振興傳統(tǒng)工藝的意義及方式

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了振興傳統(tǒng)工藝的意義及方式范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：現(xiàn)如今，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)極為豐富，人們生活水平大幅提高，這與大機器生產(chǎn)和工業(yè)化、信息化發(fā)展等有著密切的聯(lián)系。然而這一繁榮景象的另一面是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展面臨著尷尬境地——傳統(tǒng)工藝受到嚴(yán)重沖擊，甚至是瀕臨失傳。近幾年，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮出越來越重要的作用。在這樣的時代背景下，作為中國傳統(tǒng)文化重要精神載體的傳統(tǒng)工藝，更有必要重新煥發(fā)生機。文章闡述了振興傳統(tǒng)工藝的三點意義和四種方式，希望為當(dāng)下振興傳統(tǒng)工藝貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；振興；活態(tài)傳承；工匠精神

1振興傳統(tǒng)工藝的意義

1.1傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中仍具有實用功能和實際意義

1.1.1實用功能

傳統(tǒng)工藝往往具有很強的實用性。如云南白族扎染技藝、茅臺酒造技藝、自貢井鹽深鉆汲制技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、徽州宣紙與徽墨制作技藝、山西陳醋制作技藝、宜興紫砂陶制作技藝、武夷巖茶制作技藝、制扇技藝、南通藍(lán)印花布制作技藝等，與我們的日常衣食住行息息相關(guān)。不僅在古代，就是在當(dāng)今社會，這些古老的傳統(tǒng)技藝也在我們生活中發(fā)揮著重要作用。此外，在某種程度上，它們的品質(zhì)并不亞于同類的工業(yè)化產(chǎn)品，如云南白族扎染植物染色技藝，采用天然草本植物為原料，較現(xiàn)代的化學(xué)染色相比，既不會對環(huán)境造成污染又對身體有好處，其中所使用的藍(lán)草——板藍(lán)根，就具有消炎敗火的功效。

1.1.2現(xiàn)實意義

當(dāng)代中國正處于一個全球化時代，這樣的時代需要精神支撐，需要現(xiàn)代精神的構(gòu)建。審美的回歸是一種必然趨勢，人們習(xí)慣了千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化商品，制作精良、工藝考究的傳統(tǒng)工藝制品越來越受到追求品位和個性的現(xiàn)代人青睞。如內(nèi)聯(lián)升鞋，鞋子手工制作、工藝獨特、選料考究、做工精細(xì)、穿著舒適，市場銷售情況較為樂觀，手藝得以傳承的同時，也使掌握這些技藝的藝人得到相應(yīng)回報，北京周邊的農(nóng)村婦女增加了收入，充分利用了剩余勞動力。再如景泰藍(lán)，以北京市東城區(qū)琺瑯廠為例，從事景泰藍(lán)制作工作的職工有一部分為殘疾人，帶動了就業(yè)，緩解了社會問題，也使景泰藍(lán)工藝得到有效傳承。這些也是振興傳統(tǒng)工藝的應(yīng)有之義。

1.2傳統(tǒng)工藝具有較強的審美性和再創(chuàng)造性

1.2.1審美性

傳統(tǒng)工藝具有較強的審美性。剪紙是最能體現(xiàn)我國民間審美情趣的民間裝飾藝術(shù)。它以剪刀或刻刀為工具，以人物、建筑、花鳥植物等表達(dá)吉祥祝福，以窗花、門筏、墻花為載體，表現(xiàn)了我們對生活的美好向往和生活中的喜怒哀樂。木版年畫也是如此，在過去沒有大眾傳媒的年代，楊柳青木版年畫采用了木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，畫面鮮明活潑，題材獨特。周汝昌先生曾贊美楊柳青木版年畫：“楊柳青青似畫中，家家繡女竟衣紅，丹青百幅千百景，都在新年壁上逢?！背嗣耖g平面裝飾藝術(shù)，民間工藝品如面塑、泥人張、惠山泥塑、?？h泥咕咕、淮陽泥泥狗等也都流露出活潑生動的生活氣息。工藝美術(shù)類傳統(tǒng)工藝如安徽歙硯、廣州肇慶端硯、三穗竹編、安吉竹編、蘇繡、苗繡、云南扎染、丹寨蠟染等，不僅在功能上具有很強的實用性，在審美意義上也尤為突出。

1.2.2再創(chuàng)造性

在當(dāng)下“萬眾創(chuàng)新”的歷史時期，工藝產(chǎn)品必須要有所創(chuàng)新，緊跟時代審美，融入新鮮活潑的現(xiàn)代元素，這樣才能更好地迎合廣大藝術(shù)消費者，否則就會被認(rèn)為是“老一套”“土氣”。創(chuàng)新如果結(jié)合傳統(tǒng)元素便會充滿人文內(nèi)涵，即“有源之水，有根之木”。如《功夫熊貓》中運用了中國人文元素；在“例外”工作室中不難看到一些高級服裝定制和箱包及相關(guān)飾品已運用了蘇繡、苗繡、馬尾繡、緙絲等傳統(tǒng)手工藝，擁有時尚外觀的同時也不失傳統(tǒng)，使人耳目一新；2015年愛馬仕推出的一款絲巾將古老的中國剪紙文化——陜北剪紙中“抓髻娃娃”元素作為圖案設(shè)計的元素；迪奧（Dior）之前推出的5枚獨一無二的腕表也是從折紙工藝中汲取靈感，將折紙的表現(xiàn)形式運用在系列腕表中，受到全球粉絲的追捧。

1.3振興傳統(tǒng)工藝可更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

古語“器以載道”，可理解為器物可承載一定的觀念、情感、價值符號等。傳統(tǒng)工藝除了強調(diào)一定的實用功能之外，還要讓人們感到一種審美愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比起“物質(zhì)性”更側(cè)重于它看不見、摸不著的“非物質(zhì)性”，如“天人合一”“孝道”“與人為善”以及文人雅趣，甚至宗教信仰等內(nèi)容。五大名窯之一的定窯，器型精致，造型典雅，色澤以淺白色為主，手工刻花，具有淺浮雕的美感，表現(xiàn)了宋代含蓄、婉約的文人意趣與審美修養(yǎng)。周代青銅器皿上的饕餮紋、蟠螭紋等起到溝通人神的作用，體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)觀念。以丹寨蠟染為例，蠟染見諸于苗族服飾和居家用品。苗族婦女手工畫蠟描繪苗族的圖騰——蝴蝶媽媽，以及上古時期的一些動植物。苗族是沒有文字的民族，這些圖案就直觀地再現(xiàn)了苗族人的情感與價值觀，訴說著古老的苗族歷史。可見，傳承和振興傳統(tǒng)手工藝在一定程度上可以更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2振興傳統(tǒng)工藝的方式

2.1體驗式的活態(tài)傳承

傳統(tǒng)工藝從歷史上來看通常是走市場的。從市場的角度來說，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會中并沒有像標(biāo)準(zhǔn)化機器生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣受歡迎，其原因可能有價格原因，也可能是因為傳統(tǒng)工藝中鄉(xiāng)土材料的局限性。但是，如果是采用體驗式的活態(tài)傳承模式效果則是截然不同的。例如，商場里精美的陶瓷，我們可能更多只是欣賞而不是消費，而一些陶瓷體驗館卻是人滿為患。人們在自己制作的過程中體會到了手工的魅力，體驗到自己做出一件作品的成就感，即使自己做的作品不美觀，也依然會感覺良好。同樣，在扎染藝術(shù)體驗中，人們往往充滿著期待去捆、扎和縫扎染半成品，在染色完成后打開作品時內(nèi)心常充滿驚嘆、激動和喜悅。然而，面對櫥窗里同樣的商品，我們很有可能會無動于衷。這便是體驗式傳承的魅力，因為作品獨一無二，更因為它帶著自己手工的溫度。一言以蔽之：體驗優(yōu)于產(chǎn)品本身。不僅是陶藝、扎染，諸如蠟染、景泰藍(lán)、京劇臉譜、皮影雕刻、關(guān)中馬勺臉譜、剪紙、木版年畫、鮮花造紙、木雕、面塑等都可以采用體驗式傳承模式?！堆信嘤媱潯返闹匦囊彩侵τ诜沁z傳承人群活態(tài)傳承能力的培養(yǎng)，注重以活態(tài)形式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非遺相關(guān)人群“拓眼界”“強能力”“增學(xué)養(yǎng)”，高校實現(xiàn)“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合。對于體驗式非遺傳承方式，“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”或許是最好的示范。

2.2結(jié)合精準(zhǔn)扶貧，融入現(xiàn)代審美設(shè)計

2.2.1工藝設(shè)計與非遺扶貧

經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保存往往是相對完整的，那里保留了相對淳樸的生活方式，傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)工藝資源十分豐富。以西南少數(shù)民族為例，苗族銀飾銀質(zhì)純正、工藝精湛，但在造型上往往表現(xiàn)本民族的宗教信仰，顯然受眾具有局限性。如果融入現(xiàn)代審美元素，一來受眾增加，二來更容易被觀眾接受。北京三里屯的“源境”非遺再設(shè)計生活館的產(chǎn)品就是很好的例子。設(shè)計師張源婧是位苗族姑娘，畢業(yè)于北京服裝學(xué)院首飾專業(yè)，她將苗族的銀飾重新設(shè)計，并且融入了苗繡元素，另外還在圖案上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。經(jīng)她再設(shè)計過的手鐲、戒指、蠟染絲巾等很受現(xiàn)代消費者歡迎，與此同時也增加她家鄉(xiāng)苗族婦女們的收入，并且傳承了古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝。據(jù)文化部非遺司馬盛德司長口述，具有濃郁民族風(fēng)情的哈密刺繡在多方力量的推動下，經(jīng)過設(shè)計、合作社形式和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在海內(nèi)外影響頗大，僅2015年哈密刺繡就創(chuàng)收1.2億元人民幣。據(jù)中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)——國家經(jīng)濟(jì)門戶報道：哈密市庫木西文化傳媒有限公司負(fù)責(zé)人卡德爾•熱合曼帶領(lǐng)的繡娘們制作的刺繡作品，是收集整理了上千種哈密民族刺繡圖案后，再融入現(xiàn)代文化元素設(shè)計的。2017年，卡德爾•熱合曼帶領(lǐng)當(dāng)?shù)乩C娘完成了近百萬元繡品訂單，在讓繡娘增收致富的同時，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了有效保護(hù)和傳承[2]。同樣的例子還有“媽媽制造”合作社。人民政協(xié)網(wǎng)報道：“‘媽媽制造•火焰計劃’致力于保護(hù)傳承非遺文化，通過對中華傳統(tǒng)美學(xué)文化及工藝樹立歸納，聯(lián)合設(shè)計師共同創(chuàng)造具有與東方符號的公益產(chǎn)品，扶持具有一定手工技能的農(nóng)村貧困女性居家就業(yè)。通過建立‘媽媽制造’合作社等帶動媽媽們就地創(chuàng)業(yè)脫貧，進(jìn)而緩解農(nóng)村留守兒童空巢老人等社會問題?！盵3]

2.2.2傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代審美設(shè)計

傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)在外觀包裝上，也體現(xiàn)在產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化上。如北京“張一元”茶葉的一款包裝是與北京某藝術(shù)類高校合作進(jìn)行設(shè)計改良的，包裝設(shè)計大膽，色塊明朗，使人眼前一亮。據(jù)“北京禮物”主辦方負(fù)責(zé)人介紹，這款經(jīng)過包裝設(shè)計過的茶葉銷量大增，受到更多年輕消費者的青睞。文創(chuàng)產(chǎn)品多是巧妙借助傳統(tǒng)工藝設(shè)計出居家實用的衍生品，如德化白瓷具有很強堅韌性，可以做成菜刀、水果刀等；新疆龜茲藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計可制作成精美別致的書簽等。傳統(tǒng)的染織藝術(shù)，如扎染、蠟染刺繡的設(shè)計產(chǎn)品依然受到大眾好評。

2.3注重傳統(tǒng)工藝后繼人才的培養(yǎng)

2.3.1傳統(tǒng)工藝進(jìn)教材、進(jìn)課堂

眾所周知，教育對人們的影響是潛移默化的，在教育中注入傳統(tǒng)文化對于培育我們的民族自信心，堅定文化自覺、文化自信具有重要作用。其實生活中我們并不是不喜歡傳統(tǒng)文化，崇洋媚外，而是對本民族傳統(tǒng)文化不夠了解。傳統(tǒng)工藝進(jìn)教材可以使我們清晰地認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。“非遺進(jìn)校園”通常是以手工課、勞技課形式開展，讓孩子們在課堂上動手操作的寓教于樂形式中深刻體味傳統(tǒng)工藝的韻味，如扎染、繪制風(fēng)箏、刺繡、景泰藍(lán)掐絲工藝等手工課堂。

2.3.2走職業(yè)教育發(fā)展的路子

市場上運用傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)品品質(zhì)并不是很高，從事相關(guān)手藝傳承的人的素質(zhì)較低，老齡化嚴(yán)重，對市場時尚的敏感度把握不夠，作品守舊是常態(tài)。職業(yè)教育傳承模式中，學(xué)員接受正規(guī)教育，大師職業(yè)傳承，學(xué)員素質(zhì)更高，教學(xué)最能與就業(yè)直接關(guān)聯(lián)，作品質(zhì)量相對更高，更容易迎合市場需求。北京一百多家職業(yè)教育學(xué)校傳承著老北京千年的傳統(tǒng)文化，這其中不僅包括傳統(tǒng)工藝如燕京八絕、抖空竹，還有傳統(tǒng)曲藝像京劇、京西皮影等。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為《研培計劃》的試點院校，以《研培計劃》為契機深入開展研創(chuàng)合作，依托蘇州優(yōu)勢傳統(tǒng)工藝和文創(chuàng)資源培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)新能力，使傳統(tǒng)工藝品走向市場。學(xué)員在民間手工技藝扎蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)新研發(fā)了多項大眾喜聞樂見的生活用品，受到文化部項副部長的高度贊賞。

2.3.3大師帶徒弟的師承模式

我國各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄認(rèn)定的非遺傳承人個個都身懷絕技。作為“人間國寶”，他們是技藝的持有者，是中國傳統(tǒng)文化的傳承者。在傳統(tǒng)工藝門類里，如蠟染技藝、扎染、玉雕、木雕、風(fēng)箏、臉譜、面塑草編等，我們可以擇其喜好，選擇感興趣的藝術(shù)門類，以拜師學(xué)藝方式學(xué)習(xí)相關(guān)手工技藝。在日常學(xué)藝過程中得師父口傳心授，徒弟長時間耳濡目染，習(xí)得技藝。這樣的師帶徒傳承模式，徒弟能夠在更大程度上傳承大師技藝精髓。除此之外，大師工作室、非遺博物館、非遺傳習(xí)所都是較為科學(xué)的傳承模式。

2.4培育弘揚工匠精神

“工匠精神”指的是精雕細(xì)琢、精益求精的極致追求和世世代代、持之以恒的傳承精神。它是優(yōu)良制造的靈魂所在，有助于工藝制作者自我價值的實現(xiàn)和設(shè)計制造的完美呈現(xiàn)[4]?！吨芏Y•冬官•考工記》：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”強調(diào)工匠之“巧”。報告中多次提到“工匠精神”和“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”?？梢姡瑹o論在古代還是在現(xiàn)當(dāng)代社會，都在提倡精益求精的工匠精神。然而有些傳統(tǒng)工藝的手藝人過于注重經(jīng)濟(jì)效益，在品質(zhì)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至以假當(dāng)真，這樣的情況時有發(fā)生。例如，扎染中的活態(tài)體驗，名為植物染色，實則采用化學(xué)染色。市面上很多景泰藍(lán)文創(chuàng)產(chǎn)品多為現(xiàn)代材料壓模而成，非真正銅胎掐絲琺瑯；民族刺繡服裝常常機器代替手工，為機器刺繡產(chǎn)品。再如，筆者認(rèn)識的一位畫家，他以畫山水畫著稱，前不久被人發(fā)現(xiàn)出售給顧客的畫作居然是印刷品。諸如此類行為不僅敗壞自己的名聲，也嚴(yán)重傷害了相關(guān)消費群體對此類文化商品的熱情。長期以往，百害無一利。所以我們應(yīng)該大力弘揚“工匠精神”，藝人要堅守應(yīng)有的職業(yè)操守，嚴(yán)守行業(yè)規(guī)矩，遵守商業(yè)游戲規(guī)則，這樣傳統(tǒng)工藝行業(yè)風(fēng)氣才能變得清風(fēng)明朗。

3結(jié)語

機器無心，手工卻與心相連。傳統(tǒng)工藝大部分都是借助手加以完成，它傳達(dá)著手的溫度，表達(dá)了濃濃情意。筆者想到了孟郊詩句：“慈母手中線，游子身上衣?！蹦赣H通過親手縫制衣服傳達(dá)對兒子的眷戀不舍和擔(dān)憂，兒子身在異鄉(xiāng)看到“身上衣”能夠直觀感受到深深母愛。若是現(xiàn)代批量化生產(chǎn)的衣服，想來大概不會產(chǎn)生相同程度的共鳴。如果生活中逐漸只剩下純粹冰冷的機器產(chǎn)品，我們?nèi)伺c人之間的情感大概也會像機器產(chǎn)品一樣麻木與冰冷。如果大眾能夠認(rèn)識和理解并且消費傳統(tǒng)工藝，樹立文化自信，實現(xiàn)文化自覺，相信我們的民族傳統(tǒng)工藝文化一定能發(fā)揚光大！

作者：白永芳 單位：中國藝術(shù)研究院研究生院