傳統(tǒng)建筑構(gòu)件門檻淺析

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摘要：門檻是中國傳統(tǒng)建筑中極富文化與象征意蘊的小木作構(gòu)件。本文以門檻為研究對象，在文獻(xiàn)梳理和實例分析的基礎(chǔ)上，從概念辨析、類型劃分以及功能與形式的復(fù)雜化發(fā)展方面，對門檻的歷史沿革、內(nèi)涵意義與發(fā)展演變進(jìn)行解讀，從中得出可供當(dāng)代建筑傳承與發(fā)展的3點啟發(fā)，即“動態(tài)的”空間觀、兼具界面與空間雙重屬性的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)以及“過渡空間”的重要作用，以期應(yīng)對建筑與城市日趨隔絕、地域性消失的局面，避免建筑淪為非人性化的“居住機(jī)器”。

關(guān)鍵詞：門檻；傳統(tǒng)建筑；建筑構(gòu)件；界面與空間；過渡空間

0引言

中國傳統(tǒng)建筑中的門既是劃分不同屬性區(qū)域的分界，也是溝通、聯(lián)系內(nèi)外的樞紐，有著特殊且重要的意義。李允鉌先生在《華夏意匠》一書中將中國建筑的基本特征概括為“門堂之制”［1］，即充分體現(xiàn)了這種重要性。傳統(tǒng)建筑的門檻是門不可或缺的組成部分，與飛檐起翹的屋頂、結(jié)構(gòu)繁復(fù)的斗拱、精美絕倫的彩畫一同成為區(qū)別于世界其他國家和文化建筑的特色構(gòu)件，其所蘊含的實用功能、文化內(nèi)涵與象征意義，賦予門檻重要的研究價值。然而，目前關(guān)于傳統(tǒng)建筑門檻的關(guān)注較少，既有研究主要針對門檻的尺度、形態(tài)的歷時性變化［2］，門檻的構(gòu)造、材質(zhì)、安裝方式等所體現(xiàn)的地域文化差異［3］，以及古代文獻(xiàn)中關(guān)于門檻的釋義稱謂變化及其原因［4］等方面，但大多停留在孤立的建筑構(gòu)件層面，尚未將門檻與門、臺基的形式演變以及建筑裝飾的發(fā)展過程作為整體考慮，同時也缺乏對門檻現(xiàn)代意義的探索。由此，從建筑學(xué)的角度出發(fā)，在對有關(guān)門檻的古文獻(xiàn)和現(xiàn)存實例進(jìn)行整理歸納的基礎(chǔ)上，從功能與形式的發(fā)展及其蘊含的價值和意義方面，對門檻進(jìn)行重新解讀，以期為中國傳統(tǒng)建筑的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

1門檻的概念與類型

1.1門檻的概念

門檻，探其肇源，有“戶限”“門閥”“門閫”等多種稱謂［5］?！掇o?！穼⑵浣忉尀椤伴T下之橫木”，即指位于門扇下部緊靠地面的橫木（或長石）。史前時期，仰韶文化半坡遺址中就已經(jīng)出現(xiàn)了門檻的雛形。當(dāng)時的房屋以半地穴式為主，墻體與屋頂尚未區(qū)分，門設(shè)于屋蓋之上，其下設(shè)有土脊?fàn)畎珘?，以遮擋風(fēng)雨、塵土的侵襲（圖01）［6］。隨著建筑形制的不斷發(fā)展，成熟時期的門檻通常由柣（通讀zh）和地栿板兩部分組成。其中，柣為起支撐、穩(wěn)固地栿作用的構(gòu)件，《爾雅》有言：“樗……為柣為棖且不可，況為負(fù)任器耶？”柣具體可分為臥、立兩式（圖02）。臥柣為橫于兩頰之間帶槽的枋，后世較為常見；立柣則為緊貼立頰帶槽的枋，僅在張擇端的《清明上河圖》和蕭照的《中興禎應(yīng)圖》中可見此形象。地栿板在李誡所著《營造法式》中具體指固定于門扇下方、嵌入兩柣之間的橫向枋材［7］，即通常認(rèn)為的門檻。清代稱其為“下檻”，用以連接相鄰柱腳，本身并不承重，可隨意放置或抽離。

1.2門檻的類型

門檻一般可分為木、石、鐵3類。其中，木質(zhì)門檻最為常見（圖03）?！稜I造法式》中對其尺寸有明確規(guī)定：“門限長隨間廣，其方二寸，若柣斷砌，即臥柣，長二尺，廣一尺，厚六分。立柣長三寸，廣厚同上?！薄暗貣箝L、厚同額，廣同柣”。元代民間木作匠書《梓人遺制》中也有類似規(guī)定：“地栿長同額，廣厚同柣。若斷切，不用長地袱。兩柣之下，安短限（即臥柣），下入立柣木之內(nèi)?！保?］清代因多用隔扇門，構(gòu)造簡化，故《清式營造則例》中對門檻的規(guī)定也相應(yīng)簡化，僅規(guī)定其寬度是柱徑的五分之四，厚度是柱徑的十分之三［9］，又出于車馬通行安全的考慮，在門檻兩側(cè)增加了抱框，作為門檻的組成部分，其寬度規(guī)定為柱徑的三分之二，厚度為柱徑的十分之三［10］。另外，亦可見石質(zhì)或鐵質(zhì)的門檻（圖04、圖05）。古文獻(xiàn)中也有相關(guān)的描述，如：韓愈在《譴瘧鬼》中有“清波為裳衣，白石為門畿”的描述，即指以白條石制作的門檻；文震亨《長物志》卷一中所說的“（門）若用石梱，必須板扉”，也是使用石質(zhì)門檻的意思；張懷瓘《書斷僧智永》中有“人來覓書并題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限”的記載，說明也有用鐵皮包裹的門檻［5］。

2門檻的演變

與其他中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件一樣，門檻隨著時代的發(fā)展、文明的進(jìn)步和社會需求的逐漸多樣而不斷發(fā)展變化，總體呈現(xiàn)復(fù)雜多元的趨勢。在功能方面，由實用性逐漸向精神性與象征性發(fā)展；在形式方面，則類型豐富、靈活多變，出現(xiàn)了既是等級象征又出于通行考慮的移動式門檻，以及更加強調(diào)裝飾性和紀(jì)念性的雙（多）重門檻。

2.1門檻功能的變化

2.1.1實用性功能。初期，作為建筑構(gòu)件的門檻具有較強的實用功能，可起到地圈梁的作用，使建筑底部結(jié)構(gòu)相互連接為封閉的整體，增加結(jié)構(gòu)強度，對提升建筑穩(wěn)定性和抗震性能有一定幫助［2］。另外，受限于木工工藝和材料性能，中國傳統(tǒng)建筑的門扇通常無法完全閉實，與地面之間常留有一段縫隙，而門檻恰好可以將其遮擋，起到封閉空間的作用，阻擋從底部吹入的灰塵、雨水，或防止蚊蟲、野獸進(jìn)入［3］，同時對門扇也是一種保護(hù)。2.1.2象征性功能。后期，門檻的結(jié)構(gòu)意義與實用性質(zhì)淡化，精神與象征意義逐漸成為主導(dǎo)。一方面，門檻的高度、材質(zhì)與裝飾程度成為房屋主人身份地位的象征。以高度為例，通常情況下門檻的高度為五寸，因“五”數(shù)主五行，可防財氣外泄。也可以是三寸六分或一寸二分，與一年365天或12個月數(shù)字相契。另一方面，門檻超越了普通建筑構(gòu)件的范疇，被賦予倫理意義，成為精神文化的載體，蘊含了民間傳統(tǒng)對尊卑、利弊、吉兇的心理暗示。如《論語鄉(xiāng)黨》中有“立不中門，行不履閾”一語，即指在進(jìn)入官府時要避免踩踏門檻，從而規(guī)范人的行為活動。一些古代醫(yī)書記載門檻附近的“門限土”具有重要的藥用價值，具有攘災(zāi)辟邪、驅(qū)鬼除疫的作用，體現(xiàn)了對門檻所代表的神靈與祖先的敬畏。

2.2門檻形式的發(fā)展

2.2.1移動式門檻。普通的門檻是將地栿板固定于柣槽內(nèi)，無法隨意移動，高度較低，可一步跨過。唐宋時期出現(xiàn)了“綽楔門”，其兩側(cè)立柱下端安裝有斜切的木條，內(nèi)部開出插槽，可將梯形的活動門檻向下插入或向上提起，專為有身份的官宦車馬進(jìn)出通行服務(wù)［11］。相關(guān)文獻(xiàn)如《宋史孝義傳》中記載：“旌郭義家，于其所居前安綽楔，左右建土臺，高一丈二尺，下廣上狹，飾以白，間以赤。蓋亦沿五代之制，皆官為建造也。制或設(shè)于門，或別建他所，或四柱，或二柱，其上亦有用烏頭者，蓋合唐、宋、五代之制而參用之?！焙笃谥饾u演變?yōu)閮H供特權(quán)階層使用的“烏頭門”（也稱“欞星門”），成為社會等級制度的代表（圖06），如《唐六典》中明文規(guī)定：“凡六品以上，始用烏頭大門?！贝箝T。”除此之外，鑒于商賈活動、車馬通行的需要，民間建筑中出現(xiàn)了“斷砌造”（俗稱“將軍門”）的特殊類型（圖07）。其主要特點是其臺基并非整體，而是分成左右兩半，中間開辟道路，以供車馬通行。因此，這種門檻（也稱“門擋”）同樣可以靈活拆卸，通常高至70～80cm，以金屬或竹片貼面，起到保護(hù)與裝飾的雙重功能，俗語稱之為“高檻倍之通月兔”“門檻拔去迎達(dá)貴”［12］。在《清明上河圖》中亦可見到此類特殊的臺基與門檻形式。2.2.2雙（多）重門檻。明清時期，禮制漸弛，出于紀(jì)念性與裝飾性考慮，部分特殊建筑中的固定式門檻逐漸向?qū)訉舆f進(jìn)、裝飾繁復(fù)的雙重乃至多重門檻發(fā)展。有“民間故宮”之稱的福建客家培田村久公祠，其大門前所建的一座三開間廊廡即采取雙重門檻形式（圖08）。外檻石質(zhì)，配合四根雕琢石柱，兩方兩圓，內(nèi)檻木質(zhì)，于正中開設(shè)大門。門檻上方的五重斗拱結(jié)構(gòu)雄健、出檐深遠(yuǎn)，頗有唐代建筑遺風(fēng)［13］。

3門檻的現(xiàn)代意義

門作為內(nèi)外銜接與轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵部位，由臺階、門扇、門檻、照壁等構(gòu)件組成完整的空間單元，起到界定并區(qū)分公共與私密兩種性質(zhì)空間的作用。其中，門檻部分體現(xiàn)了一種“動態(tài)的”空間觀，即通過略帶強迫性的抬、放腿動作和人體重心的升降變化，配合空間的收放、光線的強弱，欲揚先抑，將進(jìn)入的過程延長。其作用或意義有兩個方面：首先，心理層面的過渡與社會/個人身份的轉(zhuǎn)換，與日本建筑師筱原一男（KazuoShinohara）在“上原的住宅”中故意裸露混凝土樹狀斜撐一樣，“并不是讓建筑直接服務(wù)于住戶，而是讓居住在里面的人去努力適應(yīng)建筑，正因為有了這種適應(yīng)，反而更能意識到自己的存在”［14］；其次，在由單純的“一層皮”式的外圍護(hù)界面向有“厚度”的空間轉(zhuǎn)換過程中，門檻賦予建筑入口部分層次性、連續(xù)性和多義性，包含了門檻實體、空間與人的活動，具有界面與空間的雙重屬性，成為一種“復(fù)合界面”（multiplexinterface）［15］。類似的空間思想在西方語境下也有所表現(xiàn)。20世紀(jì)50年代，第十次小組（Team10）成員、荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師凡艾克就提出了“門檻”（或譯為“門階”）理論。他認(rèn)為，在建筑中門常常作為界定內(nèi)外的分界，同時又是兩者的連接，屬于“中性空間”，并具備上升到人的意象經(jīng)驗（即“領(lǐng)域感”）的可能，是建立個體與空間、環(huán)境認(rèn)同的關(guān)鍵，可用于對抗現(xiàn)代建筑中將地域文化差異與人類情感需求抹殺的所謂“通用空間”或“均質(zhì)空間”。中國傳統(tǒng)建筑中的門檻與之意義相近，甚至比門更為準(zhǔn)確地扮演著內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的角色，其所體現(xiàn)的“過渡空間”（transitionalspace，或稱“灰空間”）價值是當(dāng)代建筑設(shè)計中需要著重考慮的方面。換言之，建筑的精彩之處恰恰在于“之間”（in-between）的部分［16-17］。

4結(jié)語

門檻因其處于建筑內(nèi)外之間的關(guān)鍵位置，被賦予重要的功能與象征意義，成為中國傳統(tǒng)建筑的主要特征之一。然而，隨著歷史進(jìn)程和全球化的不斷推進(jìn)，逐漸被視為落后無用的封建糟粕而遭淘汰。客觀地講，門檻形式的消亡實屬必然，但其空間意義、精神內(nèi)涵與文化價值仍給當(dāng)代建筑以諸多啟示：其一，以“動態(tài)的”空間觀念對抗現(xiàn)代建筑空間的過分簡潔與平鋪直敘，反思將地域文化和人類情感抹殺的所謂“通用”“均質(zhì)”空間，為建筑空間賦予體驗感和文化性；其二，建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)應(yīng)兼具界面與空間雙重屬性，重視人在其中的活動與交往，營造“場所感”；其三，對建筑“過渡空間”的重視，避免內(nèi)外割裂或獨立，強調(diào)城市環(huán)境與建筑空間應(yīng)該相互滲透、交融，進(jìn)而形成連續(xù)的統(tǒng)一體。

作者:宋晉 于家興 張玉坤 單位:.天津大學(xué)建筑學(xué)院 建筑文化遺產(chǎn)傳承信息技術(shù)文化和旅游部重點實驗室 北京北建大建筑設(shè)計研究院有限公司