文化意蘊(yùn)論文精選(九篇)

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第1篇：文化意蘊(yùn)論文范文

[論文摘要] 廣告語(yǔ)是廣告的重要因素，廣告語(yǔ)與文化息息相關(guān)，廣告語(yǔ)為了實(shí)現(xiàn)說(shuō)服功能，就要反映傳統(tǒng)文化、流行文化的特征。本文分析了我國(guó)廣告語(yǔ)的文化意蘊(yùn)。

廣告是付費(fèi)的大眾傳播活動(dòng)，其目的是傳遞信息，勸說(shuō)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品或接受服務(wù)，它的商業(yè)功利性是很明顯的，但隨著人們需求動(dòng)機(jī)高層化和廣告水平的不斷提高，廣告日益顯示出藝術(shù)性與文化性的一面。英國(guó)著名廣告人士喬恩·斯蒂爾說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，確定一場(chǎng)廣告活動(dòng)是否成功的最可靠的跡象就是它對(duì)現(xiàn)行文化滲透的程度?！蔽幕泻芏喾N定義，英國(guó)的泰勒在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中，第一次給文化下了定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！蔽幕暮诵氖且欢ㄉ鐣?huì)的傳統(tǒng)、價(jià)值觀、信仰、知識(shí)和技能等的總和，由于受眾接受廣告信息時(shí)要受到他們所在的文化語(yǔ)境的制約，文化對(duì)受眾接受廣告的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。廣告語(yǔ)作為廣告作品的核心，在廣告作品中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，有豐富的文化意蘊(yùn)，研究廣告語(yǔ)的文化意蘊(yùn)有助于廣告取得較好的傳播效果。我國(guó)很多廣告體現(xiàn)出中華民族文化的意蘊(yùn)和本民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式。我國(guó)廣告語(yǔ)主要體現(xiàn)了以下三個(gè)方面的文化意蘊(yùn)。

一、廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝特征。

我國(guó)傳統(tǒng)文藝有詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)、名句等形式，廣告語(yǔ)利用這些文藝形式的文化意蘊(yùn)和它們?cè)诿癖娦睦淼挠绊懥Γ梢匀〉昧己玫膫鞑バЧ?/p>

中國(guó)是個(gè)有著詩(shī)文傳統(tǒng)的國(guó)度，中國(guó)人對(duì)于詩(shī)歌有一種獨(dú)特的喜愛(ài)。廣告語(yǔ)中運(yùn)用富有詩(shī)情畫(huà)意的文字，往往能給人強(qiáng)烈的感染力，引起人們的共鳴。如一圖書(shū)館的廣告語(yǔ)：“你輕輕地來(lái)，帶來(lái)寧?kù)o；你悄悄地走，帶走知識(shí)?！卑褕D書(shū)館的內(nèi)涵藝術(shù)地傳達(dá)出來(lái)，令人頓覺(jué)步入神圣的知識(shí)殿堂，自覺(jué)地保持安靜與崇敬的心理，從而達(dá)到較好的勸服效果。廣告語(yǔ)運(yùn)用詩(shī)的形式，往往起到事半功倍的效果。 De Beers 鉆石廣告的英語(yǔ)版是“A diamond is forever”,很平淡，到中國(guó)譯為“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，境界頓出，一下子增加了廣告語(yǔ)的意境，富有詩(shī)情畫(huà)意的美感，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文藝與中國(guó)漢字的魁力所在。

對(duì)聯(lián)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文學(xué)形式，其特點(diǎn)是講究對(duì)仗和平仄格律、短小精悍，易讀易記，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。對(duì)聯(lián)用之于廣告，在我國(guó)極為普遍，古往今來(lái)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的廣告名聯(lián)佳句。如一理發(fā)店的廣告語(yǔ)：“進(jìn)店來(lái)烏云秀士，出門(mén)去白面書(shū)生。”一樂(lè)器店廣告語(yǔ)：“白雪陽(yáng)春傳雅曲，高山流水覓知音?！币鉅柨档膹V告語(yǔ)：“ 漫漫人生路，步步意爾康?！边@些對(duì)聯(lián)式廣告語(yǔ)由于運(yùn)用了對(duì)偶的手法，看起來(lái)整齊美觀，對(duì)稱均衡，讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏鮮明，而且飽含詩(shī)情畫(huà)意，令人過(guò)目難忘。

中國(guó)人對(duì)于音韻和諧的句子情有獨(dú)鐘，廣告人在廣告語(yǔ)中常使用押韻，押韻是語(yǔ)句的末尾使用韻母相同或相近的字，這樣使得廣告語(yǔ)具有節(jié)奏感，讀起來(lái)，朗朗上口，有一種音樂(lè)美感。押韻在我國(guó)廣告語(yǔ)當(dāng)中運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，如華娛臺(tái)三劍客的廣告語(yǔ)：“TV搜查令,人性的放大鏡?！钡倩ㄖ愕膹V告語(yǔ)：“蒂花之秀，青春好朋友?！毕仓晒麅龅膹V告語(yǔ)：“水晶之戀，一生不變?！?伊利優(yōu)酸乳的廣告語(yǔ):“青春滋味，自己體會(huì)?！?這些廣告語(yǔ)由于押韻，迎合了國(guó)人喜愛(ài)音韻和諧的審美情趣，很受大眾的歡迎，也便于傳播與記憶。

中國(guó)是文明古國(guó)，文化資源非常豐富，可供利用的成語(yǔ)典故、佳作名句特別多，很多廣告語(yǔ)活用這些成語(yǔ)典故、佳作名句。成語(yǔ)典故、佳作名句在民間流傳極廣，影響極大，廣告語(yǔ)運(yùn)用成語(yǔ)典故、佳作名句，就可以借它們的東風(fēng)，迅速地傳播開(kāi)來(lái)，讓人們牢牢記住。如豐田汽車(chē)的廣告語(yǔ)：“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)?！被钣弥袊?guó)諺語(yǔ)：“車(chē)到山前必有路，船到橋頭自然直?！敝皇菍⒑笠痪渥儞Q一下，突出了豐田車(chē)的無(wú)所不在，遍布世界各地，傳達(dá)了豐田車(chē)質(zhì)量好、銷(xiāo)量大的廣告信息，此廣告語(yǔ)利用了中國(guó)喜聞樂(lè)見(jiàn)的名句，讓很多中國(guó)人記住了這一廣告語(yǔ)。較多廣告語(yǔ)運(yùn)用了仿擬的修辭手法活用成語(yǔ)典故、佳作名句，這種手法是在已有詞語(yǔ)的比照下，更換詞語(yǔ)中的某個(gè)詞或語(yǔ)素，臨時(shí)仿造新詞語(yǔ)的修辭技巧。如六神花露水的廣告語(yǔ)：“六神有主?！薄傲駸o(wú)主”本是成語(yǔ)，廣告語(yǔ)將“無(wú)”改成了“有”字，形成語(yǔ)義反差，強(qiáng)調(diào)該產(chǎn)品能解除人們的煩惱，增加人們生活的歡樂(lè)與自信，同時(shí)也有一種幽默風(fēng)趣的效果。這樣的廣告語(yǔ)比較多，如一抽油煙機(jī)的廣告語(yǔ)：“專(zhuān)食人間煙火?！蹦懯婺z囊的廣告語(yǔ)：“大石化小，小石化了?！薄赌戏饺?qǐng)?bào)》一廣告語(yǔ)：“春江水暖你先知。”這些廣告語(yǔ)由于運(yùn)用了仿擬手法，給人一種詼諧感，使人在笑意中記住了廣告信息。

二、廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀

廣告語(yǔ)要打動(dòng)消費(fèi)者的心，就要遵從消費(fèi)者接受心理，而接受心理往往與消費(fèi)者所處的文化環(huán)境有關(guān)，尤其與價(jià)值觀相關(guān)。有的廣告語(yǔ)能為社會(huì)接受，并隨之流行，就是因?yàn)樗鼈兣c文化相融，體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀。中國(guó)人重視家庭倫理、尊老愛(ài)幼、講究人情禮節(jié)、祈福吉祥。很多廣告語(yǔ)由于蘊(yùn)含了這些價(jià)值觀而受?chē)?guó)人的認(rèn)同與喜愛(ài)。如孔府家酒的廣告語(yǔ)：“孔府家酒，叫人想家?！焙?jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，蘊(yùn)含了多少積淀于國(guó)人心中的思鄉(xiāng)戀家的情感，打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心，其成功之處就在于營(yíng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的文化氛圍，把酒與思家之情聯(lián)系起來(lái)，讓人感到家的溫暖。再如腦白金的廣告語(yǔ)：“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。”這一廣告語(yǔ)從語(yǔ)言角度并不怎么優(yōu)美，但它的廣告效果很好，就是因?yàn)樗兄辛酥袊?guó)人講究禮節(jié)的心理，把送禮與腦白金等同起來(lái)，成為一種送禮的時(shí)尚。有的廣告語(yǔ)利用中國(guó)重人情的心理而獲得好的效果，如麥斯威爾咖啡在中國(guó)的廣告語(yǔ)：“好東西要和好朋友分享?！焙玫瞎镜膹V告語(yǔ)：“大家好才是真的好?！贝髮毣瘖y品的廣告語(yǔ)：“朋友記心間，大寶天天見(jiàn)。”這些廣告語(yǔ)傳達(dá)了美好的人情關(guān)系，措辭親切、自然，因而廣為傳頌。

從一些國(guó)外廣告語(yǔ)到中國(guó)來(lái)的變化就能更好理解廣告語(yǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值觀。法國(guó)干邑人頭馬酒，在歐美國(guó)家用的廣告語(yǔ)是：“干邑藝術(shù)，似火濃情?！?把酒比作情火般濃烈，這樣火辣辣的語(yǔ)句符合西方人情感的特點(diǎn)。到了中國(guó)用的廣告語(yǔ)則是：“人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)?！闭Z(yǔ)句樸素動(dòng)人，符合中國(guó)人好吉祥的心理，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化特征，獲得中國(guó)人的喜愛(ài)，廣告語(yǔ)取得了好的效果。

三、廣告語(yǔ)參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造

廣告是先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是時(shí)尚的催化劑，廣告在商品信息傳播過(guò)程中，也傳播著一種文化，倡導(dǎo)著一種生活方式，它說(shuō)服人們接受新的價(jià)值觀、新的生活方式，它驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)L試一種新的生活。廣告藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，它是一種商業(yè)文化，一種大眾文化，其中的廣告語(yǔ)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的遵從，而且參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造。廣告語(yǔ)往往運(yùn)用流行語(yǔ)，甚至創(chuàng)造流行語(yǔ)，傳播一種新的價(jià)值觀、思想感情，起到引領(lǐng)時(shí)尚的作用。

廣告語(yǔ)往往緊跟時(shí)尚，敏銳地反映出商品市場(chǎng)的新動(dòng)向和社會(huì)流行的文化心理，很多廣告語(yǔ)喜歡運(yùn)用新詞新句，把握流行的價(jià)值觀念、思想感情，傳播一種時(shí)尚的價(jià)值觀念。廣告語(yǔ)如能反映大眾的心聲，那它就能廣為傳頌，成為具有文化意義的社會(huì)流行語(yǔ)。如香港鐵達(dá)時(shí)手表的廣告語(yǔ)：“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有?！边@一廣告語(yǔ)不只是傳播商品信息，而且傳播一種流行的價(jià)值觀，成為一種流行的文化現(xiàn)象，這一廣告沒(méi)有在內(nèi)地，但也流傳到內(nèi)地，影響了年輕一代的愛(ài)情觀，成為一些年輕人的口頭禪，當(dāng)然也成為一些朝三暮四者分手的借口。內(nèi)地也有很多廣告語(yǔ)試圖制造流行語(yǔ)，如動(dòng)感地帶的廣告語(yǔ)：“我的地盤(pán)聽(tīng)我的?！币晾蓸?lè)茲雪糕的廣告語(yǔ)：“喜歡你，沒(méi)道理?！?伊利優(yōu)酸乳的廣告語(yǔ)：“我要我的滋味。”蒙牛酸酸乳的廣告語(yǔ)：“酸酸甜甜我作主?！边_(dá)芙妮的廣告語(yǔ)：“喜歡自己，表現(xiàn)到底?！卑蔡さ膹V告語(yǔ)：“我選擇，我喜歡?！蓖z曼的廣告語(yǔ)：“我自信，我時(shí)尚，我穿威絲曼?！?61°的廣告語(yǔ)：“勇敢做自己?！边@些廣告語(yǔ)滿足了人們追求個(gè)性、追求時(shí)尚、張揚(yáng)自我的心理，很能獲得人們尤其是年輕人的喜愛(ài)和認(rèn)同。

總之，中國(guó)許多廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)文藝特征和價(jià)值觀，同時(shí)也參與了流行文化的創(chuàng)造，富有豐富的文化意蘊(yùn)，這些廣告語(yǔ)反映了中國(guó)人的文化心理特征，易為人們所認(rèn)同和記憶，取得良好的傳播效果。

參考文獻(xiàn):

第2篇：文化意蘊(yùn)論文范文

摘要文化素質(zhì)、精神素質(zhì)和審美素質(zhì)，決定了藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值。真正的藝術(shù)家，必定是思想家，而真正的思想家總是熱心關(guān)注世態(tài)人情，與社會(huì)、傳統(tǒng)、自然對(duì)話是藝術(shù)家創(chuàng)作的真正源泉。本文探討中西方的油畫(huà)創(chuàng)作，不僅能夠充分體現(xiàn)畫(huà)家對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的追求，內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特的文化內(nèi)涵；而且在全球化語(yǔ)境下，中西油畫(huà)的內(nèi)質(zhì)存在著補(bǔ)充與渾融的良好互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫(huà) 精神潛質(zhì) 文化意蘊(yùn) 西洋油畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中西油畫(huà)創(chuàng)作具有不同的思想內(nèi)涵以及精神容量。為了更好地厘清其油畫(huà)創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，首先有必要從歷時(shí)性的角度予以闡釋。油畫(huà)創(chuàng)作往往有狹義和廣義之別：狹義油畫(huà)指15世紀(jì)到19世紀(jì)的西方古典油畫(huà)，除畫(huà)種涵義外，還代表著與西方“再現(xiàn)自然思想”相統(tǒng)一的古典文化內(nèi)涵；而廣義油畫(huà)是只有區(qū)分媒介意義的畫(huà)種。一方面，西方藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的繁榮，消解了狹義油畫(huà)在西方的中心地位；另一方面，20世紀(jì)中國(guó)油畫(huà)經(jīng)歷了世紀(jì)初引進(jìn)西歐和日本技法、世紀(jì)中期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)技術(shù)、世紀(jì)末借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)技術(shù)的過(guò)程，正從“狹義油畫(huà)”走向“廣義油畫(huà)”創(chuàng)作。正因?yàn)槿绱?，中?guó)油畫(huà)擁有巨大開(kāi)放性，也正在日益消解油畫(huà)的西方中心地位。接下來(lái)筆者重點(diǎn)從3個(gè)方面來(lái)探討中西油畫(huà)的精神潛質(zhì)以及文化內(nèi)涵。

一 中國(guó)油畫(huà)的精神質(zhì)素

偉大的藝術(shù)家無(wú)一不是文化底蘊(yùn)極為深厚的大文化人，如中國(guó)油畫(huà)作家李曼峰、徐悲鴻、林鳳眠，直至當(dāng)代吳冠中等老一輩畫(huà)家?！?0世紀(jì)最偉大的畫(huà)家”巴爾蒂斯對(duì)后來(lái)者華裔法國(guó)畫(huà)家趙無(wú)極的油畫(huà)作品評(píng)說(shuō)道：“趙無(wú)極的作品中，我只喜歡那些較好反映中國(guó)情調(diào)的水墨作品?！眳枪谥邢壬淖髌纺軌蚺c倫勃朗的素描同時(shí)展出，也是因?yàn)槠渥髌返拿褡逍詢?nèi)涵。吳冠中先生的“風(fēng)箏不斷線”的道理，是很值得體味的。油畫(huà)創(chuàng)作決非僅僅以油畫(huà)工具材料來(lái)臨摹中國(guó)畫(huà)，而是能夠深刻反映出民族文化內(nèi)涵的思想之作，而上述杰出的畫(huà)家的最大特點(diǎn)，就是內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特的文化審美與民族特色。

特殊的地域環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民族審美習(xí)慣，決定了中國(guó)藝術(shù)家的職責(zé)。中國(guó)油畫(huà)哲學(xué)思想基礎(chǔ)深厚，作品內(nèi)涵豐富，博大精深，早已為西方所矚目。凡高、塞尚、巴爾蒂斯等更是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)推崇至極。梵高認(rèn)為：“中國(guó)藝術(shù)是世界上最優(yōu)秀的藝術(shù)?！敝袊?guó)繪畫(huà)高明之處在于不拘泥于事物表面現(xiàn)象，而是力圖表現(xiàn)物象背后的東西。中國(guó)油畫(huà)是中國(guó)意象美學(xué)觀于油畫(huà)中的體現(xiàn)，畫(huà)中物象之形隱顯轉(zhuǎn)換于抽象的意味中，實(shí)態(tài)與虛形的交融互生等無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)思維在油畫(huà)中的運(yùn)用和發(fā)展。在融合發(fā)展中凝聚著畫(huà)家的寫(xiě)意性民族情結(jié)，使其與中國(guó)畫(huà)家和審美大眾有著更多的共同語(yǔ)言。

特別是在當(dāng)下的國(guó)際交流以及融合的背景下，中國(guó)油畫(huà)有了重大的轉(zhuǎn)折，開(kāi)始了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，它是更廣闊的現(xiàn)實(shí)更深層的歷史層面和文化層面的開(kāi)拓，在藝術(shù)手法上更多地借鑒模仿了西方19世紀(jì)、20世紀(jì)的藝術(shù)。陳丹青的《西藏組畫(huà)》、羅中立的《父親》就是這個(gè)時(shí)期的代表作品。前者借鑒、模仿倫勃朗、柯羅和米勒的質(zhì)樸情感和手法，描繪生活和環(huán)境的強(qiáng)烈平民意識(shí)，一方面使生活原始的真實(shí)性得以實(shí)現(xiàn)，另一方面也從根本上改變了中國(guó)流行了幾十年的蘇式情節(jié)性繪畫(huà)的樣式規(guī)范；后者《父親》的大尺寸和構(gòu)圖描繪臉部的獨(dú)特表現(xiàn)形式，也無(wú)疑是受美國(guó)照相寫(xiě)實(shí)主義的啟發(fā)，但又不是完全照搬照相主義樣式的機(jī)械制作，而是按照油畫(huà)的基本手法，在其藝術(shù)手法上更多地繼承了現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了一個(gè)具有深刻意義的主題。

二 西方油畫(huà)的思想內(nèi)涵

如果說(shuō)中國(guó)油畫(huà)既體現(xiàn)出了自己的民族特色，又展現(xiàn)出了融入世界潮流的一面。那么，西方油畫(huà)史則更是一個(gè)融合中予以創(chuàng)新的歷程，從古典、浪漫、現(xiàn)實(shí)主義、印象派，以至現(xiàn)代藝術(shù)的異彩紛呈，都給我們提供了極為豐富的養(yǎng)料。由于民族的差異，西方人的思維方式、社會(huì)環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)與我們東方不同，西方畫(huà)家們創(chuàng)作時(shí)也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到本民族地域的或社會(huì)條件的規(guī)范和影響。而同樣，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品都是與時(shí)代密切相關(guān)的，能夠激發(fā)人的美好情感。藝術(shù)史在行進(jìn)中，新的觀念與時(shí)代合拍，變形是形的再創(chuàng)造與升華，變形同樣源于生活感受，寫(xiě)實(shí)、古典也同樣能傳達(dá)文化的氣息，如上種種，中西方藝術(shù)等同。

談及油畫(huà)創(chuàng)作，高更認(rèn)為繪畫(huà)的本質(zhì)是某種獨(dú)立于自然之外的東西，當(dāng)成記憶中經(jīng)驗(yàn)的一種綜合。塞尚的畫(huà)重視在事物表象下挖掘其簡(jiǎn)單形式，將眼見(jiàn)的散亂物象構(gòu)成秩序化圖像，不斷地追求心目中永恒性的形體和堅(jiān)實(shí)的構(gòu)圖。高更用色彩表現(xiàn)海島居民的生活，弱化明暗變化與立體效果，以濃厚色調(diào)平涂和裝飾性構(gòu)圖創(chuàng)造一種原始性氛圍畫(huà)面，給人以潛在生命的蠕動(dòng)感，如他在《海邊的兩個(gè)塔希提婦女》中原始異國(guó)情調(diào)和強(qiáng)烈色塊組合所形成的裝飾性，單純而強(qiáng)烈的色彩畫(huà)法包含著畫(huà)家強(qiáng)烈的主觀情感。

而凡高的《向日葵》更是一幅帶有強(qiáng)烈主觀情感的作品，畫(huà)家奔放如火焰般升騰的筆觸，不僅表現(xiàn)出事物的本身，更多地宣泄著凡高對(duì)生命的體驗(yàn)。他對(duì)色彩及造型的種種描繪，就像向日葵中絢爛多彩的顏色表現(xiàn)出生命力的偉大。由此可見(jiàn)，后印象主義畫(huà)家都確立了對(duì)新的繪畫(huà)本質(zhì)的信念。不可否認(rèn)在后印象主義油畫(huà)中，無(wú)論是塞尚追求的心目中永恒性的形體，還是高更和諧的色彩和線條，或是凡高奔放如火焰般升騰的筆觸，均注入了畫(huà)家的主觀情感，是畫(huà)家代表自然并到自然中尋找真理的人格追求。

從上面的論述也可以知道，西方油畫(huà)是西方傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，其古典油畫(huà)直接受古希臘、古羅馬文化和希伯萊文化的影響，在其宗教精神、科學(xué)理性、人文主義、思辯哲學(xué)和資本主義觀念的影響下，其藝術(shù)作品極其理性、嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。受科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的手工業(yè)文明直接引發(fā)，各種流派似乎呈現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的面目，但仔細(xì)分析，并不難看出在貌似反叛的面目里，卻保存著與古典藝術(shù)古代文化一脈相承的西方傳統(tǒng)精神的內(nèi)在邏輯和風(fēng)采。

三 差異性與民族性的渾融――中西油畫(huà)的出路

民族文化具有地域性、民族性和時(shí)代性，而不同的文化土壤以及宗教、美學(xué)背景盛開(kāi)的藝術(shù)之花，必然其具有差異性。比如有人這樣認(rèn)為“油畫(huà)一旦引入中國(guó)就自然成為中國(guó)文化中國(guó)藝術(shù)的構(gòu)成之一，而任何一種民族的藝術(shù)無(wú)一例外都是特定民族文化心理的產(chǎn)物，是該民族在特定社會(huì)傳統(tǒng)影響下對(duì)特定情感思想、心理的特定形式表現(xiàn)，從藝術(shù)內(nèi)容到形式都應(yīng)該與這種特定的環(huán)境氛圍相適應(yīng)，內(nèi)容與形式兩者也應(yīng)當(dāng)相和諧，其技法、思維、風(fēng)格都應(yīng)該與其存在其中的文化系統(tǒng)和諧有機(jī)地成為一體?！边@種理論更強(qiáng)調(diào)了在模仿中自我意識(shí)主體性的確定。

西方油畫(huà)傳統(tǒng)為我們提供了很多范本，這種技法和材料的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中很有價(jià)值的部分。中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展不僅在于民族化的審美觀念和旨趣，其發(fā)展的基礎(chǔ)更是和我們對(duì)油畫(huà)語(yǔ)匯掌握和發(fā)掘的多少有關(guān)，因?yàn)椴牧虾图挤ㄊ俏覀儚氖掠彤?huà)創(chuàng)作的第一個(gè)問(wèn)題。如果缺少對(duì)西方傳統(tǒng)油畫(huà)美學(xué)價(jià)值的深入理解而只在視覺(jué)因素上進(jìn)行模仿，就會(huì)使大多作品只是呈現(xiàn)出類(lèi)似“工筆重彩式”的效果，而失去油畫(huà)這一畫(huà)種特有的意味，如果這樣，那就沒(méi)有必要畫(huà)油畫(huà)了。

繪畫(huà)中的哲學(xué)、美學(xué)因素最終體現(xiàn)在圖式與技法中，技法本身已體現(xiàn)了華夏民族的審美好尚。而中國(guó)文化精神注入油畫(huà)的方式是很廣泛的，它從中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)、民俗等多個(gè)方面通過(guò)畫(huà)家滲入作品。這不僅需要畫(huà)家對(duì)“陰陽(yáng)”、“意象”、“虛實(shí)”、“天人合一”等中國(guó)文化概念范疇進(jìn)行全面深刻的理解與參悟，還要對(duì)油畫(huà)傳統(tǒng)進(jìn)行全面了解，從材料、技法語(yǔ)言到內(nèi)在意識(shí)都有所把握。我們常常將中國(guó)油畫(huà)蒼白、貧乏的面貌歸結(jié)到技法的不成熟，這當(dāng)然是正確的，但在技法背后，忽略了對(duì)材料技法在藝術(shù)語(yǔ)言上的深層次理解。中國(guó)不少油畫(huà)家認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，其最直接的后果是導(dǎo)致畫(huà)家找不到屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言。一個(gè)語(yǔ)言貧乏的人很難充分表現(xiàn)自己的思想，更談不上推敲最恰當(dāng)?shù)脑~匯而使語(yǔ)言具有更深廣的含義。貧乏不等于質(zhì)樸，繪畫(huà)中的質(zhì)樸應(yīng)是提升之后的返璞歸真，而不是技窮和無(wú)能為力的代名詞。中國(guó)油畫(huà)要在世界藝術(shù)之林占有一席之地，須是移花接木式地吸收與發(fā)展，其文化根基是東方的，是深層的藝術(shù)審美性，而不是簡(jiǎn)單樣式上的“民族化”。我們經(jīng)常說(shuō)，西方藝術(shù)多重客觀，而東方多重主觀，東方把主客物化為一當(dāng)作最高境界，而西方多以人本為境界，西畫(huà)的透視光影，都以科學(xué)為依據(jù)。西方的科學(xué)化和東方的人文化，在繪畫(huà)上反映出的差異非常大。中國(guó)人崇尚技藝，但在技藝中所體現(xiàn)的是完美的精神境界。

西方的現(xiàn)代性也從另一個(gè)角度造就了人類(lèi)靈魂的桎梏，藝術(shù)家渴求通過(guò)東方文明的啟示獲得再生，于是西方美術(shù)界主張?jiān)趧?chuàng)作中領(lǐng)悟東方繪畫(huà)的哲學(xué)思想，繪畫(huà)從追求惟妙惟肖的照相式的功能變?yōu)楹笥∠笾髁x，并在其影響下產(chǎn)生了行行的現(xiàn)代主義油畫(huà)。這種革命性突破除了照相術(shù)的沖擊外，主要緣于西方哲人思維的轉(zhuǎn)變和東方文明的啟示。西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)注重精神和人文歷史內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)應(yīng)注重人內(nèi)心感受的表現(xiàn)而不是寫(xiě)形，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)具有觀念上的同構(gòu)性相通。西方油畫(huà)表現(xiàn)性同中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意性有著異曲同工之妙，與中國(guó)“似與不似”的意象造型和借物抒情、物我相觀的寫(xiě)意觀念有融合之緣。

從另一角度來(lái)看，中西方藝術(shù)在很多方面是有共通之處的。莫奈的晚期作品在形、色、筆上的意氣，和黃賓虹的山水可說(shuō)是毫無(wú)二致。西方的野獸派和表現(xiàn)派與中國(guó)的大寫(xiě)意都立足于民族和本土而發(fā)展，雖貌差千里，但在表達(dá)主觀感受、擺脫客觀物象的羈絆上卻是一致的。他們不僅都是對(duì)形體的超越，而且是情感的流露、氣韻的表達(dá)、意象的體現(xiàn)，凝結(jié)著本民族的精神特征。同樣的道理，畢加索沒(méi)有因?yàn)閯?chuàng)建了“立體派”而固守在“立體”的圈子里，在他看來(lái)，采用什么畫(huà)種和方法是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造的需要而定的，他和所有真正的藝術(shù)家一樣，不受任何畫(huà)種和工具材料的限制。他雖身在西方藝術(shù)傳統(tǒng)的土壤中，卻又竭力吸收其他民族藝術(shù)的精華，并將它們?nèi)跒橐惑w，為己所用，幻化出自己獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言。畢加索吸收非洲木雕造型都是從藝術(shù)精神上吸收，但沒(méi)有改變其西方文化之根基，從而拓寬了西方繪畫(huà)的視覺(jué)表現(xiàn)形式。中國(guó)的油畫(huà)家更應(yīng)該具有這樣的民族文化自信心。

四 結(jié)語(yǔ)

總而言之，油畫(huà)的審美風(fēng)格必須以我們深厚的中華文化為基點(diǎn)，加以時(shí)代的文化體現(xiàn)、塑造自己的文化品牌。面對(duì)全球化的大潮，一旦藝術(shù)形式過(guò)于成熟完美而精神內(nèi)涵空虛下來(lái)的時(shí)候，藝術(shù)就危險(xiǎn)了。針對(duì)這樣一種情況，我們就要有一個(gè)批判、吸收的態(tài)度，能懷疑敢懷疑，不要神化別人，再神圣的光環(huán)也敢摘掉。在包容性上要不拘一派，“以萬(wàn)化一，以一是萬(wàn)”。外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊以及國(guó)內(nèi)的形式繽紛都是情理之中的，正說(shuō)明我們的藝術(shù)市場(chǎng)在豐富、在發(fā)展。民族意識(shí)、民族風(fēng)格是自然而然的東西，不是可以任意添加的什么“佐料”。油畫(huà)總歸要滲入民族性，這幾乎不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但民族性的內(nèi)涵具有穩(wěn)定性和多義性。誰(shuí)能夠說(shuō)出民族化的油畫(huà)該是什么樣子呢？每個(gè)畫(huà)家只能按著他的藝術(shù)個(gè)性，以及他對(duì)西方油畫(huà)和民族精神的理解去進(jìn)行獨(dú)特的運(yùn)思和制作。另外，民族化也不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把既往民族藝術(shù)的某些特征固定下來(lái)讓外來(lái)因素去適應(yīng)，亦不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把外來(lái)因素簡(jiǎn)化、淡化以求得和傳統(tǒng)藝術(shù)的相近似。它是外來(lái)形式、外來(lái)精神和中國(guó)人精神特質(zhì)和欣賞習(xí)慣的一種自然而然的結(jié)合，其中既包含著外來(lái)因素對(duì)中國(guó)心理的適應(yīng)，也包含著中國(guó)心理對(duì)外來(lái)因素的汲取。這種結(jié)合需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，一旦完成了交融與化一，形式方面的民族化也就自然出現(xiàn)了，并為人們所普遍接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉純：《關(guān)于油畫(huà)的民族集團(tuán)優(yōu)勢(shì)》，《畫(huà)家》，1998年第9期。

[2] 陳瑞林：《色彩世界》，吉林美術(shù)出版社，2006年版。

第3篇：文化意蘊(yùn)論文范文

1 當(dāng)前文檔一體化的發(fā)展概述

現(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始著手建設(shè)文檔一體化，但是相比較而言，國(guó)外在此方面的發(fā)展水平比較高。文檔一體化開(kāi)始于美國(guó)，目前已經(jīng)成為美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家普遍應(yīng)用的一種形式，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)格式已經(jīng)形成，已經(jīng)在電子檔案管理中得到了廣泛的使用。國(guó)外文檔一體化在檔案管理中運(yùn)用不僅研究理論比較成熟，研究方法也比較具有可用性。國(guó)外在文檔一體化所取得的成就，為我國(guó)文檔一體化的發(fā)展將會(huì)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

由于我國(guó)各種各樣的辦公業(yè)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用越來(lái)越普遍，同時(shí)越來(lái)越多的研究者開(kāi)始進(jìn)行管理方面的研究，這使得文檔一體化理念逐漸走入人們的心中，很多單位與個(gè)人都開(kāi)始通過(guò)文檔一體化來(lái)來(lái)進(jìn)行檔案管理。現(xiàn)階段，我國(guó)很多文檔一體化軟件被研發(fā)出來(lái)，這些軟件功能不同，有些用于整合檔案管理業(yè)務(wù)，而有些則由于信息收集與開(kāi)發(fā)。目前所使用的軟件，無(wú)論是在功能上，還是在兼容方面都所有進(jìn)步，甚至已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際水平，但也有一些研發(fā)出來(lái)的軟件并不盡如人意，之所以會(huì)出現(xiàn)此種問(wèn)題，主要是由兩方面原因造成：第一是某些軟件開(kāi)發(fā)人員因?yàn)榻懿蛔≌T惑，只希望盡快研發(fā)出來(lái)賺取利益；第二是軟件開(kāi)發(fā)人員在進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究時(shí)并未與文檔工作者進(jìn)行良好交流，因此研發(fā)出來(lái)的軟件并沒(méi)有達(dá)到文檔工作者的需求。

2 文檔一體化在檔案管理中的運(yùn)用

2.1 文檔一體化的系統(tǒng)架構(gòu)

文檔一體化在檔案管理中的應(yīng)用作用發(fā)揮的關(guān)鍵在于TPIP數(shù)據(jù)庫(kù)，在最初設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員就將該數(shù)據(jù)庫(kù)看作是儲(chǔ)存引擎，而后再應(yīng)用Struts、Spring技術(shù)等。整個(gè)系統(tǒng)框架既能夠進(jìn)行擴(kuò)展，也能夠進(jìn)行自我維護(hù)，恢復(fù)組件、同時(shí)還具有可以移植的特點(diǎn)，因此應(yīng)用前景非常好。整個(gè)系統(tǒng)框架如下：

第一，領(lǐng)域?qū)ο笫怯梢恍哟谓Y(jié)構(gòu)對(duì)象構(gòu)成，它們是對(duì)不同業(yè)務(wù)模型的抽象，如果需要完成這些狀態(tài)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)，通常每個(gè)領(lǐng)域?qū)ο髮?duì)應(yīng)一個(gè)TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)表。

第二，持久?傭?TRIPjxpAPI進(jìn)行了DAO封裝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)TRIP系統(tǒng)內(nèi)置的CCL查詢語(yǔ)言的支持，完成了領(lǐng)域?qū)ο蟮絋RIP數(shù)據(jù)庫(kù)表的對(duì)象關(guān)系映射，對(duì)業(yè)務(wù)層隱藏了TRIPjxpAPI，降低了業(yè)務(wù)層的開(kāi)發(fā)難度，縮短了系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)時(shí)間。

第三，業(yè)務(wù)層的組成是業(yè)務(wù)邏輯對(duì)象，Sring框架的控制反轉(zhuǎn)容器使得業(yè)務(wù)邏輯替換時(shí)變得簡(jiǎn)單，使各層間以松耦合的方式進(jìn)行無(wú)縫整合，在SpringAOP聲明式事務(wù)管理的基礎(chǔ)上把業(yè)務(wù)邏輯的事務(wù)實(shí)現(xiàn)了。

第四，表現(xiàn)層使用MVC模式中的Struts把解耦的網(wǎng)頁(yè)和基于組件的業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行了實(shí)現(xiàn)，使用FlashPaper瀏覽器插件來(lái)顯示文件。用戶只可執(zhí)行瀏覽、查詢及縮放功能，同時(shí)可限制用戶執(zhí)行保存、復(fù)制與打印等功能，從而即做到了對(duì)原有文檔的高效開(kāi)放利用，又有效避免了直接的復(fù)制抄襲。對(duì)論文評(píng)語(yǔ)及成績(jī)系統(tǒng)則直接以PDF文件的格式進(jìn)行存儲(chǔ)展示，從而保證了檔案的原始性和不可更改性。使用FreeMarker模板生成自定義的網(wǎng)頁(yè)，使用反向Ajax技術(shù)DWRAjax框架實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的變化，Web服務(wù)器會(huì)主動(dòng)將信息推送到用戶瀏覽器，保證了業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)的顯示和處理。

2.2 文檔一體化的實(shí)現(xiàn)模型

應(yīng)用是研究的最終目的，在前述研究的基礎(chǔ)上，基于實(shí)踐類(lèi)文檔的應(yīng)用設(shè)計(jì)出系統(tǒng)的原型，并在系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了主要功能。在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)中，把用戶類(lèi)型分為幾大類(lèi)，分別是普通用戶、其他方面的用戶以及管理員。普通用戶可以對(duì)所有開(kāi)放信息執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)檢索（包括全文檢索）、高級(jí)檢索、按有關(guān)檢索要求進(jìn)行瀏覽。其他類(lèi)型的用戶可提交信息并且對(duì)自己的信息進(jìn)行管理。更高級(jí)的用戶可對(duì)信息進(jìn)行批改、和刪除管理。管理員用戶主要對(duì)系統(tǒng)中各類(lèi)的用戶進(jìn)行管理。各類(lèi)用戶所能執(zhí)行的功能之間是有時(shí)序和前提的。

2.3 文檔一體化的儲(chǔ)存平臺(tái)

因?yàn)闄n案文檔最顯著的特征就是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，如若應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)，系統(tǒng)無(wú)法滿足于各類(lèi)檔案文檔需求，也難以達(dá)到各類(lèi)附件的需求，即便系統(tǒng)可與將所有的文檔與附件都存儲(chǔ)起來(lái)，要對(duì)其進(jìn)行全文檢索也具有一定的難度，并且若數(shù)據(jù)量非常大，并不利于數(shù)據(jù)維護(hù)。應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)所產(chǎn)生的這些問(wèn)題，幾乎無(wú)法解決，因?yàn)檫@些問(wèn)題與底層設(shè)計(jì)息息相關(guān)。為此文檔一體化在檔案管理中應(yīng)用就必須使用其他非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫(kù)。經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐證明，非結(jié)構(gòu)化的TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用效果比較好，這主要是因?yàn)檫@種數(shù)據(jù)庫(kù)具有非常多的優(yōu)勢(shì)：

第一，可以進(jìn)行跨平臺(tái)大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，采用的是二進(jìn)制數(shù)據(jù)形式，對(duì)數(shù)據(jù)對(duì)象大小并沒(méi)有任何要求，實(shí)驗(yàn)證明此種型式的數(shù)據(jù)庫(kù)能夠存儲(chǔ)超過(guò)200種格式的電子文件，同時(shí)還能夠自主完成抽取文本信息工作，之后再將其存放到倒排文件中，用戶就能夠因此對(duì)全文內(nèi)容快速有效的查詢；第二，TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)不僅檢索功能強(qiáng)大，檢索速度也異常的快。TRIP既是數(shù)據(jù)庫(kù)，也是搜索引擎，用戶能夠?qū)n案信息儲(chǔ)存起其中，如果有需要也會(huì)立即檢索出來(lái)；第三，TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)具有多層次機(jī)制，首先，系統(tǒng)的登錄采用了用戶身份認(rèn)證的方法；其次，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的訪問(wèn)權(quán)限的方法，在數(shù)據(jù)庫(kù)級(jí)別，創(chuàng)紀(jì)錄的水平，領(lǐng)域?qū)尤齻€(gè)層次分別授權(quán)，訪問(wèn)權(quán)限和用戶內(nèi)容的訪問(wèn)控制。非法用戶無(wú)法進(jìn)入其中，而且如果是重要的文件還能夠進(jìn)行備份處理，這對(duì)檔案信息的安全性有著非常大的保證。

2.4 文檔一體化的安全

為保證應(yīng)用的安全有效，系統(tǒng)需要設(shè)計(jì)整套的安全管理機(jī)制。應(yīng)有系統(tǒng)自身的權(quán)限機(jī)制使得對(duì)于普通用戶來(lái)講，其可以檢索并瀏覽系統(tǒng)中所有開(kāi)放的信息，但是其并不能下載的Word或WPS格式的原文件。而有些用戶僅可以提交和下載自己的信息，而無(wú)法操作其他的論文文檔。

第4篇：文化意蘊(yùn)論文范文

 

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化　后現(xiàn)代性　狂歡　仿像

21世紀(jì)是一個(gè)數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀(jì)，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在勃然興起。它為人類(lèi)提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價(jià)值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義及特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化的定義

如何定義網(wǎng)絡(luò)文化?有的學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個(gè)十分抽象的概念，如果你感覺(jué)到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當(dāng)你的吃、住、行、交友日?；顒?dòng)按網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)進(jìn)行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”。盯也有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種分布很廣的、松散的、準(zhǔn)合法的、選擇性的、對(duì)立的亞文化復(fù)合體，它可以分為幾種主要的領(lǐng)域，如視覺(jué)技術(shù)、邊緣科學(xué)、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等?！豹{綜合各家之言，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化可以這樣來(lái)理解：網(wǎng)絡(luò)作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的占主流地位的文化價(jià)值規(guī)范進(jìn)行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征

(1)平民化。在網(wǎng)絡(luò)中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的存在也被虛擬化為一個(gè)個(gè)“符號(hào)”。如卡西爾所說(shuō)：“人不再生活在一個(gè)單純的物理空間，而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)是，人不僅生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而且他自身也變成了相應(yīng)的符號(hào)。”因此，這也完全消除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份的差別和地位等級(jí)的懸殊，每一個(gè)人都是平等的，都可以無(wú)拘無(wú)束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)交流的平臺(tái)，創(chuàng)造了一個(gè)非等級(jí)化的平等的公共領(lǐng)域。

(2)開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實(shí)現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時(shí)空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個(gè)觀點(diǎn)和一件大家感興趣的事件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在一瞬間就可以傳遍世界的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了極大的開(kāi)放性。

(3)共享和互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化的任何一種產(chǎn)品對(duì)于每一位網(wǎng)絡(luò)行者來(lái)說(shuō)都是可以盡情享用的，它沒(méi)有供應(yīng)的限制，也不受供應(yīng)時(shí)間的限制，不同地區(qū)、不同國(guó)家的讀者可以在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)一起翻閱同一本書(shū)的同一頁(yè)。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫(xiě)下自己的觀點(diǎn)和看法，供大家進(jìn)行討論。共享和互動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無(wú)限的魅力和生機(jī)。

4．多元化?！疤摂M文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實(shí)文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實(shí)文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導(dǎo)致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的網(wǎng)絡(luò)行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到了盡情展示自己的舞臺(tái)。在這里，避免雷同、張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時(shí)尚。在這樣一個(gè)“蛙噪時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代意蘊(yùn)

1．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡

我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征與上世紀(jì)6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處?！皩?duì)話”、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語(yǔ)極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡(luò)文化的。

(1)狂歡文化的全民性、參與性?？駳g節(jié)是民間性的活動(dòng)，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)，它是全民。”這一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡(luò)文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設(shè)施，你就可以參與其中。任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行者都可以通過(guò)在論壇中發(fā)帖和回帖，實(shí)現(xiàn)交流、溝通、表達(dá)和宣泄的目的。

(2)狂歡文化中的個(gè)體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有平民貴族之分。在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢(shì)群體的人同樣有說(shuō)話的權(quán)利。正如《虛擬認(rèn)識(shí)論》一書(shū)所寫(xiě)：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無(wú)中心化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)，削弱了傳統(tǒng)社會(huì)的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過(guò)程中處于平等的地位?！?/p>

(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認(rèn)為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂歡文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡(luò)文化的潛意識(shí)是一致的，沒(méi)有禁忌、沒(méi)有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡(luò)行者們想要達(dá)到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多元化、表達(dá)方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡(luò)上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學(xué)作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說(shuō)：“未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類(lèi)似于現(xiàn)代的超級(jí)大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒(méi)有任何明顯的中心?！?/p>

從網(wǎng)絡(luò)文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡(luò)是滋生后現(xiàn)念的絕佳場(chǎng)所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開(kāi)放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像

第5篇：文化意蘊(yùn)論文范文

【論文摘要】本文從跨文化交際的角度出發(fā)，探討在日常交際用語(yǔ)中所突顯出的中西文化差異，包括在稱謂用語(yǔ)、禮貌用語(yǔ)、告辭用語(yǔ)、邀約用語(yǔ)及比喻用語(yǔ)方面存在的差異，并闡述了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

一、交際語(yǔ)言運(yùn)用中要強(qiáng)調(diào)文化差異

跨文化交際學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的研究，它涉及語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科?？缥幕浑H學(xué)的研究方法是采用現(xiàn)代心理學(xué)“格式塔”削瘦的理論演繹的方法探索語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為以及他們與底層文化結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系等等。它把交際過(guò)程看成是一個(gè)受多種因素影響的動(dòng)態(tài)多變的編譯碼過(guò)程。影響這一過(guò)程的因素包括文化、社會(huì)、心理、環(huán)境等，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要達(dá)到有效交際在心理、文化等方面應(yīng)具備的條件。其中最突出的因素是文化差異，文化差異極易在跨文化交際中造成障礙和誤解，從而產(chǎn)生文化沖突（cultural shock）。“在跨文化交際活動(dòng)中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語(yǔ)言和文化，而且要充分了解對(duì)方的語(yǔ)言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進(jìn)行下去?！?/p>

二、交際活動(dòng)中突顯出的文化差異

1.稱謂用語(yǔ)

稱謂語(yǔ)具有重要的社會(huì)功能：它是稱呼者對(duì)被稱呼者的身份、地位、角色和相互關(guān)系的認(rèn)定，起著保持和加強(qiáng)各種人際關(guān)系的作用。世界上任何一個(gè)民族都有自己的稱謂系統(tǒng)。由于不同的文化背景，各民族稱謂詞語(yǔ)的數(shù)量和指稱的范圍各有特色。中國(guó)文化傳統(tǒng)“重名分，講人倫”的封建倫理觀念，與西方社會(huì)“人為本，名為用”的價(jià)值觀念，使得中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的反差。稱謂的使用差異很容易在跨文化交際中造成不必要的誤會(huì)。在稱呼問(wèn)題上，中國(guó)文化一直認(rèn)為年幼的必須尊敬年老的，這可能與我們傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德有關(guān)。稱呼比自己年長(zhǎng)的人時(shí)，我們常常說(shuō)老王、王老、老爺爺、老奶奶等等，因?yàn)椤袄稀弊衷谥袊?guó)代表著見(jiàn)多識(shí)廣，足智多謀。但在西方文化中，除了在非常正式的場(chǎng)合下稱先生、女士、夫人之外，認(rèn)識(shí)的人之間往往直呼其名，上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩、老師和學(xué)生之間都可以這樣，他們認(rèn)為這樣是關(guān)系親密的表示，尤其是年長(zhǎng)者，如果你在他們的姓之前加上“old”，他們往往會(huì)非常生氣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是暗示著你認(rèn)為他們身體虛弱，風(fēng)燭殘年，失去活力，他們更希望你稱呼他們的名字。七、八歲的孩子稱呼自已的爺爺、奶奶“Tom，Susan”在西方人看來(lái)是非常親切的，可對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是不可思議。這將會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)，是無(wú)論如何不能被接受的。另外，在中國(guó)文化中表示尊稱的詞很多，早些時(shí)候最通用的是同志、師傅等等，不論男女，都可以這樣稱呼；在西方文化中，尊稱的通用形式為“Mr．”、“Mrs．”、“Miss”、“Sir”、“Madam”等。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，“先生”、“女士”、“小姐”等國(guó)際通用稱謂語(yǔ)使用逐漸頻繁，這也在一定程度上反映了國(guó)際化對(duì)我們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊。

2.禮貌用語(yǔ)

不懂英語(yǔ)習(xí)俗的人也知道在需要表達(dá)感激之情時(shí)需要說(shuō)“Thank you”。但他們卻不知道許多其它場(chǎng)合也該說(shuō)聲“Thank you”。例如，晚會(huì)上，一位美國(guó)人用這樣的話來(lái)贊美一位中國(guó)女性：“That’s a lovely dress you have on.”她可能立即回復(fù)到：“No，no，it’s just a very ordinary dress.”而這樣的答復(fù)會(huì)引起對(duì)方的不快，他會(huì)認(rèn)為女士認(rèn)為自己缺乏審美能力，無(wú)法鑒別漂亮裙子和普通裙子。這時(shí)，恰如其分的做法就是說(shuō)一句“Thank you”。再如“Excuseme”一詞，很多人認(rèn)為它的意思是“對(duì)不起”，和“Sorry”屬同一用途，自然應(yīng)該在道歉時(shí)用到它?？捎⒄Z(yǔ)中“Excuseme”一詞通常用在打斷別人或打擾別人，希望引起對(duì)方注意時(shí)用到。 轉(zhuǎn)貼于

3.告辭用語(yǔ)

在使用告辭用語(yǔ)時(shí)，也存在著較大的文化差異，萬(wàn)萬(wàn)不可對(duì)號(hào)入座。例如，一位中國(guó)學(xué)生到美國(guó)教師那里請(qǐng)教問(wèn)題，美國(guó)老師熱情的接待了他，還耐心地解答了他的問(wèn)題。告辭時(shí)學(xué)生按照漢語(yǔ)習(xí)俗說(shuō)：“I am sorry for having wasting a lot of your time.”這會(huì)讓這位美國(guó)老師感到相當(dāng)費(fèi)解。為什么學(xué)生認(rèn)為自己解答問(wèn)題是浪費(fèi)時(shí)間，難道學(xué)生感到?jīng)]有收獲嗎？在上述情況下，告辭時(shí)怎樣說(shuō)才算恰當(dāng)呢？按西方人的習(xí)慣，首先應(yīng)該表示感激之情，然后才道別，而且往往要找一個(gè)借口?？梢哉f(shuō)：“Thanks a lot for your help. I’m afraid I must be leaving now. I don’t want to get caught in the rush hour.”或是“Thank you for occupying you so much precious time.”這樣，既符合英語(yǔ)習(xí)慣，又容易被中國(guó)學(xué)生掌握和接受。

4.邀約用語(yǔ)

請(qǐng)客吃飯，如果是比較正規(guī)的要發(fā)請(qǐng)柬，這種禮節(jié)在中西文化中相同。不同的是吃便飯。中國(guó)人在客人造訪時(shí)，臨時(shí)決定挽留客人吃頓便飯是很平常的事。而英美人士要事先發(fā)出口頭邀請(qǐng)，并約定時(shí)間和地點(diǎn)。例如：

（1）I haven’t seen you for a long time. You must come around for dinner sometime.

（2）I was wondering if you’d like to come to dinner at our place next Saturday evening.

（3）we’d like to invite you to dinner next Friday evening.

上述陳述中，“1”只能認(rèn)為是寒暄而已，而“2”、“3”則可視為真誠(chéng)的邀請(qǐng)。另外，如果到飯店吃飯，按中國(guó)人的習(xí)俗應(yīng)該由邀請(qǐng)人付賬，但按照英美人的習(xí)慣卻不一定。如果對(duì)方說(shuō)：“I’ll take you to dinner”，這意味著對(duì)方付錢(qián)。但如果對(duì)方說(shuō)：“Let’s eat togather”，這將意味著“going Dutch”。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，約朋友到飯店吃飯而各付各的錢(qián)是很正常的現(xiàn)象。

5.比喻用語(yǔ)

由于不同語(yǔ)言的人們生活的具體自然環(huán)境不同，并受不同的宗教、歷史的影響，對(duì)很多東西往往賦予各種不同的寓意。例如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。中國(guó)人稱自己為“龍的傳人”。在西方國(guó)家中，則稱兇暴的女人為dragon，如：She is a real dragon，you’d better keep away from her。她是兇狠的母夜叉，最好離她遠(yuǎn)點(diǎn)。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意：“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在西方國(guó)家，狗卻被認(rèn)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒(méi)有貶義。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。英美人常說(shuō)“You are a lucky dog ”，這沒(méi)有絲毫侮辱之意，而是說(shuō)你是一個(gè)幸運(yùn)兒，與此相反，中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成分，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，隨時(shí)將它與我們的母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，使自己自覺(jué)意識(shí)到不規(guī)范語(yǔ)言產(chǎn)生的根源和避免方法，增強(qiáng)在跨文化交際中使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí)，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻(xiàn)

第6篇：文化意蘊(yùn)論文范文

在現(xiàn)階段，云計(jì)算技術(shù)中的“云”已經(jīng)具有了相當(dāng)可觀的規(guī)模，并且云計(jì)算不會(huì)針對(duì)某一個(gè)特定的應(yīng)用程序，同一個(gè)“云”能夠同時(shí)支撐不同的應(yīng)用運(yùn)行。由于云計(jì)算技術(shù)具備了這樣的優(yōu)勢(shì)，所以從云技術(shù)問(wèn)世開(kāi)始，它就迅速地變成了IT產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)熱點(diǎn)。

2醫(yī)院的信息化建設(shè)需求

作為衛(wèi)生系統(tǒng)中的一個(gè)十分重要的單位，醫(yī)院在信息化建設(shè)的過(guò)程中對(duì)此有著非常復(fù)雜的要求；作為社會(huì)中的一個(gè)重要的組成因素，醫(yī)院也同樣需要融入到信息社會(huì)中來(lái)，服務(wù)于人民、服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。由于信息化的需要，醫(yī)院需要轉(zhuǎn)變自己原有的管理模式，以信息化管理以及數(shù)字化管理為核心，醫(yī)院需要在內(nèi)部建立起完善的信息處理系統(tǒng)，從而能夠最大限度地為醫(yī)護(hù)人員以及病人進(jìn)行服務(wù)，需要建立符合本醫(yī)院實(shí)際情況的辦公自動(dòng)化系統(tǒng)以及高度信息化的教學(xué)系統(tǒng)和醫(yī)療研究系統(tǒng)，需要設(shè)立信息化的、全面的健康咨詢系統(tǒng)以及醫(yī)學(xué)研究系統(tǒng)，另外，還要通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)備以及先進(jìn)的信息技術(shù)為患者提供多種多樣的特殊服務(wù)，例如遠(yuǎn)程醫(yī)療監(jiān)控以及遠(yuǎn)程醫(yī)療服務(wù)等。在現(xiàn)階段，我國(guó)醫(yī)院的信息化建設(shè)工作已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)單機(jī)單用、獨(dú)立系統(tǒng)的多機(jī)多部門(mén)以及全院級(jí)的局域網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用這3個(gè)階段。醫(yī)院在處于信息化的區(qū)域醫(yī)療信息網(wǎng)絡(luò)階段時(shí)，由于各家醫(yī)院使用的軟件不同，儲(chǔ)存圖像以及數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)設(shè)備也有差異，另外，在各個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)之間，醫(yī)院、專(zhuān)科門(mén)診以及醫(yī)生辦公室等在數(shù)據(jù)的互通性問(wèn)題上也存在著分歧。

3在醫(yī)院的信息化建設(shè)中云計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用

3.1實(shí)現(xiàn)患者電子病歷的信息共享

目前的醫(yī)療過(guò)程中，關(guān)于病例信息存在的問(wèn)題主要包括紙質(zhì)報(bào)告易丟失、數(shù)據(jù)資料不連續(xù)、缺少患者的信息等，電子病歷能夠?qū)⒓堎|(zhì)病歷的這些問(wèn)題進(jìn)行有效的解決，在將患者的病歷數(shù)字化的同時(shí)就能夠使患者的病例信息共享得以實(shí)現(xiàn)，這樣患者就能夠參與到與自己有關(guān)的就診活動(dòng)中，及時(shí)、有效地與醫(yī)生進(jìn)行必要的交流并獲得自己的臨床信息。云計(jì)算技術(shù)還能夠在醫(yī)院的信息化過(guò)程里通過(guò)租用服務(wù)的方式為有需要的醫(yī)院提供租用相關(guān)軟件的服務(wù)，這樣醫(yī)院就可以根據(jù)自身的實(shí)際需要在軟件供應(yīng)商處租用相應(yīng)的軟件。另外，軟件供應(yīng)商也可以進(jìn)行一款應(yīng)用軟件的開(kāi)發(fā)以及維護(hù)，從而降低軟件的實(shí)際成本，這樣做，也可以降低醫(yī)院在信息化建設(shè)過(guò)程中可能出現(xiàn)的投資風(fēng)險(xiǎn)。

3.2關(guān)于醫(yī)學(xué)影像信息的儲(chǔ)存以及共享

在當(dāng)下的醫(yī)院中，醫(yī)生的診斷以及治療過(guò)程幾乎離不開(kāi)超聲、X光、磁共振以及CT等醫(yī)學(xué)影像設(shè)備的輔助，醫(yī)學(xué)影像檢查所得到的結(jié)果呈現(xiàn)的數(shù)字化信息和別的電子病歷信息之間存在的比較明顯的區(qū)別是數(shù)字化了的醫(yī)學(xué)影像信息需要的儲(chǔ)存容量是非常大的，云計(jì)算技術(shù)中所帶有的儲(chǔ)存功能能夠通過(guò)分布式的文件系統(tǒng)、集群應(yīng)用以及網(wǎng)格技術(shù)等功能，把網(wǎng)絡(luò)中存在的大量的類(lèi)型各異的存儲(chǔ)設(shè)備通過(guò)軟件集合起來(lái)，進(jìn)行協(xié)同工作，從而達(dá)到共同對(duì)外提供業(yè)務(wù)訪問(wèn)以及數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的功能等，這樣，醫(yī)院就能夠通過(guò)租用空間服務(wù)以及遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)備份服務(wù)等相關(guān)功能，來(lái)建立起與自己情況相符的遠(yuǎn)程備份，從而通過(guò)云計(jì)算技術(shù)所提供的存儲(chǔ)服務(wù)來(lái)使醫(yī)院的海量影像的檢查結(jié)果的存儲(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化意蘊(yùn)論文范文

1檢驗(yàn)項(xiàng)目順序的設(shè)置

全自動(dòng)生化分析儀隨著儀器使用的累加，儀器狀況的下降，試劑交叉污染的程度有所加深，如測(cè)定甘油三脂(TG)，總蛋白和鐵測(cè)定的試劑可能干擾TG等。在實(shí)際工作中某一項(xiàng)目的測(cè)定結(jié)果符合臨床要求，可是一段時(shí)間以后測(cè)定結(jié)果偏高或偏低，并且十分明顯，單獨(dú)測(cè)定又合理起來(lái)，給日常檢驗(yàn)工作帶來(lái)極大工作量，為提高測(cè)定結(jié)果的準(zhǔn)確性變得十分重要。優(yōu)化檢驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)置，防止試劑的交叉污染，本科已在開(kāi)展生化檢驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)置順序：

ALT、AST、ALP，r—GT、TP、ALBTBiL、

DBiL、GLU、BUN、UACREA、CaMg、Pi

TCO2、TBA、TC、TGHDL—C

此外，由于試劑成份的復(fù)雜多樣，試劑成份和方法學(xué)還未完全統(tǒng)一，儀器清洗模式的不同，檢驗(yàn)項(xiàng)目順序的設(shè)置要理論分析結(jié)合本科室應(yīng)用的實(shí)際中摸索，探索出以上全自動(dòng)生化分析儀的生化檢驗(yàn)項(xiàng)目的順序，以便把生化檢驗(yàn)工作做得更好。

2重復(fù)性的問(wèn)題

儀器重復(fù)性實(shí)驗(yàn)結(jié)果是儀器、試劑、樣品、操作技術(shù)等影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的諸多因素的綜合反映。全自動(dòng)生化分析儀的應(yīng)用，使原來(lái)手工操作多個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化和自動(dòng)化，且承擔(dān)著檢驗(yàn)科的主要工作量，提高了臨床生化檢測(cè)的準(zhǔn)確性和工作效率，同時(shí)促進(jìn)檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化和學(xué)科建設(shè)發(fā)揮了重要作用。通過(guò)我院2003年一2004年創(chuàng)建二級(jí)甲等醫(yī)院的工作過(guò)程中，本科逐步制定完善了全自動(dòng)生化分析儀科室應(yīng)用規(guī)范和作業(yè)指導(dǎo)書(shū)，大大提高了臨床生化檢測(cè)的準(zhǔn)確性。為了實(shí)現(xiàn)全自動(dòng)分析儀器的穩(wěn)定性，很大程度上取決于全自動(dòng)分析儀的操作技能、人員良好的基礎(chǔ)知識(shí)和細(xì)心的維護(hù)保養(yǎng)，使全自動(dòng)生化分析儀處于最佳運(yùn)行狀態(tài)。由于全自動(dòng)生化分析每天工作量大、使用時(shí)間長(zhǎng)，其光源燈和比色杯老化、機(jī)械磨損使樣品和試劑定量吸注的準(zhǔn)確性、重復(fù)性下降，我科建立了每日定時(shí)對(duì)儀器進(jìn)行清洗和維護(hù)保養(yǎng)外，定期光度計(jì)檢查、更換光源燈和比色杯等，還定期對(duì)全自動(dòng)生化分析儀進(jìn)行重復(fù)性檢查，保證儀器的重復(fù)性實(shí)驗(yàn)的批內(nèi)和隔日結(jié)果(CV％)在控制范圍內(nèi)。

第8篇：文化意蘊(yùn)論文范文

[關(guān)鍵詞]情緒認(rèn)知；酯化反應(yīng)；缺水；高中化學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）20007202

一、問(wèn)題的提出

酯化反應(yīng)是中學(xué)有機(jī)化學(xué)部分的重要內(nèi)容，酯化反應(yīng)原理及方程式的書(shū)寫(xiě)是該部分內(nèi)容的重難點(diǎn)。教學(xué)中，多數(shù)教師將教學(xué)重點(diǎn)放在酯類(lèi)物質(zhì)的書(shū)寫(xiě)上，因?yàn)轷サ臅?shū)寫(xiě)與前面知識(shí)相比更靈活，變化更多樣。但是在隨后的作業(yè)中，許多教師發(fā)現(xiàn)：在書(shū)寫(xiě)酯化反應(yīng)時(shí)，將近一半的學(xué)生會(huì)忘記書(shū)寫(xiě)水。富有經(jīng)驗(yàn)的高三教師也反映：這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在平時(shí)的測(cè)試中，在高考中也是屢見(jiàn)不鮮的。可見(jiàn)，酯化反應(yīng)方程式的“缺水”現(xiàn)象并非偶然，該現(xiàn)象背后是否隱藏著深層次的原因呢？

毋庸置疑，酯化反應(yīng)方程式中酯類(lèi)物質(zhì)的書(shū)寫(xiě)是教學(xué)的重難點(diǎn)，其中生成水是順?biāo)浦鄣氖?。于是很多教師將“缺水”現(xiàn)象歸因?yàn)閷W(xué)生書(shū)寫(xiě)方程式時(shí)的粗心大意，并通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)與不斷糾錯(cuò)的方法來(lái)應(yīng)對(duì)。這種方法雖在短時(shí)間內(nèi)會(huì)有比較明顯的效果，但一段時(shí)間后，“缺水”現(xiàn)象仍會(huì)反復(fù)。對(duì)于“酯化反應(yīng)過(guò)程中生成水”這一知識(shí)點(diǎn)，一般學(xué)生理解起來(lái)不是難事，但在書(shū)寫(xiě)方程式時(shí)卻多次“缺水”，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)反復(fù)訂正和強(qiáng)化仍無(wú)法有效克服時(shí)，學(xué)生對(duì)該內(nèi)容的學(xué)習(xí)成就感就會(huì)削弱，甚至不少學(xué)生會(huì)因此認(rèn)為自己無(wú)法勝任有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，更嚴(yán)重的是對(duì)有機(jī)化學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生畏難與抵觸情緒，并逃避有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，最終影響中學(xué)化學(xué)知識(shí)體系的整體建構(gòu)。

二、基于學(xué)生認(rèn)知心理的分析

從認(rèn)知心理學(xué)角度分析，在表征水平上的情緒與認(rèn)知在學(xué)習(xí)上有著重要的作用。不少學(xué)生在從無(wú)機(jī)內(nèi)容轉(zhuǎn)向有機(jī)內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí)，仍套用無(wú)機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方法，致使學(xué)習(xí)效率低下。多次的挫折體驗(yàn)強(qiáng)化了學(xué)生的不勝任感，當(dāng)學(xué)生再次學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，易處于應(yīng)激狀態(tài)，而過(guò)度的緊張會(huì)使新知識(shí)的學(xué)習(xí)處于抑制狀態(tài)，知識(shí)的建構(gòu)常常變得機(jī)械與被動(dòng)。在這種心理狀態(tài)下，學(xué)生初次接觸到酯化反應(yīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)酯類(lèi)物質(zhì)相對(duì)于之前學(xué)過(guò)的有機(jī)物更為復(fù)雜，再加上大部分教師都會(huì)強(qiáng)調(diào)酯化反應(yīng)中酯類(lèi)物質(zhì)的書(shū)寫(xiě)，這無(wú)形中對(duì)本來(lái)就處于緊張狀態(tài)的學(xué)生形成了威脅性刺激。學(xué)生加工該知識(shí)點(diǎn)時(shí)，由于畏懼，試圖逃避細(xì)節(jié)加工，以減少心理上的不順暢感，這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)使得學(xué)生對(duì)酯的學(xué)習(xí)浮于表面，無(wú)法對(duì)知識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行建構(gòu)。著名心理學(xué)家馬瑟韋斯發(fā)現(xiàn)，人們傾向于注意與自身情緒有關(guān)的信息。處于焦慮或恐懼中的人，注意力主要集中在所害怕的消極信息上，而忽略對(duì)周?chē)挛锏淖⒁?，?dǎo)致注意和加工范圍變窄，從而影響了周?chē)鼜V泛刺激信息的加工。學(xué)生在書(shū)寫(xiě)酯化反應(yīng)方程式時(shí)“缺水”的原因也就變得容易理解了。通過(guò)以上分析，學(xué)生書(shū)寫(xiě)酯化反應(yīng)方程式時(shí)“缺水”的現(xiàn)象，與學(xué)生原有的知識(shí)體驗(yàn)、教師的教學(xué)方式和學(xué)生的心理狀態(tài)有著密切的關(guān)系。從認(rèn)知心理學(xué)角度分析可知，學(xué)生在書(shū)寫(xiě)酯化反應(yīng)方程式時(shí)“缺水”的根本原因在于學(xué)生的消極情緒。因此筆者嘗試從改變學(xué)生的心理狀態(tài)來(lái)解決該問(wèn)題。

三、聚焦學(xué)生認(rèn)知心理情緒，嘗試改變學(xué)生的認(rèn)知心理狀態(tài)

首先，在學(xué)習(xí)無(wú)機(jī)化學(xué)時(shí)，學(xué)生已經(jīng)獲得了通過(guò)化合價(jià)的高低來(lái)推測(cè)物質(zhì)的氧化性與還原性的方法。在學(xué)生剛接觸有機(jī)化學(xué)時(shí)，我們借助相似的方法，引導(dǎo)學(xué)生嘗試從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)分析有機(jī)物的性質(zhì)。從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)上引入有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生就不會(huì)感到生疏，這種輕松自然的氛圍有利于學(xué)生從無(wú)機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)渡到有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)，從無(wú)機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方法向有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方法轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)習(xí)到烯烴、苯等有機(jī)知識(shí)時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化通過(guò)有機(jī)物的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)推測(cè)有機(jī)物性質(zhì)的基本方法。這為學(xué)習(xí)烴的衍生物的性質(zhì)，包括酯化反應(yīng)，提供了基本而又實(shí)用的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生感受到掌握一定方法時(shí)，有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)就會(huì)變得相當(dāng)容易，這在一定程度上能夠緩解學(xué)生的緊張心理。

其次，在學(xué)生開(kāi)始接觸酯化反應(yīng)時(shí)，讓學(xué)生感受酯物質(zhì)也只是有機(jī)物中普通的一種，而不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)酯類(lèi)物質(zhì)的特殊性與重要性。在上該內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和反應(yīng)條件，特別是濃硫酸的作用，恰當(dāng)?shù)匾鲺セ磻?yīng)會(huì)生成水；當(dāng)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)原理分析出酯化反應(yīng)的特點(diǎn)后，教師再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)結(jié)構(gòu)式對(duì)有機(jī)物進(jìn)行分析歸納。雖然結(jié)構(gòu)式比較煩瑣，但其對(duì)于酯類(lèi)物質(zhì)的形成特點(diǎn)可以較直觀地表現(xiàn)出來(lái)。這樣，便可以化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)――舊鍵的斷裂與新鍵的形成分析出酯化反應(yīng)的實(shí)質(zhì)，最終歸納出基本規(guī)律：“酸脫羥基醇脫氫?！碑?dāng)學(xué)生理解了該知識(shí)后，再引用學(xué)生已學(xué)的生物內(nèi)容“氨基酸的脫水縮合”進(jìn)行類(lèi)比驗(yàn)證，學(xué)生就會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

再次，在學(xué)生對(duì)酯化反應(yīng)的本質(zhì)有了深層次的理解后，引導(dǎo)學(xué)生歸納出“酸+醇酯+水”。為了深化該模式的本質(zhì)意義，要求學(xué)生必須用虛線框勾畫(huà)出酸與醇反應(yīng)生成水的本質(zhì)。這樣做，一方面可以降低酯類(lèi)物質(zhì)書(shū)寫(xiě)的難度，另外虛線框也在提示生成物中水是不可缺少的。這樣，經(jīng)過(guò)多次相同類(lèi)型的習(xí)題演練，就可幫助學(xué)生跳出死記硬背的怪圈，并在不斷的練習(xí)中加深對(duì)酯化反應(yīng)本質(zhì)的領(lǐng)悟。對(duì)此，有不少成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，如為了防止“缺水”現(xiàn)象的出現(xiàn)，在新授課時(shí)便引導(dǎo)學(xué)生歸納出：“酸+醇水+酯”。這樣做可讓學(xué)生牢記該模式。通過(guò)公式化或程序化的做法寫(xiě)出水，然后學(xué)生焦慮點(diǎn)就聚集在酯類(lèi)物質(zhì)上。當(dāng)學(xué)生寫(xiě)出酯類(lèi)物質(zhì)后，暫時(shí)放松的心態(tài)已不會(huì)影響水的書(shū)寫(xiě)了。這是某中學(xué)教師在日常教學(xué)中總結(jié)的規(guī)律，我們可根據(jù)學(xué)情進(jìn)行借鑒。

事實(shí)上，在教學(xué)過(guò)程中極少部分學(xué)生仍不可避免地忘記寫(xiě)水。對(duì)于這部分特殊的學(xué)生，我們可以借助

放松

認(rèn)知心理的方式進(jìn)行彌補(bǔ)。首先讓他們進(jìn)入一個(gè)安靜且寬松的學(xué)習(xí)氣氛中，然后引導(dǎo)他們想象書(shū)寫(xiě)酯化反應(yīng)時(shí)一直都順利地寫(xiě)出了水，并且得到老師的贊揚(yáng)和同學(xué)的羨慕。通過(guò)多次積極的心理暗示，可以強(qiáng)化學(xué)生獲得寫(xiě)出水后的愉悅感。這種方式對(duì)于頑固地忘記寫(xiě)水的學(xué)生的輔助效果相當(dāng)好。

最后，我們需要將學(xué)生獲得的方法熟練化并深化運(yùn)用。當(dāng)學(xué)生對(duì)該知識(shí)已經(jīng)信心十足時(shí)，我們?cè)僖龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行具有挑戰(zhàn)性的練習(xí)。比如，讓學(xué)生嘗試進(jìn)行一元酸與多元醇、多元酸與一元醇的反應(yīng)方程式的書(shū)寫(xiě)。當(dāng)學(xué)生成功地寫(xiě)出了反應(yīng)式后，再拋出兩元酸與兩元醇進(jìn)行酯化反應(yīng)的情況，并進(jìn)行探討，探討結(jié)果與大家共享。學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望是非常強(qiáng)烈的，特別是復(fù)雜酯化反應(yīng)中求解水的個(gè)數(shù)時(shí)，學(xué)生的積極性極高。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)努力，順利解決了難題，這樣的結(jié)果大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)知識(shí)生成的快樂(lè)體驗(yàn)，且對(duì)于酯化反應(yīng)形成了知識(shí)體系，各種類(lèi)型酯化反應(yīng)的書(shū)寫(xiě)自然得到了很好的掌握。

第9篇：文化意蘊(yùn)論文范文

一、音畫(huà)藝術(shù)在科學(xué)活動(dòng)引入環(huán)節(jié)的有效運(yùn)用

1.激發(fā)幼兒活動(dòng)興趣。

俗話說(shuō)興趣是最好的老師。音畫(huà)藝術(shù)集美術(shù)、音樂(lè)于一體，通過(guò)夸張和典型化等手段創(chuàng)造神奇的事物、景物、動(dòng)畫(huà)人物。這些形式與內(nèi)容恰恰符合幼兒的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)幼兒有較強(qiáng)的吸引力，由于幼兒對(duì)某件事物的專(zhuān)注時(shí)間比較短，如果在活動(dòng)的引入部分就運(yùn)用音畫(huà)藝術(shù)，那么將能夠提升幼兒注意力水平，最大限度地激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使幼兒很快主動(dòng)投入科學(xué)感知活動(dòng)中，獲得更多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒發(fā)展。例如：在小班科學(xué)活動(dòng)《糖果屋》中，老師深入分析小班幼兒的年齡特點(diǎn)，引入部分播放糖果屋的音畫(huà)課件：在一座漂亮的房子里，各式各樣的卡通糖果手拉手唱歌跳舞幼兒在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自身的的經(jīng)驗(yàn)對(duì)畫(huà)面上的糖果進(jìn)行感知、觀察，辨別課件中的各種糖果外形、種類(lèi)，鼓勵(lì)幼兒結(jié)合自己的真切感受進(jìn)行富有個(gè)性的表達(dá)，從而激發(fā)幼兒活動(dòng)興趣，為下一個(gè)環(huán)節(jié)操作實(shí)物糖果并進(jìn)行分類(lèi)積蓄了經(jīng)驗(yàn)，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

2.優(yōu)化教學(xué)情境。

有些科學(xué)教育內(nèi)容教學(xué)時(shí)往往比較枯燥、乏味，傳統(tǒng)的教學(xué)方式常常是“一張圖片一堂課”，在運(yùn)用音畫(huà)藝術(shù)手段后，綜合運(yùn)用形、聲、色、光的效果，將靜態(tài)的、平面的畫(huà)面變成動(dòng)態(tài)、生動(dòng)形象的動(dòng)畫(huà)情景，創(chuàng)設(shè)出了各種形象生動(dòng)、靈活多變的學(xué)習(xí)情境和教學(xué)情境。例如：科學(xué)活動(dòng)《食物的旅行》，教師改變傳統(tǒng)的運(yùn)用“人體消化模型”的教學(xué)方式，在活動(dòng)的引入部分播放“好吃的蛋糕”的音畫(huà)作品，通過(guò)娓娓的故事聲音、動(dòng)畫(huà)讓幼兒明白“蛋糕”在人體內(nèi)消化、吸收、最后排泄出來(lái)的過(guò)程，它動(dòng)態(tài)、直觀的演示吸引幼兒主動(dòng)投入到活動(dòng)中來(lái)。在這種有趣的教學(xué)情境中，幼兒注意力集中，興趣濃厚，在不知不覺(jué)中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)為進(jìn)一步的感知活動(dòng)做好鋪墊。

二、音畫(huà)藝術(shù)在科學(xué)活動(dòng)探究環(huán)節(jié)的有效運(yùn)用

1.提高幼兒觀察水平。

科學(xué)教育活動(dòng)中，觀察是其中的一個(gè)重要的部分，它貫穿整個(gè)活動(dòng)中的靈魂。在科學(xué)活動(dòng)探究環(huán)節(jié)幼兒是否具有良好的觀察事物的能力，直接影響他們所進(jìn)行的活動(dòng)的好壞。借助音畫(huà)教學(xué)手段，能化靜為動(dòng)，化難為易，化虛為實(shí)，化遠(yuǎn)為近，從而使看不見(jiàn)、看不清的東西變得看得見(jiàn)、看得清，由抽象變?yōu)榫唧w，易吸引幼兒的注意力，大大增強(qiáng)了觀察的效果。如：科學(xué)活動(dòng)“豆豆的生長(zhǎng)過(guò)程”中，教師把“豆豆”的生長(zhǎng)變化制作成配樂(lè)小故事，引導(dǎo)幼兒邊觀看作品邊討論，在視覺(jué)的沖擊下，幼兒有了一種奇妙的感受。這種感知，激發(fā)了幼兒對(duì)植物的探索愿望，在進(jìn)一步的觀察研究中幼兒了解了豆子的變化和不同時(shí)期豆子的現(xiàn)狀，從而使這節(jié)科學(xué)活動(dòng)取得了良好的效果。又如:在科學(xué)活動(dòng)《動(dòng)物的保護(hù)方法》中，教師通過(guò)對(duì)音畫(huà)作品畫(huà)面的放大、定格等多種手段進(jìn)行，讓幼兒通過(guò)仔細(xì)觀察，主動(dòng)思考，通過(guò)觀察畫(huà)面，幼兒知道不同的動(dòng)物保護(hù)自己的方法是不一樣的。由于教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用音畫(huà)視聽(tīng)與啟發(fā)、講解相結(jié)合，整個(gè)教學(xué)在教師自由靈活的調(diào)控中輕松進(jìn)行，全體幼兒都能主動(dòng)、積極地參與到活動(dòng)中去。

2.滿足幼兒情感需要。

在科學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)形式既是幼兒表現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)的手段，又是宣泄情感的方式。教師通過(guò)音畫(huà)這種幼兒喜愛(ài)的藝術(shù)形式，既可以達(dá)成認(rèn)知方面的目標(biāo)，又可以滿足幼兒的情感體驗(yàn)。例如：在《春天來(lái)了》的科學(xué)教育活動(dòng)中，教師播放親子春游錄像，以悠揚(yáng)的小提琴曲作為背景音樂(lè)，引導(dǎo)幼兒觀察畫(huà)面，一面鼓勵(lì)幼兒講述和爸爸媽媽一起春游的感受，一面幫幼兒梳理春天野外的景象，通過(guò)創(chuàng)作、欣賞和分享的過(guò)程，幼兒的情感和認(rèn)識(shí)得以交融。開(kāi)展科學(xué)主題活動(dòng)，是音畫(huà)藝術(shù)手段“大展身手”的機(jī)會(huì)，將枯燥、深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)加工具體的、生動(dòng)的、感性的、富有審美情趣的音畫(huà)作品，使一些幼兒很難理解和教師不好解釋的科學(xué)現(xiàn)象，變成幼兒感興趣的認(rèn)知探索活動(dòng)，幼兒的想象力、創(chuàng)造力、語(yǔ)言表達(dá)能力得到了充分的表現(xiàn)和發(fā)展。

三、音畫(huà)藝術(shù)在科學(xué)活動(dòng)結(jié)束環(huán)節(jié)的有效運(yùn)用

1.深化幼兒品德教育。

有了對(duì)科學(xué)所持的正確態(tài)度，就為幼兒形成良好的道德品質(zhì)提供了一定的基礎(chǔ)。幼兒的特點(diǎn)是好模仿，在范例、榜樣的作用下，通過(guò)大量的行為練習(xí)，幼兒將逐步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。把音畫(huà)手段運(yùn)用到科學(xué)教育的結(jié)束環(huán)節(jié)或延伸環(huán)節(jié)，可以增強(qiáng)品德教育效果，促進(jìn)幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的形成。