成人教育與終身教育研究的困境

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摘要：目前成人教育與終身教育的實踐發(fā)展緩慢，迫切需要理論的指導(dǎo)。目前學(xué)術(shù)界尚未對成人教育和終身教育的概念形成相對統(tǒng)一的結(jié)論，概念界定是理論研究的第一步，概念的不清晰會導(dǎo)致理論研究停滯不前?；谛炖蛱岢龅恼w性認知思路和方法來界定成人教育和終身教育的概念，得出成人教育和終身教育不應(yīng)該在現(xiàn)行的教育體系下來研究的觀點，成人教育是終身教育的起點概念，是學(xué)校教育向終身教育轉(zhuǎn)型的中介。成人教育和終身教育將最終走向“學(xué)習(xí)型社會”，成為新的社會和教育形態(tài)下的教育體系。

關(guān)鍵詞：成人教育；終身教育；整體性認知方法

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，進入21世紀(jì)的中國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，人民物質(zhì)生活條件的改善帶來的是思想提升的需求。人們不再只滿足于學(xué)校教育系統(tǒng)的階段性學(xué)習(xí)，在之后的工作與生活中也迫切需要學(xué)習(xí)；此外，雖然我國經(jīng)濟發(fā)展整體規(guī)模處于世界第二位，但是我國仍有很多貧困的地區(qū)，報告提出我國要在2020年實現(xiàn)近4000萬貧困人口脫貧的任務(wù)，這些貧困地區(qū)的人民大多數(shù)是知識水平不高的成年人，只能通過體力勞動來維持生計，所以他們亟需通過繼續(xù)教育來提高自己生存能力。這呼喚成人教育與終身教育的發(fā)展，然而目前我國成人教育和終身教育的發(fā)展尚未形成完善的系統(tǒng)。首先在認知層面上，很多人把“成人教育”狹隘地等同于學(xué)歷教育，甚至很多人對“成人教育”“終身教育”這些詞匯都很陌生，何談?wù)J知？其次成人教育和終身教育的實踐發(fā)展迫切需要理論研究來指引方向，但是在理論研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界關(guān)于成人教育和終身教育的研究也不成熟。成人教育與終身教育的理論研究大多數(shù)都停留在評判當(dāng)下研究現(xiàn)狀的層面，批評較多，建議較少，缺乏真知灼見。為什么我國有關(guān)成人教育和終身教育的理論研究發(fā)展如此緩慢？如何突破成人教育和終身教育的研究困境？在學(xué)習(xí)徐莉老師的《比較成人教育學(xué)》課程之后，筆者嘗試通過聽課獲得的感悟和思考來回答這兩個問題。

一、成人教育和終身教育研究緩慢的原因分析

理論研究的基礎(chǔ)首先是概念的界定。我們要研究一個事物，首先要明確它是什么，即事物的概念，才能準(zhǔn)確開展研究。根據(jù)馬克思主義的觀點，概念是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)屬性、特征的概括和抽象。概念是研究工作的起點，如果起點錯誤，那么研究將會偏離正確軌道。因此，我們研究成人教育和終身教育，首先要弄清楚成人教育和終身教育是什么。盡管關(guān)于成人教育與終身教育本質(zhì)內(nèi)涵的研究有很多，但至今還沒形成相對統(tǒng)一的結(jié)論。目前對成人教育與終身教育概念的闡釋較為模糊和片面，缺乏科學(xué)的定位和理論依據(jù)，并且兩個概念的關(guān)系也模糊不清，許多人甚至將成人教育等同于終身教育。與此同時又衍生出許多其他的概念，如“繼續(xù)教育”“終身學(xué)習(xí)”等，使大家認識成人教育和終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵更加困難，進而導(dǎo)致成人教育與終身教育的研究進展緩慢。

二、研究成人教育和終身教育概念的思路與方法

（一）整體性認知思路

整體性方法論由河北師范大學(xué)的徐莉教授提出，它是指研究問題時不能只聚焦于問題本身，而是要放到問題所屬的大系統(tǒng)中去研究和分析。因為在我們生活的世界中，萬事萬物都是互相聯(lián)系、互相影響的。哲學(xué)認為萬事萬物都不是單獨存在和運作的，都是在一個系統(tǒng)中發(fā)展運行，并相互影響。因此我們在做研究時，不能只關(guān)注要研究的問題，而是要關(guān)注問題所屬的大系統(tǒng)，將問題放到整個系統(tǒng)中去分析。同樣，對于成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)函研究，不能只注重其本身的問題，而應(yīng)從整個大教育系統(tǒng)和人的全面發(fā)展的角度來觀照成人教育和終身教育的整體本質(zhì)，不能停留在淺表性問題上，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)核心問題，研究核心問題。拋棄全面而只研究局部是不正確的研究思路，不僅解決不了問題，還會浪費大量的研究成本和資源?；诖?，徐莉老師提出“要研究成人教育和終身教育的概念，首先要摒棄僅在微觀層面對單個概念的糾纏，采用宏觀的整體系統(tǒng)的方法，將關(guān)注孤立的單個概念擴大到關(guān)注概念及語境及其所分布的關(guān)鍵概念集；其次要進行理論的整理，把屬于成人教育和終身教育的話語歸還給成人教育和終身教育，在成人教育和終身教育的語境中來討論成人教育與終身教育的問題。”［1］

（二）整體性認知方法在成人教育與終身教育

概念界定中的具體運用探討成人教育和終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵，首先要明確兩個核心問題：成人教育與終身教育的對象是誰？為了達到何種教育目的？許多學(xué)者將成人教育的對象限定為成年之后的人，即成人教育是基礎(chǔ)教育的延續(xù)與補充，卻將那些未完成基礎(chǔ)教育的未成年人排斥在門外。教育是否應(yīng)該根據(jù)年齡段來劃分？教育的最終目的又是什么？讓我們將目光投向社會發(fā)展與教育自身發(fā)展的歷史長河，去探尋答案。1．從社會發(fā)展形態(tài)看成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵原始社會是教育發(fā)展的最初期，原始社會的教育與生活緊密結(jié)合，教育的本來樣式是與生活和人的生命相統(tǒng)一的，教育處在原始的終身教育狀態(tài)，而且是在相當(dāng)長的時間里處于這樣的狀態(tài)中。之后隨著原始社會的解體與農(nóng)業(yè)社會的形成，出現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的社會分工，由社會分工的不同產(chǎn)生的教育需求使得專門培養(yǎng)青少年的學(xué)校教育應(yīng)運而生，隨之教育逐漸走向?qū)I(yè)化，此時教育與人的生活生命相分離。后來從農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到工業(yè)社會，學(xué)校教育愈來愈高度體系化，從而形成沿用至今的教育系統(tǒng)，可以說今天的學(xué)校教育體系是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生和不斷體系化，教育從人類生活統(tǒng)一體中分離出來的程度也就越來越大。從教育的歷史發(fā)展觀來看，顯然這種分離只是教育的一部分和一個階段，不能將此理解為教育的全部。它只是教育發(fā)展的一個特定階段，就整個教育而言，它是殘缺的、不完整的。把學(xué)校教育當(dāng)成教育的全部，是對教育的窄化和誤讀?，F(xiàn)在的學(xué)校教育是工業(yè)社會的產(chǎn)物，而我們正由工業(yè)社會發(fā)展為共享社會，工業(yè)文明發(fā)展為綠色文明，社會的高度發(fā)達將會解放人類的勞動力，使人類擁有更多閑暇的時間，即未來我們將會走向閑暇社會，閑暇社會中的人們需要通過教育獲得成長，并且也有充分的學(xué)習(xí)時間?！敖逃侨祟愄赜械倪z傳和交往方式，是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造?！保?］所以，教育與人類社會生活有著天然不可分割的聯(lián)系，應(yīng)該讓教育重新回歸到人類生活當(dāng)中，教育應(yīng)該成為每個人擁有的權(quán)利?；谡w性的認知方法，徐莉老師提出“成人教育不應(yīng)該通過年齡來界定，成人教育的唯一目的應(yīng)該是使人成為‘人’的教育，而不是狹隘的生物意義的成人教育”［1］。這與目前普遍理解的成人教育有很大的不同，成人教育并不是現(xiàn)行的學(xué)歷教育的補充，它是新的社會階段的教育形態(tài)；它的范圍更廣，并不只局限于生物意義上的成年人，而是每一個人。同時它強調(diào)教育與人類生活的統(tǒng)一，讓教育回歸生活，是教育從原始時期的與社會生活完全融合，再度整體向更高級別的與社會生活完全融合邁進，因為教育終歸還是要回歸至其本來的樣式，再度回到人類生活的統(tǒng)一體中是教育的根本性回歸與質(zhì)變。2．從教育自身看成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵教育是社會系統(tǒng)的一部分，社會的演變勢必會帶來教育自身的發(fā)展演變。從原始社會的原始教育發(fā)展到工業(yè)社會的學(xué)校教育，再到現(xiàn)在即將進入的共享社會，教育這個生命體將會再一次轉(zhuǎn)型。在共享社會中，教育將不再成為一部分人的特權(quán)，而是成為每個人都擁有的權(quán)利。教育也不再根據(jù)年齡來區(qū)別劃分，而是貫穿人的一生。而成人教育的出現(xiàn)意味著這種根本性的變化正在發(fā)生，在人類歷史長河中，許多歷史資料都充分說明，為了生活、生產(chǎn)的需要，有目的、有組織的勞動技能教育活動一般是從成年人開始的，最早出版的教育專著《色諾芬百科全書》論述了生活在現(xiàn)今伊朗這塊土地上的人們是如何對成年人實施教育培訓(xùn)活動的。這也符合生活邏輯，成人為了生活、生產(chǎn)的需要，自發(fā)地有組織地開展教育活動是一種必需，而且培訓(xùn)青年人、教育子女也是成人生活中的必需部分。教育活動開始于成人教育的歷史事實表明，新一代教育起始于成人教育具有合理性。那么以成人教育為起點的新一代教育系統(tǒng)的出現(xiàn)意味著學(xué)校教育一統(tǒng)天下的局面將要結(jié)束，標(biāo)志著現(xiàn)代終身教育時代即將到來?，F(xiàn)代終身教育時代的到來進一步表明一個完整的教育生命周期的完成，意味著教育再度向其本初的狀態(tài)回歸，而教育自身的這種回歸現(xiàn)象，是教育與社會系統(tǒng)的高度整合。教育社會化和社會教育化的結(jié)果無疑會產(chǎn)生一個學(xué)習(xí)型的社會，而學(xué)習(xí)型社會必然會成為人類教育的最高結(jié)構(gòu)形式。［1］3．從當(dāng)前社會文化背景看成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵教育受社會文化的影響，教育與文化的關(guān)系密切，教育在很大程度上就是一種文化，社會文化是形成教育系統(tǒng)的核心。共享社會與閑暇社會孕育出的是合作文化和學(xué)習(xí)文化，所以成人教育與終身教育的核心內(nèi)涵應(yīng)該是形成合作文化與學(xué)習(xí)文化。如果將教育看作一個生命體，那么在這個全新的完整的生命體中，學(xué)習(xí)型社會是最高結(jié)構(gòu)形式，它的核心構(gòu)件是終身教育體系，終身教育體系的核心是終身學(xué)習(xí)體系，終身學(xué)習(xí)攜帶和形塑著學(xué)習(xí)型社會的新文化———合作與學(xué)習(xí)文化。

三、成人教育與終身教育概念的關(guān)系

馬克思主義辯證法指出事物的發(fā)展是從量變開始的，量變積累到一定程度時會發(fā)生質(zhì)變，并且是先發(fā)生部分質(zhì)變，部分質(zhì)變達到最高點之后才會發(fā)生全部的質(zhì)變，這也決定了概念的新質(zhì)基因不會孤立地一次性地表現(xiàn)出來。概念的形成和發(fā)展過程是人對事物的認識從現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過程，在不斷深化中會繁殖和衍生出攜帶著相同新質(zhì)基因的同族概念而形成概念族系。簡言之，概念有其自身的生命周期，有起點概念和最高點的飽和概念，即一事物區(qū)別于他事物的新質(zhì)概念，起于從事物開始發(fā)生“部分質(zhì)變”的起點，止于達到飛躍的“全部質(zhì)變”即事物發(fā)生全部的根本性質(zhì)變的最高點。在此區(qū)間產(chǎn)生的概念集都是同族概念，是帶有同質(zhì)基因的概念族系。［1］根據(jù)哲學(xué)中事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律，任何事物的發(fā)展都是前進和曲折的。教育的發(fā)展同樣如此，從最初的人類生活與教育統(tǒng)一到教育從生活中分化出學(xué)校教育，現(xiàn)在成人教育的衍生和成人教育系統(tǒng)的確立和發(fā)展，是教育的又一次分化，兩次的分化都是朝著更高級別的整合回歸，所以成人教育是發(fā)展中的概念。成人教育是終身教育的一部分，是終身教育的前身，它是學(xué)校教育向終身教育轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的部分質(zhì)變，是從傳統(tǒng)的學(xué)校教育向新生的終身教育形式轉(zhuǎn)型的中介，所以成人教育是終身教育的起點概念，與終身教育一道最終走向“學(xué)習(xí)型社會”。成人教育作為新的教育系統(tǒng)的起點概念有其重要的意義。首先，它的出現(xiàn)打破了學(xué)校的階段性教育局面，帶動教育向終身性回歸；其次，它有與學(xué)校教育不同的新質(zhì)，只不過是部分的質(zhì)變而不是整體的質(zhì)變。成人教育是終身教育的起點概念，終身教育最終將成為新的教育形態(tài)下的教育體系。成人教育和終身教育的產(chǎn)生和發(fā)展是新一代教育體系的萌芽，所以不能在現(xiàn)有的教育體系框架下來研究成人教育和終身教育，而是要在新的教育體系中進行研究，要在人類整個社會系統(tǒng)中研究教育的發(fā)展。成人教育和終身教育的理論研究之路道阻且長，成人教育和終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵研究只是理論研究的第一步，所以需要有更多的成人教育與終身教育學(xué)者共同為之努力，推動教育研究的發(fā)展。

參考文獻：

［1］引自徐莉老師的《成人教育學(xué)》課程PPT課件．

［2］桑新民．呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)———人類自身生產(chǎn)探秘［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1993：120．

作者：劉歡歡 單位：河北師范大學(xué)教育學(xué)院