現(xiàn)生命的省察、探尋和相互浸潤，以致向于對自我與他者認識的的最高境地。回望歷史，東西方的歷史光景流轉(zhuǎn)、朝代更迭，但為什么大學作為人類精神至善之境存續(xù)未止呢？那是因為盡管面對工具理性主義的全面包圍，盡管深受政治論教育哲學的影響，大學依然了堅守了千百年來形成的精神傳統(tǒng)；面對眾多的科學巨人和政客文豪，人們?yōu)槭裁从绕鋵Σ淘唷⒚焚O琦等一代教育先驅(qū)感懷不已呢？那是因為他們踐行了大學的精神傳統(tǒng)，成為擎起巨人的肩膀。大學是自由超越的，是遠離塵世和功祿的，追求真理和至善之境的，是具有文化批判精神的，是為了實現(xiàn)理想的人格養(yǎng)成。因而，人們將大學的精神傳統(tǒng)概括為自由精神、批判精神、超越精神和人文精神，大學自由精神的集中體現(xiàn)，就是精神自由和學術(shù)自由。

二

大學精神經(jīng)過所在大學學人（包括教師和學生）的努力，長期積淀而成的穩(wěn)定的、共同追求的理想和信念，是大學生命的源泉，是大學精神的靈魂、精髓和內(nèi)核，是對大學的生存、發(fā)展起決定性作用的思想導向，而現(xiàn)代大學教育尤其要從大學教育的目的和學人的自我定位等方面繼承和突顯大學的精神傳統(tǒng)。對于大學教育的目的，日本著名的教育家池田大作認為：教育的目的并不是國家、社會、政治、經(jīng)濟、世界和文明等等，而是對人生意義的追求。探求真理，不斷求知是大學精神的靈魂，對知識和學問的繼承傳播是大學的重要職責，大學聚集了古今中外各種知識，是思想觀念和學術(shù)思潮的交匯處，繼承傳統(tǒng)科學和文化遺產(chǎn)，同時不斷創(chuàng)造新科技文化，產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以爭鳴，各種觀念通過學術(shù)交流而相互影響，以追求真理作為永恒目標。德國哲學家黑格爾說，一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。［5］對人生意義的追求，是一種素養(yǎng)，是一種信念，更是一種生活方式。對于作為師者的廣大知識分子而言，基于大學精神傳統(tǒng)的大學教育，需要知識分子能守望大學的精神傳統(tǒng)。事實上，大學精神傳統(tǒng)的諸方面表現(xiàn)，都是圍繞人的教育和人的精神而展開的。學術(shù)自由作為大學精神傳統(tǒng)的核心，其義在于其學人能以自由的方式探討任何學術(shù)問題，不受政治的、經(jīng)濟的、教會的，以及學者內(nèi)部學閥門派的限制，以求思想和精神在自由探究和交往中自然展現(xiàn)和發(fā)展。學術(shù)自由是大學創(chuàng)造新思想、新文化的先決條件，但它并不只是針對學術(shù)發(fā)展而言的，其目的也在于人的精神世界的發(fā)展。學術(shù)自由所表達的其實也是人的一種精神狀態(tài)，一種獻身于真理、追求真理而敢于懷疑、敢于批判、敢于表達自由個性的精神狀態(tài)。在西方的中世紀大學里，知識分子既是知識的生產(chǎn)者、研究者和傳播者，也是知識的批判者。教師和學生結(jié)成“學者共同體”，共同為追求真理，追求知識。［6］

在西方文藝復興所致的大學世俗化過程中，我們可以看到知識分子活躍的身影，他們從事著翻譯、考古、文獻整理與研究工作，孜孜不倦地闡釋著西方所謂“黃金時代”的古希臘羅馬文化。教育不是首先著眼于實用性的，不是首先要去傳授知識和技能的，而是要去喚醒學生的力量，培養(yǎng)他們的自我性、主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預料的未來局勢中自我作出有意義的選擇，他們將“孤寂”與“自由”確定為大學所堅守的首要準則。德國思想家卡爾•曼海姆認為：知識分子沒有自己特殊的利益訴求，“無根性”是其基本特性，他們疏離于各階級之外。這種疏離使得知識分子可以超越狹隘的特定階級或階層的局部利益和意識形態(tài)，進而達到普遍的公正的判斷和真理。［7］從接受教育的學生角度來看，基于大學精神傳統(tǒng)的大學教育應以全面人才教育為使命。育人的重點包括培養(yǎng)學生對國家、對民族的責任感，使學生具有政治遠見、廣博的知識，使學生懷有高尚的理想、堅定的信念，具有愛心和責任心。談到對學生的教育，愛因斯坦認為：學校的目標始終應當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。教育的目的是充分發(fā)展個人的一切能力和個性，使之成為一個意識到自己尊嚴的、有教養(yǎng)的、理性精神的獨立自由的公民。大學教育的方式不僅是知識傳授和技能訓練，大學的精神傳統(tǒng)使受教育者進行自我的品行修養(yǎng)、自我對個性的砥礪和自我實踐，提升自我的精神活動，關(guān)注自我的精神文化世界。從而實現(xiàn)重建人的精神理念、提升人性、開發(fā)人的精神資源，以建立一種人與人、人與自然、人與社會的圓融統(tǒng)一與和諧發(fā)展的理念。大學是青年人成長的重要場所，大學對教育的理解尤其重要。曾任哈佛大學校長40年之久的艾略特認為，大學文化最有價值的成果是使學生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓練而謹慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認為學校的目標應該是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，一個由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。從大學教育指向的對象來看，接受其教育精神浸潤的，不僅是學生，也包括教育者本身。

日本著名教育家池田大作明確指出：教師與學生有必要雙向?qū)υ?，教師給學生以知識、教導，同時接受來自學生的刺激，這也是學習，所謂教育就是給予與學習的雙重意思。香港工程科學院院士倪明選認為，“人是絕對有差異的，每個人的天賦不一樣。大學的職能，就在于培養(yǎng)通才、發(fā)掘精英或天才?！保?］他認為，給學生提供彈性、靈活的學習與成長空間，培養(yǎng)學生開放的頭腦與胸懷、對社會對自我負責的精神以及自學的能力，都是大學該做的事情。同時他結(jié)合美國大學的“終身制”，認為大學教師也要以從事學術(shù)為已任，應具有更寬廣、更有尊嚴的教學與研究空間，可以更從容更專注于學術(shù)的研究與表達。隱身免為千載笑，成書還待十年閑，要想做作得學問真，須坐板凳十年冷。師者要能夠不宥于財富，不媚于權(quán)貴，甘于寂寞，向真理負責，這也是教育者面對自我的教育內(nèi)容。在大學教育中，教師是教育活動的重要構(gòu)成，是文明繼往開來的傳播者。教師的工作，聯(lián)系著人類的過去、現(xiàn)在和未來。教育的全部價值在于追求人類進步和人類幸福。教師要有比較高的素質(zhì)修養(yǎng)，要懂得教育是愛的共鳴，是心與心的呼應，是人格魅力的影響，因此，教師本身不僅要有飽滿的熱情和牢固的教育信念，而且要有高尚的人格；不僅要有豐富的知識，而且必須具有強烈的上進心以及自然的人格和人性。大學精神傳統(tǒng)是大學教育的靈魂和本質(zhì)之所在，是大學內(nèi)在的精神信念和特殊的意志品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是大學存在和發(fā)展的基石。

大學是一切知識和科學、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗與思索的高級力量，它態(tài)度自由中立、傳授普遍知識、描繪理智疆域，但決不屈服于任何一方。大學應當追求真理，探索學術(shù)，獨兀不遷，堅持操守，捍衛(wèi)價值，要實現(xiàn)“道”與“器”、人文與科學、學術(shù)性和工具性、思辨理性和技術(shù)理性的整合。在任何一個進步的國家，大學永遠是一個國家最神圣的文化機構(gòu)，最高的象牙塔，沒有任何一個機構(gòu)能超越大學。大學是任何一個社會道德與理性的凝聚之所，具有高雅的文化品位和卓而不凡的氣質(zhì)，不斷滋養(yǎng)和浸潤一代代的學人。大學教育應繼承和踐行固有的大學精神傳統(tǒng)，以自身純潔的德性潛移默化地影響社會，更以獨特的姿態(tài)投入到關(guān)懷社會、重塑德性的潮流中，成為社會良知的捍衛(wèi)者與提升者，在時代的變遷中，大學教育尤其要突顯出大學精神傳統(tǒng)固有的精神意蘊和傳統(tǒng)價值。