傳統(tǒng)建筑的環(huán)保材料生態(tài)農(nóng)場建設(shè)

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摘要:文章通過闡明生態(tài)農(nóng)場在當(dāng)今社會出現(xiàn)的必然性，以及結(jié)合經(jīng)典案例進行具體分析證明生態(tài)農(nóng)場的可持續(xù)發(fā)展模式存在的正確性。生態(tài)農(nóng)場建設(shè)中借鑒傳統(tǒng)建筑中的材料應(yīng)用與選擇，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。設(shè)計師利用專業(yè)理論知識與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的本土智慧建設(shè)出一種低耗高效、無廢無污染的生態(tài)發(fā)展模式，探討生態(tài)農(nóng)場對鄉(xiāng)村建設(shè)的影響。

關(guān)鍵詞:生態(tài)農(nóng)場；傳統(tǒng)建筑；環(huán)保材料；鄉(xiāng)村建設(shè)

生態(tài)農(nóng)場在開發(fā)和應(yīng)用上遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展原則，合理的設(shè)計可以使農(nóng)場系統(tǒng)內(nèi)部有序、綠色、環(huán)保的循環(huán)轉(zhuǎn)換。可持續(xù)、低污染、易回收的環(huán)保材料是構(gòu)成可持續(xù)生態(tài)農(nóng)場設(shè)計的重要組成部分。生態(tài)農(nóng)場需要設(shè)計師與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民共同建設(shè)，努力形成“各盡所長，共同合作”的互動互長關(guān)系，設(shè)計師具有廣闊的眼界和專業(yè)的知識，而鄉(xiāng)民對當(dāng)?shù)夭牧系恼J(rèn)識更為深切，有豐富的農(nóng)作知識。因此，設(shè)計師與鄉(xiāng)民要建立合作關(guān)系，共同建設(shè)生態(tài)家園。探討生態(tài)農(nóng)場對鄉(xiāng)村建設(shè)的意義可以增強設(shè)計師和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對人與自然和諧發(fā)展的價值理念和發(fā)展理念的理解，使之成為生態(tài)農(nóng)場建設(shè)的出發(fā)點。

一、生態(tài)農(nóng)場的構(gòu)成背景及組織理念

（一）生態(tài)農(nóng)場產(chǎn)生的背景

近代工業(yè)革命開始，世界經(jīng)濟都因為生產(chǎn)力的巨大進步而受益，然而生產(chǎn)力在改變世界格局的同時，也對大自然的生態(tài)環(huán)境造成了沉重而無法彌補的傷害。在1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WECO）《我們共同的未來》報告中，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，呼吁全球關(guān)注環(huán)境、關(guān)注未來。在各國政府的大力推廣宣傳下人們逐漸明白生態(tài)環(huán)境的重要性，紛紛踏上環(huán)境保護之路。遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展原則的生態(tài)農(nóng)場這一概念在環(huán)境保護的潮流下悄然出現(xiàn)，體現(xiàn)低耗高效、無廢無污染的生態(tài)模式。美國女生物學(xué)家雷切爾•卡森在她的書籍《寂靜的春天》最早提出了環(huán)境保護的概念，她在書中描繪嚴(yán)重的污染對人類生存環(huán)境造成的影響。中國作為世界農(nóng)業(yè)大國之一，自上而下開始貫徹落實生態(tài)保護政策，積極實施生態(tài)工程建設(shè)。明確提出保護環(huán)境的重要性，建設(shè)生態(tài)文明，其中包含自黨的十八大以來，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)做出一系列重要論述，這些論述中包含尊重自然，謀求人與自然和諧發(fā)展，為努力建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華永續(xù)發(fā)展，走向社會主義生態(tài)文明新時代指明了方向。提醒人們對環(huán)境問題的重視，維護人—環(huán)境—產(chǎn)品整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，深思未來鄉(xiāng)村將如何發(fā)展方向。

（二）生態(tài)農(nóng)場的理念

生態(tài)農(nóng)場運用生態(tài)學(xué)理論，遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展原則，以綠色、環(huán)保、自然村為理念，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境。中央美術(shù)學(xué)院建筑系的張倚僈教授在一次訪問中提到“現(xiàn)在各國的發(fā)展都把重心放在保護地球可持續(xù)發(fā)展上，人類生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，設(shè)計師不能再給地球增加負(fù)擔(dān)”，主張人與自然和諧共生的設(shè)計之路。中國原有約600萬的自然村，有一半都人為毀滅了。張倚曼教授也提到“城市不應(yīng)該去搞許多浪費資源的裝飾，反而更關(guān)心這些農(nóng)民”，希望通過設(shè)計師、規(guī)劃師和建筑師的努力，保護自然鄉(xiāng)村、改善生活環(huán)境，幫助鄉(xiāng)民提高生活水平。在規(guī)劃建設(shè)、材料選擇、資源利用等方面遵循生態(tài)、綠色、環(huán)保、可持續(xù)的原則，營造更具人性化的生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)過程中，激勵政策與相關(guān)優(yōu)惠政策發(fā)揮著重要作用。然而，激勵政策的不健全與構(gòu)建生態(tài)農(nóng)場的相關(guān)優(yōu)惠政策的短缺，會直接減少投資方投資且生態(tài)農(nóng)場的營利性相較于一般建筑要低，難以吸引投資方對生態(tài)農(nóng)場接手承建，進而影響鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)。因此加大政府的干預(yù)力度，增強對生態(tài)農(nóng)場規(guī)劃建設(shè)的重視程度，鄉(xiāng)村勞動人民屬于弱勢群體，雖然沒有足夠的資金和能力對自己的家園進行修繕和改造，但可以進行小部分的出資和勞動。而政府補貼投入余下的資金，吸引專業(yè)建筑師和規(guī)劃師參與，協(xié)同幫助當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民把建筑內(nèi)部條件與設(shè)施進行改善，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)，在改造結(jié)束后仍然讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民使用居住。這一項措施也可以為當(dāng)?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)崗位和更多同外界接觸發(fā)展的機會，促進城鄉(xiāng)結(jié)合工農(nóng)一體化的持續(xù)發(fā)展，加快經(jīng)濟政策的落實，有助于生態(tài)農(nóng)場在當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)形成。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

生態(tài)農(nóng)場作為綠色環(huán)保觀念的衍生物，其出現(xiàn)不是偶然，是歷史洪流中長期環(huán)境問題的遺留，因此，最終形成也必然需要古與今的結(jié)合才會更具感染力、沖擊力與號召力。以傳統(tǒng)建筑為載體，以傳統(tǒng)材料為框架，以現(xiàn)代工藝為指導(dǎo)，以環(huán)保生態(tài)為理念，相互結(jié)合、相互支撐，才能設(shè)計真正有實際意義的生態(tài)農(nóng)場。當(dāng)代材料的應(yīng)用愈加寬泛，對傳統(tǒng)材料處理技術(shù)更加先進，舊材新用、就地取材成為環(huán)保建筑設(shè)計成功的關(guān)鍵。2011年西安世博會設(shè)計的“山之迷徑”的主題公園、“太陽公社”與臨安農(nóng)場合作共建的生態(tài)豬舍、日本建筑師坂茂設(shè)計的新西蘭紙板大教堂等等，這些建筑運用的傳統(tǒng)材料與結(jié)構(gòu)，經(jīng)過現(xiàn)代工藝加成改造之后，不僅造就了同一材料的不同應(yīng)用，更使得整個建筑成為現(xiàn)代環(huán)保的典范。生態(tài)鄉(xiāng)村建造豬圈所使用的材料是當(dāng)?shù)氐闹褡?，設(shè)計師用竹子當(dāng)支撐，用現(xiàn)代化的架構(gòu)體系進行建造，其最環(huán)保之處在于房子可隨時拆掉，以隨時恢復(fù)農(nóng)田而又不污染環(huán)境；而婺源茶油廠則以青磚、青瓦、舊門板為主，青磚主要能墻體自承重，空間圍護舊瓦保溫隔熱，舊門板用于天棚吊頂，屋頂采用對角或雙坡頂，可降低建筑體量對環(huán)境的壓迫感。這些建筑在建設(shè)過程中循環(huán)利用當(dāng)?shù)刭Y源，這類材料具有更好的耐久性和更長的使用壽命。日本建筑師建筑的大教堂則是對紙材料利用的創(chuàng)新案例，使用98個等大紙板構(gòu)成A字形結(jié)構(gòu)，使紙材料具有更強的抗壓能力。從此看出傳統(tǒng)材料與環(huán)保并非毫不相關(guān)。傳統(tǒng)材料通過現(xiàn)代工藝的加成可以承擔(dān)環(huán)保建筑主料的角色，而設(shè)計師們也越來越傾向于就地取材，使用傳統(tǒng)材料進行設(shè)計。隨著時代變遷，不斷有傳統(tǒng)建筑被淘汰，這樣會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸流失。利用現(xiàn)代工藝改善傳統(tǒng)建筑，使其更能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，將成為解決問題的關(guān)鍵。地域的劃分也形成各自不同的生態(tài)環(huán)境，江南水鄉(xiāng)的民居大多依水而建，錯落有致，古稱“雖為人作，宛自天成”，正是這樣傍水居住的環(huán)境導(dǎo)致人們可能直接將生活生產(chǎn)廢水、生活生產(chǎn)垃圾傾倒在江河湖水里造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。為防治這一問題，引入地下水道系統(tǒng)極為重要，龐大的下水道系統(tǒng)采用活性炭處理系統(tǒng)，可使20%左右的水得到再利用，同時也減少對江河湖泊的污染。北方地區(qū)以華北平原為例，居民大部分是平房，屋頂結(jié)構(gòu)以木柱托梁架支撐椽條和輕瓦屋頂，黃泥氈蓋頂以保溫隔熱，然而長時間使用難免漏風(fēng)漏雨，重新更換裝填材料又過于麻煩，則可以在建造時添加環(huán)保材料，屋頂上輕瓦混合石膏可以長期防水，木梁表面涂上生物漆料，起到防水防蛀的作用，四周圍墻運用加氣混凝土砌磚，增加了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)建筑承載著先民的智慧，是古代文化的代表物，利用和借鑒傳統(tǒng)建筑中環(huán)保材料對現(xiàn)代的生態(tài)農(nóng)場有著啟示作用。同時保護古文化古建筑，同樣也是設(shè)計師和鄉(xiāng)民應(yīng)有的責(zé)任，將現(xiàn)代工藝和環(huán)保材料共同作用于傳統(tǒng)建筑，不僅變得堅固環(huán)保，也更適合現(xiàn)代審美。

三、鄉(xiāng)村共建

晏陽初在《鄉(xiāng)村運動成功是基本條件》一文中提到“全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團體與機構(gòu)最多時達600個，先后建立了各種實驗區(qū)1000多處”，可見我國對鄉(xiāng)村建設(shè)極為重視，眾多工作者和團隊投身其中，貢獻巨大。而作為另一個重要參與者——當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，通過自己日積月累的經(jīng)驗，掌握了對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料的運用，為熱愛自己的家園、建設(shè)自己的家園做出貢獻。規(guī)劃師和建筑師參與其中的意義重大，在鄉(xiāng)村建設(shè)中不可或缺，運用先進理念合理規(guī)劃設(shè)計出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌纳鷳B(tài)農(nóng)場。設(shè)計師具有分析材料及環(huán)境特性的能力，能夠科學(xué)合理的設(shè)計生態(tài)農(nóng)場，實現(xiàn)生態(tài)有機循環(huán)可持續(xù)，建造有中國特色和傳統(tǒng)文化的農(nóng)村。如華黎設(shè)計的武夷山竹筏育制場項目，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、地方性的材料和傳統(tǒng)工藝進行具有民間特色的鄉(xiāng)土建設(shè)，使得建筑具有一脈相承的中國文化內(nèi)涵和地方鄉(xiāng)土文化氣息。（圖4）建設(shè)生態(tài)農(nóng)場不僅需要設(shè)計師的智慧更需要當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的支持，鄉(xiāng)民有著先輩流傳下來的建屋經(jīng)驗和對當(dāng)?shù)仫L(fēng)水氣候的了解。昌化在過去以盛產(chǎn)雞血石聞名，一直利用當(dāng)?shù)氐穆咽探ㄎ荩瑹o須從外面運輸，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民可以熟練掌握卵石砌法，形成大小交錯、紋理自然的自然生態(tài)美?！疤柟纭苯ㄔ熵i圈時，設(shè)計師們利用了現(xiàn)代的架構(gòu)體系進行建造，其材料的編制、曬干、堆碼則需要當(dāng)?shù)鼐用褙S富的經(jīng)驗和幫助，營造出新時代背景下健康有機的特性和樸素的自然觀。中國地大物博，56個民族源遠流長，每個民族都有自己不同于他族的生活環(huán)境、習(xí)慣、技巧等，這就造成了文化與智慧的差異，如客家樓的土墻受到日照多的一面干得快，往往會向日照少的一面傾斜，如果死板的垂直做墻，墻干后會傾斜變形，在當(dāng)?shù)胤Q為日送墻。因此這面墻就要做得外傾一些，經(jīng)過太陽曬后再矯正過來，這完全依靠經(jīng)驗。集慶樓就有一面墻傾斜30多度，這不是靠理論，也不是靠一時的學(xué)習(xí)就可以做到的，需要日積月累的經(jīng)驗。綜上所述，設(shè)計師、建筑師與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民相合作將是建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村的不二選擇，一旦設(shè)計師獨立出來，其本身所創(chuàng)造的現(xiàn)代美學(xué)建筑會令人眼前一亮，但因缺少鄉(xiāng)土特色無法長存，另一方面，本土鄉(xiāng)民自行建設(shè)的建筑物，由于缺少現(xiàn)代工藝的打磨，將會“泯然眾人矣”。由此來看，只有設(shè)計師、建筑師與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民深入合作，共同建設(shè)才會創(chuàng)造出讓人嘆為觀止的特色建筑。傳承傳統(tǒng)工藝文化中的本土文化及民族精神，將文化的精髓充分體現(xiàn)，同時在設(shè)計的語言、科學(xué)的進步中勇于創(chuàng)新，使得中國傳統(tǒng)文化的精髓“神韻”融入到設(shè)計中，運用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)元素體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊。

四、結(jié)語

“生態(tài)農(nóng)場”遵循的可持續(xù)和生態(tài)平衡原則對構(gòu)建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會起推動作用，生態(tài)發(fā)展的理念長久的存在于人們的思想里，而生態(tài)農(nóng)場則是這一理念從理論到實踐的第一步。設(shè)計師建筑師在其中是至關(guān)重要的一環(huán)，在對材料的認(rèn)知和使用上主要側(cè)重于兩點：一是對當(dāng)?shù)夭牧系倪\用，既可以環(huán)保又可以節(jié)約運輸成本；二是對環(huán)保材料的運用，大多環(huán)保材料具有低碳排放，易回收、易分解、可再生的特性，有利于維護生態(tài)平衡。在建造過程中，建筑師和規(guī)劃師要與當(dāng)?shù)鼐用窆餐献鳎瑑烧吒饔衅鋬?yōu)勢，共同為建設(shè)美麗中國而努力，以設(shè)計出可以有序循環(huán)轉(zhuǎn)換的內(nèi)部系統(tǒng)為己任；以構(gòu)建低碳、高效、無廢、無污染的模式為使命，最終實現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。

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作者:李君華 趙亞文 單位:武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院