政治科學(xué)精選(九篇)

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第1篇：政治科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】局部知識(shí)/權(quán)力/科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長(zhǎng)期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家對(duì)下述問題一直爭(zhēng)論不休：一個(gè)解釋行為對(duì)自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會(huì)科學(xué)里，一個(gè)有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個(gè)著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(CharlesTaylor)和德雷福斯(HubertDreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對(duì)于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動(dòng)的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫(kù)恩在對(duì)科學(xué)史的研究中，對(duì)泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對(duì)泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語(yǔ)言來描述、促進(jìn)和從事各種社會(huì)實(shí)踐，因此把社會(huì)實(shí)在從這種語(yǔ)言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對(duì)象的物理實(shí)在。離開了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識(shí)。勞斯堅(jiān)持，科學(xué)家所面對(duì)的自然總是由各種對(duì)于研究活動(dòng)有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動(dòng)是有意義的，而對(duì)于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對(duì)象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對(duì)象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事?！ㄒ?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂牐襁M(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響?！盵2]勞斯堅(jiān)持，自然科學(xué)的解釋離不開人對(duì)自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對(duì)于分析哲學(xué)家來說，一個(gè)解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識(shí)，包括實(shí)踐的知識(shí)，一定要在語(yǔ)言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來。真理是一個(gè)元語(yǔ)言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對(duì)自然科學(xué)的人工語(yǔ)言(artificiallanguage)和人類交往的日常語(yǔ)言(ordinarylanguage)之間的區(qū)分，堅(jiān)持日常生活的常識(shí)和科學(xué)知識(shí)實(shí)際上并沒有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個(gè)人是怎樣生活的以及對(duì)其他人生活的理解，而不是把土語(yǔ)翻譯成其他語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們?cè)谑澜缟系拇嬖诜绞?，包含了?duì)世界和對(duì)我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動(dòng)，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似。”[3]其次，勞斯力圖澄清對(duì)海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深?yuàn)W而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅(jiān)持表面的和深?yuàn)W的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3],p.63)“理解”總是局部的、生存的知識(shí)，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對(duì)世界的理論知識(shí)的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價(jià)值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯(cuò)誤，但是把哪種信念和價(jià)值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(whatisthecase)，在正確表達(dá)事物中反映出來；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動(dòng)的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時(shí)間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅(jiān)決反對(duì)的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對(duì)局部的、生存的科學(xué)知識(shí)的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識(shí)首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone''''swayabout)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識(shí)的推廣只能是從一種局部知識(shí)過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們?cè)诰唧w情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識(shí)，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識(shí)

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識(shí)實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對(duì)以理論為主的科學(xué)知識(shí)觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)普遍有效，普遍知識(shí)是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識(shí)在具體場(chǎng)合下實(shí)例證明。“理論的理解旨在達(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengagedperspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會(huì)場(chǎng)境，導(dǎo)致理論知識(shí)與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識(shí)的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識(shí)是通過具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對(duì)于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對(duì)科學(xué)知識(shí)統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性?？茖W(xué)知識(shí)首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識(shí)當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對(duì)這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運(yùn)用橋接原理(bridgeprinciples)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識(shí)論斷在各種不同的具體場(chǎng)景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識(shí)以創(chuàng)造出另一種局部知識(shí)。我們是從一種局部知識(shí)過渡到另一種局部知識(shí)，而不是從普遍理論過渡到具體例證。”([3],p.72)

那么，什么是局部知識(shí)，或局部化的知識(shí)意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個(gè)特征。首先和最主要的，知識(shí)只有在具體的場(chǎng)境(context)、特定的說話場(chǎng)合中產(chǎn)生和形成，而且，知識(shí)在其他具體場(chǎng)境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識(shí)還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識(shí)，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識(shí)特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張?jiān)跁r(shí)間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變。”[5]

其次，知識(shí)的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識(shí)或我們感興趣的知識(shí)，是受人類認(rèn)知范圍的限制的。沒有終極的知識(shí)或真理。最后，知識(shí)的生產(chǎn)和流通是通過社會(huì)團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識(shí)”(disciplinaryknowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識(shí)學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識(shí)的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識(shí)論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識(shí)論和政治上的成果。因此知識(shí)的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認(rèn)在其他的社會(huì)接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識(shí)論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式?！?[5],p.10)從這個(gè)方面來說，F(xiàn)uller較接近?？?。后者關(guān)注近代社會(huì)產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地?cái)U(kuò)展了。任何知識(shí)都是局部知識(shí)，“知識(shí)不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對(duì)科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個(gè)方面、知識(shí)化的勞動(dòng)市場(chǎng)、知識(shí)在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識(shí)、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴?！盵6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識(shí)局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個(gè)語(yǔ)句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實(shí)踐，研究就是行動(dòng)，它們都處在具體的場(chǎng)境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個(gè)科學(xué)活動(dòng)的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

三、知識(shí)的動(dòng)力學(xué)

正統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識(shí)的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場(chǎng)境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語(yǔ)。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識(shí)，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。?？略谒年P(guān)于權(quán)力分析中反對(duì)傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(politicalsovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對(duì)的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請(qǐng)、商談。

勞斯提出對(duì)科學(xué)知識(shí)的動(dòng)力學(xué)理解(thedynamicsofscientificknowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)觀。在他看來，知識(shí)是能動(dòng)的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識(shí)并不是被占有或可以交換的東西，知識(shí)是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競(jìng)爭(zhēng)的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程?！爸R(shí)并不單獨(dú)地或短暫地與一個(gè)陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識(shí)的認(rèn)識(shí)論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式?！涯硞€(gè)東西看做知識(shí)，就是把它看做進(jìn)行各種活動(dòng)的一個(gè)來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識(shí)的‘應(yīng)用’(application)中。在這個(gè)意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)?，在最廣泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識(shí)，然后才去運(yùn)用它；知識(shí)必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7],p.153)

從這個(gè)意義上來說，知識(shí)是“流通的”(circulates)。知識(shí)并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識(shí)具有比單純信念更復(fù)雜的暫時(shí)性。知識(shí)、知識(shí)的接受與評(píng)價(jià)都處于這種流通之中。新知識(shí)的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用。科學(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的。科學(xué)知識(shí)總是處于“競(jìng)爭(zhēng)”(contested)之中。這與福柯堅(jiān)持的權(quán)力總是面臨“對(duì)抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識(shí)到知識(shí)僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(zhēng)(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭(zhēng)集中于并指向流通中的知識(shí)領(lǐng)域。知識(shí)在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭(zhēng)需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說；同時(shí)，這些更新的知識(shí)反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭(zhēng)，就沒有知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對(duì)抗或斗爭(zhēng)消失了，哪里的知識(shí)也就停止了增長(zhǎng)。

關(guān)于知識(shí)的斗爭(zhēng)問題。勞斯指出，斗爭(zhēng)或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識(shí)受抵制也能夠由對(duì)動(dòng)物粗暴、政治上的敏感、對(duì)軍隊(duì)力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論那里被區(qū)分為科學(xué)知識(shí)的外部因素，以有別于知識(shí)的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識(shí)領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識(shí)及其動(dòng)力學(xué)特性削弱了知識(shí)的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識(shí)主張的知識(shí)的真正發(fā)展。因此一個(gè)物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對(duì)他的對(duì)手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識(shí)。因此，“知識(shí)應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategicintervention)而不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域。”([7],p.156)Fuller在《社會(huì)認(rèn)識(shí)論》一書中持類似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤比做“教科書的謬見”(textbookfallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識(shí)觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動(dòng)力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識(shí)論還強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生產(chǎn)性(production)。這與?？碌臋?quán)力分析是一致的。在知識(shí)的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財(cái)富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識(shí)及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識(shí)流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識(shí)，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識(shí)?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時(shí)指出，我們反對(duì)從一個(gè)中立的立場(chǎng)去評(píng)判真理和知識(shí)，并不意味著所有的真理主張都能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上提出。知識(shí)主張(claims)是歷史的、社會(huì)的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識(shí)論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識(shí)劃界和知識(shí)結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識(shí)論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識(shí)或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價(jià)為知識(shí)和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對(duì)科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀谒估硇杂^的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個(gè)客觀的立場(chǎng)，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個(gè)地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)或獲取的東西；它是動(dòng)態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭(zhēng)。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識(shí)和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不是一個(gè)理論的陳述系統(tǒng)，而是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場(chǎng)境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識(shí)、特定的計(jì)劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭(zhēng)等都構(gòu)成一個(gè)知識(shí)。這里有一個(gè)相關(guān)的問題值得注意，我們承認(rèn)知識(shí)的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識(shí)的內(nèi)部因素和外部因素能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對(duì)知識(shí)的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時(shí)顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅(jiān)持正統(tǒng)的知識(shí)內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識(shí)到影響知識(shí)的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識(shí)的各種因素平等地對(duì)待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個(gè)普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識(shí)之所以為知識(shí)；外部因素對(duì)知識(shí)只能起推動(dòng)或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時(shí)某一因素可能構(gòu)成知識(shí)的主要因素，而另一時(shí)則可能成為不相干的東西。勞斯的錯(cuò)誤在于，他把知識(shí)的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識(shí)的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識(shí)及其聯(lián)盟之間的斗爭(zhēng)的勝負(fù)與知識(shí)的正確或錯(cuò)誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭(zhēng)放在決定性的位置上，從而走向絕對(duì)化。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]SteveFuller,PhilosophyofScienceanditsDiscontents.(Boulder:WestviewPress,1989),p.4.

[6]JosephRouse,PolicingKnowledge:DisembodiedPolicyforEmbodiedKnowledge,Inquiry,34,p.357.

第2篇：政治科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】局部知識(shí)/權(quán)力/科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長(zhǎng)期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家對(duì)下述問題一直爭(zhēng)論不休：一個(gè)解釋行為對(duì)自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會(huì)科學(xué)里，一個(gè)有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個(gè)著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(Charles Taylor)和德雷福斯(Hubert Dreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對(duì)于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動(dòng)的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫(kù)恩在對(duì)科學(xué)史的研究中，對(duì)泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對(duì)泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語(yǔ)言來描述、促進(jìn)和從事各種社會(huì)實(shí)踐，因此把社會(huì)實(shí)在從這種語(yǔ)言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對(duì)象的物理實(shí)在。離開了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識(shí)。勞斯堅(jiān)持，科學(xué)家所面對(duì)的自然總是由各種對(duì)于研究活動(dòng)有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動(dòng)是有意義的，而對(duì)于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對(duì)象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對(duì)象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事?！ㄒ?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響?！盵2]勞斯堅(jiān)持，自然科學(xué)的解釋離不開人對(duì)自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對(duì)于分析哲學(xué)家來說，一個(gè)解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識(shí)，包括實(shí)踐的知識(shí)，一定要在語(yǔ)言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來。真理是一個(gè)元語(yǔ)言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對(duì)自然科學(xué)的人工語(yǔ)言(artificial language)和人類交往的日常語(yǔ)言(ordinary language)之間的區(qū)分，堅(jiān)持日常生活的常識(shí)和科學(xué)知識(shí)實(shí)際上并沒有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個(gè)人是怎樣生活的以及對(duì)其他人生活的理解，而不是把土語(yǔ)翻譯成其他語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們?cè)谑澜缟系拇嬖诜绞?，包含了?duì)世界和對(duì)我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動(dòng)，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似?！盵3]其次，勞斯力圖澄清對(duì)海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深?yuàn)W而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅(jiān)持表面的和深?yuàn)W的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3]，p.63)“理解”總是局部的、生存的知識(shí)，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對(duì)世界的理論知識(shí)的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價(jià)值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯(cuò)誤，但是把哪種信念和價(jià)值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(what is the case)，在正確表達(dá)事物中反映出來；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動(dòng)的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時(shí)間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅(jiān)決反對(duì)的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對(duì)局部的、生存的科學(xué)知識(shí)的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識(shí)首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone's way about)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識(shí)的推廣只能是從一種局部知識(shí)過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們?cè)诰唧w情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識(shí)，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識(shí)

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識(shí)實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對(duì)以理論為主的科學(xué)知識(shí)觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)普遍有效，普遍知識(shí)是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識(shí)在具體場(chǎng)合下實(shí)例證明?！袄碚摰睦斫庵荚谶_(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengaged perspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會(huì)場(chǎng)境，導(dǎo)致理論知識(shí)與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識(shí)的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識(shí)是通過具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對(duì)于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對(duì)科學(xué)知識(shí)統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性。科學(xué)知識(shí)首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識(shí)當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對(duì)這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運(yùn)用橋接原理(bridge principles)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識(shí)論斷在各種不同的具體場(chǎng)景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識(shí)以創(chuàng)造出另一種局部知識(shí)。我們是從一種局部知識(shí)過渡到另一種局部知識(shí)，而不是從普遍理論過渡到具體例證?！?[3]，p.72)

那么，什么是局部知識(shí)，或局部化的知識(shí)意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個(gè)特征。首先和最主要的，知識(shí)只有在具體的場(chǎng)境(context)、特定的說話場(chǎng)合中產(chǎn)生和形成，而且，知識(shí)在其他具體場(chǎng)境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識(shí)還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識(shí)，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識(shí)特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張?jiān)跁r(shí)間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變。”[5]

其次，知識(shí)的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識(shí)或我們感興趣的知識(shí)，是受人類認(rèn)知范圍的限制的。沒有終極的知識(shí)或真理。最后，知識(shí)的生產(chǎn)和流通是通過社會(huì)團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識(shí)”(disciplinary knowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識(shí)學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識(shí)的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識(shí)論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識(shí)論和政治上的成果。因此知識(shí)的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認(rèn)在其他的社會(huì)接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識(shí)論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式。”([5]，p.10)從這個(gè)方面來說，F(xiàn)uller較接近福柯。后者關(guān)注近代社會(huì)產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地?cái)U(kuò)展了。任何知識(shí)都是局部知識(shí)，“知識(shí)不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對(duì)科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個(gè)方面、知識(shí)化的勞動(dòng)市場(chǎng)、知識(shí)在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識(shí)、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴?！盵6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識(shí)局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個(gè)語(yǔ)句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實(shí)踐，研究就是行動(dòng)，它們都處在具體的場(chǎng)境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個(gè)科學(xué)活動(dòng)的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

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三、知識(shí)的動(dòng)力學(xué)

正統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識(shí)的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場(chǎng)境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語(yǔ)。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識(shí)，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。?？略谒年P(guān)于權(quán)力分析中反對(duì)傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(political sovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對(duì)的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請(qǐng)、商談。

勞斯提出對(duì)科學(xué)知識(shí)的動(dòng)力學(xué)理解(the dynamics of scientific knowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)觀。在他看來，知識(shí)是能動(dòng)的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識(shí)并不是被占有或可以交換的東西，知識(shí)是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競(jìng)爭(zhēng)的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程。“知識(shí)并不單獨(dú)地或短暫地與一個(gè)陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識(shí)的認(rèn)識(shí)論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式。……把某個(gè)東西看做知識(shí)，就是把它看做進(jìn)行各種活動(dòng)的一個(gè)來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識(shí)的‘應(yīng)用’(application)中。在這個(gè)意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)椋谧顝V泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識(shí)，然后才去運(yùn)用它；知識(shí)必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7]，p.153)

從這個(gè)意義上來說，知識(shí)是“流通的”(circulates)。知識(shí)并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識(shí)具有比單純信念更復(fù)雜的暫時(shí)性。知識(shí)、知識(shí)的接受與評(píng)價(jià)都處于這種流通之中。新知識(shí)的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用?？茖W(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的?？茖W(xué)知識(shí)總是處于“競(jìng)爭(zhēng)”(contested)之中。這與?？聢?jiān)持的權(quán)力總是面臨“對(duì)抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識(shí)到知識(shí)僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(zhēng)(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭(zhēng)集中于并指向流通中的知識(shí)領(lǐng)域。知識(shí)在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭(zhēng)需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說；同時(shí)，這些更新的知識(shí)反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭(zhēng)，就沒有知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對(duì)抗或斗爭(zhēng)消失了，哪里的知識(shí)也就停止了增長(zhǎng)。

關(guān)于知識(shí)的斗爭(zhēng)問題。勞斯指出，斗爭(zhēng)或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識(shí)受抵制也能夠由對(duì)動(dòng)物粗暴、政治上的敏感、對(duì)軍隊(duì)力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論那里被區(qū)分為科學(xué)知識(shí)的外部因素，以有別于知識(shí)的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識(shí)領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識(shí)及其動(dòng)力學(xué)特性削弱了知識(shí)的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識(shí)主張的知識(shí)的真正發(fā)展。因此一個(gè)物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對(duì)他的對(duì)手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識(shí)。因此，“知識(shí)應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategic intervention)而不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域?！?[7]，p.156)Fuller在《社會(huì)認(rèn)識(shí)論》一書中持類似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤比做“教科書的謬見”(textbook fallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識(shí)觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動(dòng)力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識(shí)論還強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生產(chǎn)性(production)。這與?？碌臋?quán)力分析是一致的。在知識(shí)的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財(cái)富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識(shí)及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識(shí)流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識(shí)，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識(shí)?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時(shí)指出，我們反對(duì)從一個(gè)中立的立場(chǎng)去評(píng)判真理和知識(shí)，并不意味著所有的真理主張都能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上提出。知識(shí)主張(claims)是歷史的、社會(huì)的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識(shí)論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識(shí)劃界和知識(shí)結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識(shí)論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識(shí)或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價(jià)為知識(shí)和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對(duì)科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個(gè)客觀的立場(chǎng)，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個(gè)地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)或獲取的東西；它是動(dòng)態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭(zhēng)。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識(shí)和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不是一個(gè)理論的陳述系統(tǒng)，而是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場(chǎng)境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識(shí)、特定的計(jì)劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭(zhēng)等都構(gòu)成一個(gè)知識(shí)。這里有一個(gè)相關(guān)的問題值得注意，我們承認(rèn)知識(shí)的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識(shí)的內(nèi)部因素和外部因素能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對(duì)知識(shí)的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時(shí)顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅(jiān)持正統(tǒng)的知識(shí)內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識(shí)到影響知識(shí)的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識(shí)的各種因素平等地對(duì)待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個(gè)普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識(shí)之所以為知識(shí)；外部因素對(duì)知識(shí)只能起推動(dòng)或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時(shí)某一因素可能構(gòu)成知識(shí)的主要因素，而另一時(shí)則可能成為不相干的東西。勞斯的錯(cuò)誤在于，他把知識(shí)的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識(shí)的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識(shí)及其聯(lián)盟之間的斗爭(zhēng)的勝負(fù)與知識(shí)的正確或錯(cuò)誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭(zhēng)放在決定性的位置上，從而走向絕對(duì)化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　Charles Taylor，Rationality'，in Philosophical Papers，Vol.2，Cambridge，1985，p.136.

[2]　Marry Hesse，Revolutions and Reconstructions in thePhilosohy of Science(Bloomington:Indiana University Press，1980)，p.186.

[3]　Joseph Rouse，Knowledge and Power.p.62.

[4]　Charles Taylor，Rationality，in Hollis and Lukes 1982.p.89.

[5]　Steve Fuller，Philosophy of Science and its Discontents.(Boulder:Westview Press，1989)，p.4.

[6]　Joseph Rouse，Policing Knowledge:Disembodied Policy forEmbodied Knowledge，Inquiry，34，p.357.

第3篇：政治科學(xué)范文

對(duì)思想政治教育學(xué)科本身進(jìn)行深度研究，是本書的一個(gè)重點(diǎn)。作者提出，思想政治教育學(xué)科是一個(gè)概念群，包括一個(gè)一級(jí)概念和其他四個(gè)二級(jí)概念，即思想政治教育和思想政治教育實(shí)踐、思想政治教育學(xué)、思想政治教育學(xué)科、思想政治教育環(huán)境，構(gòu)成思想政治教育概念群?！八枷胝谓逃拍顑?nèi)部存在著一個(gè)知識(shí)空間，它是一種結(jié)構(gòu)的存在，存在著層次分布”：即事實(shí)層次、現(xiàn)象層次、理論層次和學(xué)術(shù)層次。

加強(qiáng)對(duì)思想政治教育理論與實(shí)踐的方法論探討，是本書的一個(gè)亮點(diǎn)。作者主張積極探索思想政治教育理論與實(shí)踐方法論，為思想政治教育學(xué)發(fā)展尋找先進(jìn)和科學(xué)的方法，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效。作者認(rèn)為，思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)存在，是“思想政治教育系統(tǒng)支持的思想政治教育者在思想政治教育場(chǎng)域做思想政治教育對(duì)象的思想性政治教育工作”。對(duì)思想政治教育的理論研究，對(duì)思想政治教育的實(shí)踐把握，需要從要素、關(guān)系、整體等若干方面的系統(tǒng)化把握，實(shí)現(xiàn)“系統(tǒng)建構(gòu)”，即“以系統(tǒng)思維方式為主導(dǎo)的系統(tǒng)方法論，主張規(guī)范研究方法與實(shí)證研究方法結(jié)合，在整體性基礎(chǔ)上的專業(yè)性，在學(xué)術(shù)性前提下的社會(huì)性，在嵌入世俗生活之中的科學(xué)提升，尋找真實(shí)的思想政治教育學(xué)原理。”除了思想政治教育研究方法論的專題探索以外，該書在論述過程中還結(jié)合探討了人的成長(zhǎng)、思想交流、思想政治教育活動(dòng)、思想政治教育系統(tǒng)建設(shè)、思想政治教育學(xué)術(shù)研究等諸多方法及方法論觀點(diǎn)。

《職業(yè)教育改革新視野》

作者：邱永渠

定價(jià)：65.00元

出版社：廈門大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年4月

ISBN：9787561548547

《職業(yè)教育改革新視野》

《職業(yè)教育改革新視野》由邱永渠和余培雄主編，廈門大學(xué)出版社出版。主要內(nèi)容是，隨著我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)難以適應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)的職業(yè)教育，這就需要我們職業(yè)教育進(jìn)行教學(xué)方式上的改革。本書根據(jù)當(dāng)前職業(yè)教育的整體趨勢(shì)，指出在改革職業(yè)教育過程中存在的問題，并且提出相應(yīng)的改革措施。

《中國(guó)大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評(píng)價(jià)報(bào)告（2014-2015）》

作者：邱均平

定價(jià)：49.80元

出版社：科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年3月

ISBN：9787030395078

《中國(guó)大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評(píng)價(jià)報(bào)告（2014-2015）》

本書第一部分是中國(guó)大學(xué)及學(xué)科專業(yè)類排行榜，分別從不同的角度全面、系統(tǒng)、客觀地評(píng)價(jià)了中國(guó)大學(xué)及其學(xué)科專業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；第二部分是全國(guó)各大學(xué)概況、各類排名結(jié)果、優(yōu)勢(shì)專業(yè)及聯(lián)系方式，分地區(qū)展現(xiàn)高校排名情況，并且將高校分為重點(diǎn)大學(xué)、一般大學(xué)和民辦院校三類，分別采用三種不同的指標(biāo)體系進(jìn)行評(píng)價(jià).本書結(jié)構(gòu)合理，觀點(diǎn)新穎，結(jié)論可靠，信息量大，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

《研究型大學(xué)教育成本的核算與效率評(píng)價(jià)研究》

作者：馮寶軍

定價(jià)：33.00元

出版社：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年3月

ISBN：978751414107

第4篇：政治科學(xué)范文

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：

1．懂得科學(xué)文化知識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

2．懂得少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。

情感：

1．熱愛科學(xué)。

2．對(duì)科學(xué)文化知識(shí)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

行為：

1．認(rèn)真學(xué)好各門文化課，切實(shí)打好知識(shí)基礎(chǔ)。

2．在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)勤奮刻苦的精神，不怕困難。

3．多讀課外書，積極參加小制作、小發(fā)明等科技活動(dòng)。

教學(xué)建議

教材分析

本課是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)中“熱愛科學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)”這一教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)基本要求設(shè)置的。在一、二年級(jí)的思想品德課中已經(jīng)進(jìn)行過“好好學(xué)習(xí)”的教育，在三至五年級(jí)的思想品德課中已經(jīng)進(jìn)行過“勤奮學(xué)習(xí)”和“熱愛科學(xué)”的教育，本課所不同的是將“熱愛科學(xué)”和“勤奮學(xué)習(xí)”緊密聯(lián)系在一起，并從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要這一高度，闡述學(xué)生應(yīng)該熱愛科學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，以承擔(dān)祖國(guó)賦予這一代人的歷史重任。

對(duì)該年級(jí)學(xué)生進(jìn)行這一教育很有必要。不可否認(rèn)，該年級(jí)的學(xué)生中大多數(shù)是能勤奮學(xué)習(xí)的，但也應(yīng)該看到，有相當(dāng)一些學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，他們或者只是為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，或者只是為父母而學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)習(xí)上遇到困難時(shí)往往打退堂鼓，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，個(gè)別的甚至逃學(xué)。我們需要通過教育使學(xué)生進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)的目的性和緊迫性，從而更加努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不僅學(xué)好各門文化課，而且積極參加科技活動(dòng)，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力。

本課的導(dǎo)入部分是一個(gè)“述說”，說說“知識(shí)就是力量”這句話的主要意思是什么。學(xué)生一般都聽說過這句話，也能大體講出這句話的主要意思。教師可以由此自然地引出課文要講述的主題。

本課課文主要講兩個(gè)問題。

1．科學(xué)文化知識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

2．少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。

教法建議

本課課文主要講兩個(gè)問題。

1．科學(xué)文化知識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

認(rèn)識(shí)科學(xué)文化知識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，是本課教學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中要多舉一些事例，特別是現(xiàn)代的事例，幫助學(xué)生加深認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)了這個(gè)問題，學(xué)生就能明白，為什么科技現(xiàn)代化是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，為什么我國(guó)要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，從而也就從根本上理解為什么少年兒童必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。

2．少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。

這個(gè)問題是本課教學(xué)的重點(diǎn)。教師要按照以上層次，一層一層地組織教學(xué)，并通過現(xiàn)實(shí)例子著重說明，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，無論做什么工作都不能沒有科學(xué)文化知識(shí)。因此，養(yǎng)成勤奮好學(xué)的習(xí)慣是非常重要的。要注意糾正學(xué)生中存在的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第四課用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：

1．懂得科學(xué)文化知識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

2．懂得少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。

情感：

1．熱愛科學(xué)。

2．對(duì)科學(xué)文化知識(shí)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

行為：

1．認(rèn)真學(xué)好各門文化課，切實(shí)打好知識(shí)基礎(chǔ)。

2．在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)勤奮刻苦的精神，不怕困難。

3．多讀課外書，積極參加小制作、小發(fā)明等科技活動(dòng)。

教學(xué)過程

一、運(yùn)用事例，導(dǎo)入新課

1．出示投影（小鳥飛機(jī)火箭衛(wèi)星）（小鳥在天空中自由飛翔，人類也向往飛上天，于是從中得到了啟示，發(fā)明了飛機(jī)；后來，人類為了進(jìn)入宇宙、太空，又研制出了火箭、衛(wèi)星……）

2．舉事例：1990年，三號(hào)火箭在亞運(yùn)會(huì)召開之前升空，把亞洲一號(hào)衛(wèi)星送入太空，使我國(guó)人民能清晰地觀看到亞運(yùn)會(huì)的比賽。衛(wèi)星的用處很大，可以用來播放電視節(jié)目，預(yù)報(bào)天氣情況，傳播電話、信息，還可用于軍事偵察等。

3．提問、思考。

這樣的發(fā)展過程，說明科學(xué)知識(shí)在起著重要作用。（板書：科學(xué)知識(shí)）

二、學(xué)習(xí)課文，明白道理

1．自學(xué)課文第二、三小節(jié)，四人一組討論科學(xué)知識(shí)的重要性。

2．交流并板書。（1．促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展2．改變生活方式）

3．學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，交流“人類離不開科學(xué)知識(shí)”的事例。

4．小結(jié)：我們從看到的和聽到的這一切事例中，懂得了科學(xué)知識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。（板書：推動(dòng)社會(huì)發(fā)展）

5．科學(xué)知識(shí)有如此重要的作用，作為一名當(dāng)代少年兒童，必須用科學(xué)知識(shí)來武裝自己的頭腦。（完整課題，齊讀）

三、思考討論，激感

1．出示問題：如何用科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦。（邊學(xué)第六、七小節(jié)邊討論）

2．齊讀最后一小節(jié)。交流、板書。（努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)：1．學(xué)好各門功課2．多讀課外書3．多參加科技活動(dòng)）

3．觀看錄像：1997年7月1日，我國(guó)“雪龍”號(hào)破冰船首航北極，進(jìn)行科學(xué)考察。

4．總結(jié)：世界上的不少國(guó)家已經(jīng)加入到北極俱樂部里去了，我們中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，而且是北半球的重要國(guó)家，卻剛剛?cè)ケ睒O俱樂部爭(zhēng)得一席之地。這說明：我國(guó)更應(yīng)盡快發(fā)展科學(xué)文化；作為21世紀(jì)的建設(shè)者，更應(yīng)當(dāng)珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，盡快用科學(xué)知識(shí)來武裝自己的頭腦。

第5篇：政治科學(xué)范文

科學(xué)性原則。新時(shí)期的思想政治教育必須堅(jiān)持以科學(xué)的思想理論為指導(dǎo)，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)；人本性原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，為當(dāng)前的思想政治教育提出了人本性的教育要求和原則；時(shí)代性原則。在科學(xué)發(fā)展觀先進(jìn)理念的指導(dǎo)下，摒棄落后的思想內(nèi)容，善于把握時(shí)代的脈搏，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的內(nèi)容和形式要具有鮮明的時(shí)代性；全面性原則。思想政治教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自身的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，所以不僅要注重教學(xué)方法的全面性，還要注意教育內(nèi)容的全面性和受教育主體的全面性；創(chuàng)新性原則。思想政治教育要想得到加強(qiáng)和完善，必須根據(jù)國(guó)家的發(fā)展形勢(shì)不斷創(chuàng)新教育方式和教育內(nèi)容，在創(chuàng)新中求發(fā)展、求進(jìn)步；實(shí)效性原則。在科學(xué)發(fā)展觀的視野下開展思 想政治教育，堅(jiān)持從受教育者的實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地開展思想政治教育活動(dòng)，既能提高當(dāng)前思想政治教育的效率，也能增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。此外，在堅(jiān)持實(shí)效性原則的同時(shí)要注重因材施教，將科學(xué)、全面的思想政治教育滲透到受教育者的靈魂深處，做到針對(duì)性和時(shí)效性的有效結(jié)合。

二、科學(xué)發(fā)展觀視野下思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展

首先，創(chuàng)新教育理念。在科學(xué)發(fā)展觀視野下開展思想政治教育，首先要深刻理解科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合教育實(shí)際創(chuàng)新教育理念，不斷滿足受教育者各方面的需求；其次，豐富教育內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀為新時(shí)期的思想政治教育提供了建設(shè)和發(fā)展的方向，豐富思想政治教育內(nèi)容是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，也是黨和人民群眾的真正需要；再次，改進(jìn)教育方法。教育方法是新時(shí)期在科學(xué)發(fā)展觀視野下開展思想政治教育建設(shè)成敗的關(guān)鍵，所以，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效的當(dāng)務(wù)之急是加快教育方法的改進(jìn)，一方面要注重顯性教育與隱性教育的有機(jī)結(jié)合，將思想政治教育滲透到受教育者的生活實(shí)踐中，在滲透融合中達(dá)到精神實(shí)質(zhì)的升華。另一方面注重主導(dǎo)教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)全體公民接受教育的積極性和主動(dòng)性，將外在的主導(dǎo)教育內(nèi)化為受教育者的精神需求，切實(shí)提高思想政治教育的質(zhì)量和效率；第四，創(chuàng)新工作機(jī)制。在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，當(dāng)前的思想政治教育要加快工作機(jī)制的創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)、保障、評(píng)價(jià)等機(jī)制，保證思想政治教育的順利開展；最后，豐富教育載體。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，豐富當(dāng)前思想政治教育的載體，有利于提高思想政治教育的吸引力。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：政治科學(xué)范文

一、創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作的特點(diǎn)

新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的特點(diǎn)應(yīng)該是多樣化和復(fù)雜化的，具體突出表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變

隨著企業(yè)改革開放的深入發(fā)展，特別是傳播手段的多樣化，員工的思維方式已發(fā)生了深刻變化，逐步由靜態(tài)的、狹隘的、封閉的思維方式向動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的、開放的思想方式轉(zhuǎn)變。面對(duì)這種變化的新形勢(shì)、新情況，傳統(tǒng)型的“學(xué)文件”、“讀報(bào)紙”、“講傳統(tǒng)”等思想政治工作方法必須向科學(xué)型的工作方法轉(zhuǎn)化，多角度、多側(cè)面有效地開展工作。

（二）灌輸型向溝通型轉(zhuǎn)變

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治工作必須由灌輸型向溝通型方法轉(zhuǎn)變，必須堅(jiān)持“以人為本”和“尊重人、理解人、關(guān)心人”的原則。曉之以理、動(dòng)之以情，才能收到事半功的效果。

（三）說教型向多種形式的傳播方式轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代社會(huì)，信息傳播方式發(fā)生了根本性變化。許多企業(yè)在注重思想政治工作軟件投入的同時(shí)，更注重硬件設(shè)施的投入。如，更注重現(xiàn)代信息傳播在企業(yè)發(fā)展的重要性，建成了廣播電視中心、圖書館、閱覽室、網(wǎng)絡(luò)信息中心等。同時(shí)，企業(yè)文化建設(shè)、生產(chǎn)競(jìng)賽活動(dòng)等已成為做好思想政治工作的主要形式。

二、改進(jìn)企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容、形式和方法

針對(duì)新時(shí)期思想政治工作的特點(diǎn)和問題，如何做好創(chuàng)新企業(yè)的思想政治工作，行之有效地促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展，要從以下五方面來努力。

（一）企業(yè)思想政治工作內(nèi)容要“實(shí)”

經(jīng)濟(jì)工作講效益，政治工作也要講效益。如果違背這個(gè)原則，空調(diào)說教，缺乏針對(duì)性，思想政治工作就難以奏效。因此，在思想政治工作中，教育內(nèi)容一定要結(jié)合形勢(shì)，把員工的思想實(shí)際，落實(shí)到實(shí)際工作中去，一句話就是要“實(shí)”。一要有針對(duì)性地對(duì)員工進(jìn)行政治教育，引導(dǎo)員通過學(xué)習(xí)、思考和生動(dòng)活潑的討論，解決企業(yè)思想政治工作的關(guān)鍵性問題。二要積極引導(dǎo)員工參加各項(xiàng)活動(dòng)和有益的社會(huì)活動(dòng)，使其增強(qiáng)責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)意識(shí)感，才能使員工樹立熱愛企業(yè)，獻(xiàn)身企業(yè)發(fā)展的信念。

（二）提高員工思想素質(zhì)的方法要“活”

長(zhǎng)期以來，思想政治工作的方法是你講我聽，這些做法有一定的積極作用，但容易使工作對(duì)象產(chǎn)生逆反心理，如果不在思想政治工作的方針方法上有新突破，就很難發(fā)揮思想政治工作的威力。要按照繼承和發(fā)展的原則，對(duì)那些適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展要求，至今依然行之有效的好方法應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)展，并很好地運(yùn)用。同時(shí)，要善于適用現(xiàn)代化傳播工具宣傳黨的方針政策，根據(jù)不同人員的年齡、文化程度、興趣愛好等，開展不同活動(dòng)。通過采取多種多樣的方式方法，提高思想政治工作的實(shí)際效果。

（三）正確處理大與小的矛盾，做到維護(hù)大局

大與小的矛盾，也就是整體與局部的矛盾。在現(xiàn)實(shí)中，大與小的矛盾，更多地表現(xiàn)為全局與局部、單位與個(gè)人之間的矛盾。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，這一矛盾已經(jīng)大量暴露出來，進(jìn)而影響到員工之間的團(tuán)結(jié)，影響到單位的活力，甚至影響到企業(yè)的穩(wěn)定。合格的思想政治工作者并不一味簡(jiǎn)單地排斥局部利益，并不絕對(duì)地認(rèn)為全局與局部，集體與個(gè)人之間的矛盾不可調(diào)和，應(yīng)在充分尊重對(duì)方和他們切身利益的基礎(chǔ)上，把解決思想問題與解決實(shí)際相結(jié)合起來，找出兩者利益的共同點(diǎn)，區(qū)分不同點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)和保證國(guó)家利益、集體利益的同時(shí)，也注意使局部與個(gè)人利益得到必要的照顧，以充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。

三、把創(chuàng)新思想政治工作與促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展相結(jié)合

企業(yè)科學(xué)發(fā)展是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展企業(yè)。科學(xué)發(fā)展既是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，也是解決當(dāng)前企業(yè)諸多矛盾和問題必須遵循的基本原則。能夠把創(chuàng)新思想政治工作與企業(yè)科學(xué)發(fā)展相互有機(jī)的結(jié)合起來，是對(duì)新時(shí)期企業(yè)的一種創(chuàng)新，更是對(duì)政工工作者的一種挑戰(zhàn)。

（一）有機(jī)結(jié)合、促進(jìn)發(fā)展

把思想政治教育與生產(chǎn)工作有機(jī)地結(jié)合起來，是做好企業(yè)員工思想政治工作的根本。要不斷引導(dǎo)員工正確認(rèn)識(shí)開展好政治理論學(xué)習(xí)與完成生產(chǎn)任務(wù)的工作關(guān)系。在認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握過硬的技術(shù)本領(lǐng)和工作性能的同時(shí)，抵制一切消極的東西，擺正理論學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，有效結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，把思想政治教育貫穿到各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中去，解決企業(yè)中存在的現(xiàn)實(shí)問題，把消極因素變?yōu)榉e極因素，精神變物質(zhì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)化各項(xiàng)生產(chǎn)任務(wù)的完成。

（二）與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新

新世紀(jì)新階段，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，黨的思想政治工作在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新，不斷改進(jìn)創(chuàng)新思想政治工作的方法、內(nèi)容和機(jī)制，與促進(jìn)企業(yè)發(fā)展相結(jié)合的針對(duì)性和實(shí)效性上下功夫。只有這樣，思想政治工作才能真正保持旺盛的生機(jī)和活力，員工將思想動(dòng)力提升為工作動(dòng)力，從而使每名員工真正擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)和使命，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展壯大。

第7篇：政治科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高中政治 導(dǎo)學(xué)案編寫 高效課堂

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.01.018

培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，知識(shí)運(yùn)用能力和探究創(chuàng)新能力，切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，適應(yīng)“三環(huán)五學(xué)”課堂教學(xué)模式的改革，打造政治高效課堂。政治課堂長(zhǎng)期以來，由于理論性強(qiáng)，學(xué)生理解有一定難度，所有教師在課堂教學(xué)中，采用講授法等說教式太多，學(xué)生學(xué)習(xí)和積極性和主動(dòng)性較差。針對(duì)這種情況，怎樣進(jìn)行課堂教學(xué)改革，打造政治高效課堂。

新課程理念強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變過去灌輸方式教學(xué)為自主參與、體驗(yàn)合作的教學(xué)，凸現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，自主性，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提高教學(xué)的有效性。

所謂導(dǎo)學(xué)案就是將教師傳統(tǒng)的，感性的繁復(fù)講解，錘煉成語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，講解清晰的導(dǎo)學(xué)方案，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，思索和拓展，高效率學(xué)習(xí)。它注重構(gòu)建和諧合作的學(xué)習(xí)環(huán)境，搭建師生交流互動(dòng)的平臺(tái)，激活學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)體系，并逐步內(nèi)化、提升學(xué)習(xí)的效率。

資陽(yáng)市課堂教學(xué)改革“三環(huán)五學(xué)”教學(xué)模式，（如圖） 積極踐行新的課堂教學(xué)模式，領(lǐng)會(huì)“以生為本，以學(xué)為本”的理論，在導(dǎo)學(xué)案的引領(lǐng)下實(shí)行三個(gè)環(huán)節(jié)（先學(xué)、再教、后思）和五種學(xué)習(xí)方式（獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、群學(xué)、班學(xué)、固學(xué)），打造高效課堂。

資陽(yáng)中學(xué)提倡“37”導(dǎo)學(xué)案，按照“37”導(dǎo)學(xué)案的編寫原則，在編寫過程中體現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)能力，達(dá)到“能學(xué)”“樂學(xué)”“優(yōu)學(xué)”的效果，這也是高效課堂追求的目標(biāo)。具體編寫流程，就是――“個(gè)備”“群議”“修訂”“個(gè)備”。本教研組在編寫過程中，制定出導(dǎo)學(xué)案編寫目錄表，每一位教師都有相應(yīng)的編寫任務(wù)。教研組先組織本組成員，學(xué)習(xí)教材章節(jié)所涉及到的課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合近三年考綱要求，分析所要編寫的教材內(nèi)容，然后結(jié)合本年級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況，研究討論每一份導(dǎo)學(xué)案所要涉及的內(nèi)容和要求，最后由負(fù)責(zé)該份導(dǎo)學(xué)案編寫的教師具體編寫，在下一次備課組集體備課的時(shí)候，全組成員進(jìn)行討論，再由編寫人進(jìn)行修改，定稿后印發(fā)。

我們?cè)诰帉憣?dǎo)學(xué)案時(shí)根據(jù)“三環(huán)五學(xué)”課堂教學(xué)模式和本年級(jí)學(xué)生具體情況分為以下幾部分：

一、考綱要求

旨在體現(xiàn)本章節(jié)導(dǎo)學(xué)案在整體知識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位，以及對(duì)學(xué)生能力層次的要求。具體要求：課程標(biāo)準(zhǔn)和考綱知識(shí)三年總體規(guī)劃，對(duì)考綱要求備課組一體化詳解設(shè)計(jì)，落實(shí)到教材內(nèi)容中，并體現(xiàn)在每節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容中。

二、課程學(xué)習(xí)目標(biāo)――學(xué)習(xí)自主化，目標(biāo)明確化

旨在明確知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)，讓學(xué)生了解本節(jié)課內(nèi)容及各層次要求。具體要求：制定學(xué)習(xí)目標(biāo)要明確，質(zhì)量要高，要求做到“四有”“五備”“六要”“三結(jié)合”?！叭Y(jié)合”即課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、內(nèi)容與學(xué)習(xí)實(shí)際相結(jié)合，基本知識(shí)、基本技能與綜合運(yùn)用相結(jié)合，德育滲透、知識(shí)體系與心理素質(zhì)相結(jié)合;“四有”即腦中有課標(biāo)、胸中有教材、心中有教法、目中有學(xué)生;“五備”即備課標(biāo)、備教材、備學(xué)生、備新舊知識(shí)間的聯(lián)系、備如何落實(shí)四基（基本知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)）;“六要”即要有課題、要有三維目標(biāo)、要有重難點(diǎn)、要有教和學(xué)和方法要有精心的練習(xí)或作業(yè)設(shè)計(jì)、要有源于課堂真實(shí)可感的教學(xué)反思。

三、基礎(chǔ)學(xué)習(xí)交流――知識(shí)問題化，問題層次化

具體要求：上課要精細(xì)，方法要靈活，要求做到“兩少”“三不”“四多”“五為主”?！皟缮佟奔粗v解精而少、訓(xùn)練實(shí)而少，要重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，作業(yè)分層要求，抓好重點(diǎn)錯(cuò)題的滾動(dòng)練習(xí)，訓(xùn)練及時(shí)，容量恰當(dāng);“三不”即不上無準(zhǔn)備之課，不上目標(biāo)不明確之課，不上一講到底之課;“四多”即課前功夫花得多，課內(nèi)學(xué)生參與多，課后深入輔導(dǎo)多，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段多，增加課堂教學(xué)容量，激發(fā)課堂教學(xué)趣味;“五為主”即教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，能力為主攻，方法為主抓，使師生互動(dòng)得當(dāng)，信息反饋及時(shí)。

設(shè)計(jì)板塊：1.預(yù)學(xué)梳理。這一部分設(shè)計(jì)時(shí)預(yù)留問題，學(xué)生預(yù)學(xué)教材后嘗試對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸納、總結(jié)，連接知識(shí)鏈條，完成知識(shí)結(jié)構(gòu)框架的構(gòu)建。具體要求：教師督促一定到位，否則，基本知識(shí)很難過關(guān)掌握，就別談能力的培養(yǎng)和提升。形式：檢查可小組內(nèi)交叉、也可班內(nèi)交叉，教師也可隨機(jī)抽查。

2.思維展示。這一部分設(shè)計(jì)時(shí)或教師提問或?qū)W生提問，目的是讓學(xué)生動(dòng)腦筋，能思考，展開初步討論。要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程上要進(jìn)一步善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于質(zhì)疑問題，并動(dòng)手歸納總結(jié)，解決問題。

四、重點(diǎn)難點(diǎn)探究――技能系統(tǒng)化，系統(tǒng)個(gè)性化

要求：不議不講。設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案時(shí)把重點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題明確提出來，讓學(xué)生分工負(fù)責(zé)，通過“獨(dú)學(xué)”“互學(xué)”的形式，讓學(xué)生自己思考分析問題，促使學(xué)生探究“為什么”，有目的地向教師提問，在師生互動(dòng)中找尋方式，突破學(xué)習(xí)過程中的障礙，突破難點(diǎn)，掌握重點(diǎn)，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

五、問題展示環(huán)節(jié)――及時(shí)反饋問題，生成問題

旨在檢測(cè)導(dǎo)學(xué)案的引導(dǎo)性，時(shí)效性，體現(xiàn)學(xué)生的主體性、主動(dòng)性。學(xué)生可以把自己發(fā)現(xiàn)的新問題記錄在導(dǎo)學(xué)案上，課堂上解決或課后解決，教師也可在學(xué)生展示過程中隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，有針對(duì)性地、有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，查漏補(bǔ)缺。

六、小試牛刀――方法能力化，能力具體化

這一部分就是課程達(dá)標(biāo)檢測(cè)，旨在使學(xué)生及時(shí)鞏固、消化和吸收所學(xué)知識(shí)，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為技能，教師要精心設(shè)計(jì)有層級(jí)的檢測(cè)題目，挖掘?qū)W生的潛能，進(jìn)行能力訓(xùn)練。具體要求：作業(yè)布置與批改要落實(shí)到位。作業(yè)的選取或設(shè)計(jì)要精當(dāng)，有層次;批改要到位，做到“六有”（即有勾叉、有日期、有等級(jí)、有糾錯(cuò)、有激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)、有記錄），并督促學(xué)生整理好錯(cuò)題集。

七、課后反思

第8篇：政治科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想政治教育 科學(xué)化

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2012）01-126-01

面對(duì)新形勢(shì)，新情況，大學(xué)生思想政治教育還存在很多不足的地方。現(xiàn)在有些地方學(xué)校和部門的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作不夠重視。社會(huì)關(guān)心和支持大學(xué)生思想政治教育的合力尚未形成。學(xué)校思想政治教育理論課實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與大學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合不夠緊密，有些學(xué)校的社會(huì)科學(xué)教科書過去陳舊，沒有足夠重視大學(xué)生思想政治教育。致使思想政治教育與形勢(shì)發(fā)展要求不適應(yīng)，為了是思想政治教育適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的要求，提出了思想政治教育科學(xué)化這一論點(diǎn)。

一、思想政治教育的科學(xué)化必要性

當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作既面臨重大機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平，既是時(shí)展的必然要求，又是教育發(fā)展的必然要求。近年來，隨著“90后”成為大學(xué)生的主體，學(xué)生思想發(fā)生了巨大改變，教育環(huán)境也有所不同。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，迫切需要思想政治教育工作者運(yùn)用科學(xué)化的方法把握教育的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)新方式。因此，提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然要求。

隨著大學(xué)生思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，專業(yè)化水平不斷提高，要求思想政治教工作者在工作中不僅僅要熱情、富有經(jīng)驗(yàn)，還要將熱情和經(jīng)驗(yàn)提升為科學(xué)的理論和方法。新時(shí)期的思想政治教育要通過實(shí)踐來豐富教育的內(nèi)在規(guī)律。因此，提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平是我國(guó)教育發(fā)展的必然要求。

二、思想政治教育科學(xué)化現(xiàn)狀分析

對(duì)于思想政治教育科學(xué)化的探索，從第一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出的知識(shí)化和標(biāo)準(zhǔn)化，到研究和工作方法中引入現(xiàn)代科技成果，再到范疇體系的規(guī)范化，學(xué)者們對(duì)此的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了逐步深化的過程。學(xué)者們已經(jīng)從研究對(duì)象、研究方法、范疇體系到目的性、規(guī)律性以及有效性等不同角度對(duì)思想政治教育科學(xué)化的內(nèi)涵給出不同的闡述，各有側(cè)重，既有共識(shí)，也有異見。當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)思想政治教育科學(xué)化追求一定的合理性和邏輯的必然性，并積累了一些成果，對(duì)學(xué)科的發(fā)展起到了積極作用，這也側(cè)面反映了思想政治教育的發(fā)展水平。但要防止研究思想政治教育科學(xué)化中出現(xiàn)的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“科學(xué)標(biāo)簽化”的傾向，也就是將“科學(xué)”作為標(biāo)簽貼在思想政治教育前面，以示思想政治教育的科學(xué)化。這種不注重內(nèi)容只注重形式的“科學(xué)化研究”不僅不利于思想政治教育科學(xué)化研究的推進(jìn)，反而將思想政治教育科學(xué)化研究引向了低俗化。這種傾向反映出思想政治教育研究中缺乏規(guī)范的方法和科學(xué)的工具。另一種是“自然科學(xué)化”的傾向，用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)思想政治教育進(jìn)行科學(xué)化判定，并按照自然科學(xué)中的模式來構(gòu)建所渭的“科學(xué)的思想政治教育”體系，而忽視思想政治教育的價(jià)值性，而形成這種傾向的主要原因是對(duì)科學(xué)的片面認(rèn)識(shí)。

三、提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化路徑分析

1.大學(xué)生思想政治教育指導(dǎo)思想的科學(xué)化。首先堅(jiān)持以理論為指導(dǎo)。堅(jiān)持用發(fā)展著的教育學(xué)生，是思想政治教育取得成功的最重要的經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平的發(fā)展也是依靠理論指導(dǎo)的結(jié)果，換句話說，提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平的研究必然要充分把握思想政治教育科學(xué)化過程中的指導(dǎo)思想。

其次，以人為本的思想。思想政治教育是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)之上，在思想政治教育過程中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，要以情感人，以理服人，做到入情入理、情理交融。更要做到教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，真正做到以人為本的理論思想。只有堅(jiān)持理論，堅(jiān)持以人為本的思想，才能準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化的基本規(guī)律，以綜合的措施提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平。

2.大學(xué)生思想政治教育思維方式的科學(xué)化。當(dāng)前高校思想政治教育工作的任務(wù)、內(nèi)容、環(huán)境和對(duì)象等都發(fā)生了深刻的變化。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，如何增強(qiáng)高增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性是高校思想政治教育面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題。而努力提升高校思想政治教育科學(xué)化水平是高校增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的重要方面。而思維方式正是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的思維工具去描述、理解、把握客觀事物的思維活動(dòng)樣式?？茖W(xué)的思維方式，能指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)客觀事物發(fā)展，以其巨大的力量推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。思想政治教育研究者在社會(huì)發(fā)展過程中，形成了符合新時(shí)期特點(diǎn)的科學(xué)思維方式，這對(duì)于思想政治教育的科學(xué)化有著十分重要的作用。

3.大學(xué)生思想政治教育工作方法的科學(xué)化。在這個(gè)富有挑戰(zhàn)性的時(shí)代，只有不斷改進(jìn)思想教育的工作方法，才能使學(xué)生思想教育工作跟上時(shí)展的需求。大學(xué)生思想教育工作要想不斷進(jìn)步，就應(yīng)該注重工作方法的科學(xué)化，進(jìn)而增強(qiáng)高校思想教育工作的生機(jī)和活力。隨著時(shí)代的飛速變化和發(fā)展，大學(xué)生的思想信念和價(jià)值取向都呈現(xiàn)出復(fù)雜化特點(diǎn)，要求思想政治教育必須隨著科學(xué)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展而不斷改變，思想政治教育方法科學(xué)化的過程實(shí)際上就是將科學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神融會(huì)貫通的過程。如：大學(xué)生思想政治教育在研究中注重豐富其方法體系；運(yùn)用現(xiàn)代科技和傳播手段的發(fā)展，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和媒體在大學(xué)生思想政治教育中的作用，這些迎合時(shí)展的方法綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了大學(xué)生思想政治教育方法的科學(xué)性，提高了思想政治教育的實(shí)效性。

4.大學(xué)生思想政治教育機(jī)制的科學(xué)化。在大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化機(jī)制上，要構(gòu)建全員、全程、全方位育人新格局。大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化是高校工作的生命線，要把思想政治教育科學(xué)化納入到大學(xué)生思想政治教育的總體規(guī)劃之中，融合到學(xué)校工作的方方面面，貫穿于教學(xué)、科研的各個(gè)環(huán)節(jié)，把思想政治教育科學(xué)化目標(biāo)納入整體培養(yǎng)目標(biāo)，把基本的思想政治教育科學(xué)化內(nèi)容納入黨政領(lǐng)導(dǎo)的工作職責(zé)，使思想政治教育科學(xué)化與其工作融入為一體。全員育人，就是要增強(qiáng)全體教職工育人意識(shí)，敬業(yè)愛生，教書育人；全程育人，就是要根據(jù)思想政治教育科學(xué)化的目標(biāo)，根據(jù)不同階級(jí)要求，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，分層遞進(jìn)；全方位育人，就是要依靠全社會(huì)力量，調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性，齊抓共管，形成合力，挖掘思想政治教育科學(xué)化資源，營(yíng)造思想政治教育科學(xué)化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1975

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3.劉建軍.論思想政治教育的科學(xué)化[J].思想政治教育，2011（6）

第9篇：政治科學(xué)范文

1.高校思想政治理論課教育管理體制要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，高校思想政治理論課教育管理體制科學(xué)與否對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用，特別是高校教育是廣大青年學(xué)生價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要階段，對(duì)未來發(fā)展具有重要的作用。高等學(xué)校承擔(dān)著提高全民族整體素質(zhì)，為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才的神圣使命，加強(qiáng)高校思想政治工作不能忽視教師這一主體。那我們思想政治理論課教師更要有良好的師德師風(fēng)，這就要逐步建立健全一種可持續(xù)規(guī)范高校思想政治理論課教育管理的體制。高校思想政治理論課教育管理體制要體現(xiàn)以人為本，以我們的教師為本，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓教師在良好的環(huán)境和體制機(jī)制下認(rèn)真專研業(yè)務(wù)努力上好每一堂課。為提高高校思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，也需要逐步建立健全一種可持續(xù)的科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。

2.高校思想政治理論課教學(xué)主體上要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，教學(xué)主體上就要體現(xiàn)以學(xué)生為本，并注重培養(yǎng)大學(xué)生的全面發(fā)展。由于現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，來自不同的家庭環(huán)境，家庭收入差距加大，大學(xué)生的消費(fèi)觀念、價(jià)值追求各不相同。在講科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，特別要強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的全面發(fā)展，可以先列舉一個(gè)勵(lì)志的大學(xué)生典型事例，也可以讓學(xué)生發(fā)言談?wù)勛约涸趺醋龅饺说娜姘l(fā)展。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)人的德智體美勞的全面發(fā)展。德育是基礎(chǔ)，高校思想政治理論課不僅要給學(xué)生講解書本上的理論知識(shí)，還要注重學(xué)生的思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，讓大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。智育，大學(xué)生所開設(shè)的課程都是比較科學(xué)合理的，為大學(xué)生今后走上工作崗位奠定一定的專業(yè)知識(shí)和技能。體育，現(xiàn)在的大學(xué)生，很多都處于亞健康狀態(tài)，身體是革命的本錢，大學(xué)生應(yīng)該重視加強(qiáng)體育鍛煉，同時(shí)也鍛煉了自己的意志力。還要給學(xué)生強(qiáng)調(diào)不僅要身體健康，心理也要健康。美育是培養(yǎng)大學(xué)生的審美觀，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。讓他們知道什么是真善美什么是假丑惡，自己的行為是否規(guī)范，自己的言行舉止是否顯示出了正能量。勞育是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)技能的教育。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，特別是來自城市的大學(xué)生從小就很少參與家務(wù)事等勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)觀念有些淡漠，應(yīng)加強(qiáng)這方面的教育和鍛煉。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧。對(duì)于大學(xué)生來說，不僅要統(tǒng)籌專業(yè)課與公共課的學(xué)習(xí)，還要理論課與實(shí)踐課的學(xué)習(xí)，統(tǒng)籌課程學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方方面面。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展是一個(gè)逐步漸進(jìn)的過程，可持續(xù)是一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。大學(xué)生的全面發(fā)展也要注重可持續(xù)。

3.高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，教學(xué)內(nèi)容上也需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《基本原理概論》和《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》四門必修課程之間以及同一課程內(nèi)教學(xué)內(nèi)容有重復(fù)，需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容存在著一定程度的重復(fù)。雖說各門課程功能定位，講授角度不同，但這種角度和定位點(diǎn)在教師的實(shí)際授課過程中很難把握。我們學(xué)?！端枷牒椭袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》是三年級(jí)開設(shè)的課程，我們應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化組合，本課程則重點(diǎn)講授關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的探索和理論等內(nèi)容。對(duì)與前面課程重復(fù)的內(nèi)容可以略講或個(gè)別章節(jié)安排學(xué)生自學(xué)，比如第二章“新民主主義理論”和第三章“社會(huì)主義改造理論”在之前開設(shè)的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》中已涉及，那我們就對(duì)第二章“新民主主義理論”安排學(xué)生自學(xué)，對(duì)第三章“社會(huì)主義改造理論”只著重講2－3個(gè)案例。比如第八章第三節(jié)“加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”中的“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”在之前開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中已涉及，那我們就從當(dāng)代大學(xué)生中找正反兩個(gè)典型的案例加以講解。此外，本課程自身內(nèi)部的各章節(jié)之間也存在一定重復(fù)，我們應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱的要求，在照顧到課程內(nèi)在的系統(tǒng)性與完整性的基礎(chǔ)上，對(duì)教材有所取舍，重點(diǎn)講授。

二、高校思想政治理論課授課方式要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀

為了增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性和針對(duì)性，高校思想政治理論課教師不斷地探索和改革我們的授課方式，用科學(xué)有效的多種方式教學(xué)，提高課堂的控制力，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。一是專題式教學(xué)?！渡鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究》課程是高校研究生開設(shè)的公共政治理論課，我們把它分為八個(gè)專題，由八個(gè)教師各自講授一個(gè)專題。由于每一個(gè)教師只講授一個(gè)專題，他(她)就有時(shí)間精心設(shè)計(jì)這個(gè)專題的教案和PPT，保證了教學(xué)質(zhì)量，圍繞主題展開的專題式教學(xué)深受學(xué)生喜歡，大大提高了教學(xué)的針對(duì)性和課堂的吸引力，也有助于做到重點(diǎn)突出和提高教學(xué)的理論深度。二是討論式教學(xué)。為了體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，也為了加強(qiáng)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，可以采取討論式教學(xué)，如《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中就可以安排大學(xué)生以小組為單位，圍繞人口、資源和環(huán)境為主體收集資料，展開調(diào)查，先是小組討論，做一個(gè)討論提綱的PPT，然后再選出代表與大家分享。三是案例式教學(xué)。教師事先要選好與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的案例，可以是經(jīng)典案例，從教育部編的思想政治理論課的案例教材中選取;可以是新聞案例，選取及時(shí)的新聞資料，讓學(xué)生感到思想政治理論課是與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的;可以是同齡人案例，對(duì)同齡的大學(xué)生來說更具有說服力;還可以是反面案例，不過，反面案例要慎重選擇，在運(yùn)用反面案例時(shí)，教師要注意正面的引導(dǎo)。案例式教學(xué)可以把枯燥的理論講得形象、生動(dòng)，讓學(xué)生在案例中理解理論，而且還能活躍課堂氣氛。四是網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)。高校校園網(wǎng)可以開設(shè)“思想政治理論課教學(xué)”專欄，把教師的優(yōu)秀課件、相關(guān)的文獻(xiàn)資料和一些經(jīng)典視頻掛在網(wǎng)上，同學(xué)們可以上網(wǎng)查閱。另外我們每個(gè)老師還有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，每個(gè)任課教師可以上傳教學(xué)日歷、教學(xué)大綱、課件等，可以布置課后作業(yè)，學(xué)生網(wǎng)上提交作業(yè)，教師網(wǎng)上評(píng)閱并及時(shí)反饋給學(xué)生，還可以與學(xué)生進(jìn)行交流、互動(dòng)。五是多媒體教學(xué)。利用多媒體教學(xué)手段，把抽象的理論和枯燥的教學(xué)內(nèi)容通過文字、動(dòng)畫、聲音、圖像、視頻等多種信息呈現(xiàn)在課堂上，讓課堂有聲有色，提高了課堂控制力。同時(shí)，采用多媒體教學(xué)減少了教師授課的隨意性和書寫黑板的時(shí)間，加大了教學(xué)信息量。六是實(shí)踐教學(xué)。高校思想政治理論課中每一門課程都有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，要注重科學(xué)統(tǒng)籌，各門課之間的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容要協(xié)調(diào)，不要重復(fù)。對(duì)于實(shí)踐教學(xué)，高校思想政治理論課教師希望建立有利于教學(xué)的穩(wěn)定的有效的社會(huì)實(shí)踐基地。如參觀考察紅色革命根據(jù)地或紀(jì)念館、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、新型工業(yè)的發(fā)展等，讓學(xué)生看到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。

三、結(jié)束語(yǔ)