產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要:“天人合一”的思怒最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域?！疤烊撕弦弧睂?duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家竟?fàn)幍挠辛κ狡鳌?/p>

1傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，也是這個(gè)道理，你不可能把她全部消亡。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，被這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家徹底消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，也就在世界上消亡了。反過來，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式，流傳在世界上。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2傳統(tǒng)文化中太極的理念

太極一詞最早見于《易傳系辭上》。之后太極逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。這里的“太極”是派生萬物的本原，本原生萬物，萬物合一，天人合一，乃太極的境界。上述中“天人合一”的思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想相吻合自然觀，提出了人與自然與產(chǎn)品三者和諧共生的價(jià)值目標(biāo)，為現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)找到了最好的切入點(diǎn)。

3設(shè)計(jì)中的“天人合一”

“天人合一”是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒也強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念角度上來看?！疤臁奔醋匀缓彤a(chǎn)品等客觀的事物?！叭恕奔慈嘶蛉祟惿鐣?huì)，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會(huì)與自然界的和諧，人與產(chǎn)品的和諧?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬物是同生共處。

太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形是否與人們的生活融合在一起就是太極思想中所提到的“天人合一”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。

德國(guó)設(shè)計(jì)師NicolasThomkins設(shè)計(jì)的DedonYinYang休閑椅，穿透中西文化的太極椅。設(shè)計(jì)師從中國(guó)古典太極哲學(xué)中獲取靈感，設(shè)計(jì)出這個(gè)榮膺德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”(BestoftheBest)的杰作。產(chǎn)品的外型線條流暢柔和，與人體貼合的自然和諧。陰陽(yáng)的分別，體現(xiàn)了分分合合又完整統(tǒng)一的太極理念。設(shè)計(jì)師選用天然材料充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關(guān)系，天然材料的選擇應(yīng)易于重復(fù)利用、自然降解，避免對(duì)人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。因此，設(shè)計(jì)者選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料，體現(xiàn)出“自然”“產(chǎn)品”“人”的和諧。

Tiffany也推出的太極理念的首飾，同樣完的設(shè)釋了“天人合一”的思想。純凈的稀有金屬表達(dá)了事物的簡(jiǎn)潔單一。

中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。然而“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。

好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。

好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產(chǎn)品的充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品，達(dá)到產(chǎn)品與人的和諧統(tǒng)一。

第2篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

設(shè)計(jì)過程具體包括：設(shè)計(jì)環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容構(gòu)建、設(shè)計(jì)概念圖化、設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)施。1）設(shè)計(jì)環(huán)境調(diào)查。通過對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)境的調(diào)查與研究，建立起相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景，在設(shè)定的原生文化對(duì)象中找到關(guān)鍵的文化因素，并且設(shè)置滿足不同行為或心理層次的場(chǎng)景?；谠幕蛩兀O(shè)計(jì)環(huán)境應(yīng)當(dāng)考慮到對(duì)象被使用的整體環(huán)境，包括社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)影響、科技實(shí)施等。在這一環(huán)節(jié)中，設(shè)計(jì)師需要篩選符合使用對(duì)象的文化因素，并據(jù)此決定產(chǎn)品可代表的關(guān)鍵文化因素。2）交互內(nèi)容構(gòu)建。這里需要描述的是“可能的用戶行為”，同時(shí)定義“系統(tǒng)如何配合與響應(yīng)”這些用戶行為[5]。講述文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)所依賴的用戶群體故事時(shí)，通過用戶自身可能性的觀察來探索社會(huì)和文化環(huán)境，以定義具有文化意義和從原生文化對(duì)象中提取出的產(chǎn)品風(fēng)格。因而，這一環(huán)節(jié)需構(gòu)建出文化與技術(shù)之間的交互，設(shè)計(jì)師與用戶之間的交互，用戶需求與文化環(huán)境的交互等，并通過以用戶為中心的故事性描述，來闡釋用戶的需求以及產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具有的功能，展示、引申出原生文化的外延或內(nèi)涵語意。3）設(shè)計(jì)概念圖化。這是概念發(fā)展和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的重要階段，是在情景故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立具體化的概念文字（重在厘清體現(xiàn)設(shè)計(jì)的邏輯關(guān)系，常用樹狀圖、框架圖等表達(dá)）和概念圖形（以線式或二維、三維效果圖體現(xiàn)），以滿足將文化意義轉(zhuǎn)換為有邏輯的、符合用戶需求的文化產(chǎn)品為目的。它提供了消費(fèi)者需要文化產(chǎn)品的理由以及設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品的具體方法。4）設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)施。這需要繼續(xù)關(guān)注已定義的文化因素以及文化產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)環(huán)境。此外，設(shè)計(jì)師需要評(píng)估產(chǎn)品的功能、寓意和延展度，基于評(píng)估結(jié)果對(duì)原型設(shè)計(jì)做出反復(fù)修改，也可能設(shè)計(jì)多層級(jí)評(píng)估原型。

2羌族文化特征

2.1羌族文化研究現(xiàn)狀

中國(guó)的歷史發(fā)展和民族發(fā)展與古代羌族有著廣泛的聯(lián)系，并深受其影響。羌族民俗藝術(shù)與羌族造物文化是羌族研究中的重要組成部分，體現(xiàn)著民族文化發(fā)展的方向與文化價(jià)值觀。20世紀(jì)初，羌族研究開始以近代科學(xué)體系進(jìn)行，近20年來，羌族研究領(lǐng)域逐漸拓寬，并顯示出多元化的發(fā)展勢(shì)頭。汶川地震后，羌族文化的保護(hù)與研究更成為學(xué)者、專家的關(guān)注焦點(diǎn)，也形成了較多的研究成果，其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在羌族微觀民族志研究、羌族史研究、羌語研究、民族問題研究、民族造物文化研究、民族文化傳承保護(hù)研究等。在眾多研究中，關(guān)注較多的是羌族傳統(tǒng)文化、禮儀、社會(huì)生活態(tài)勢(shì)的梳理，如何保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)存在形式、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)魅力，民俗藝術(shù)物化內(nèi)容的單體式研究等。然而，對(duì)于羌族造物文化的多樣性以及如何形成產(chǎn)業(yè)化等的相關(guān)內(nèi)容還沒有較全面的研究。

2.2羌族文化的表象特征及內(nèi)涵寓意

羌族從物質(zhì)化的生產(chǎn)、生活到精神化的娛樂、信仰、藝術(shù)等，都體現(xiàn)出羌族民俗、造物與社會(huì)發(fā)展同生共融的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)了在不斷的造物活動(dòng)中產(chǎn)生的藝術(shù)性特征和美學(xué)價(jià)值[6]。羌族民俗及其造物文化見圖1（圖片摘自中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和?？兔袼拙W(wǎng)）。人類造物活動(dòng)的目的是滿足人類的需要[7]。造物文化一直是世界各民族精神的物化形式，而各民族的造物藝術(shù)也直接或間接地表現(xiàn)在生活中，普通民眾也在物化的載體中感受到“民族夢(mèng)想與民族精神”。羌族造物的發(fā)展改變著羌族文化，其社會(huì)化、生活化的延續(xù)也影響著文化特征的演變。多角度展示和剖析羌族民俗和與之伴生的造物形式、精神理念，并以文化產(chǎn)品的形式展呈，傳承了民族文化精神，在傳統(tǒng)中發(fā)展、構(gòu)建了符合民族文化并反映當(dāng)代文化的核心思想。

3基于羌族文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

羌族造物文化的社會(huì)服務(wù)性是羌族文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。在具體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)利用原始的質(zhì)地和形態(tài)來使設(shè)計(jì)回歸到原點(diǎn)[8]，應(yīng)重點(diǎn)梳理羌族民俗藝術(shù)與造物文化的辯證關(guān)系，以文化產(chǎn)品的形式讓羌族文化立足當(dāng)下，“活態(tài)”發(fā)展，在設(shè)計(jì)中凝聚文化傳統(tǒng)的同時(shí)又貫穿時(shí)代的文化風(fēng)貌，形成一種融合型文化潮流[9]，這同時(shí)也是令文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有獨(dú)特性與本土性的關(guān)鍵。

3.1羌族文化產(chǎn)品的概念模型設(shè)計(jì)

羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等是羌族“活態(tài)”的物質(zhì)載體、標(biāo)志性符號(hào)，其歷史演變記載了羌族文化發(fā)展的歷程，其特別的地域風(fēng)情、人文特征、生活內(nèi)涵展現(xiàn)了羌族人民的習(xí)俗和文化觀，也決定了它與現(xiàn)實(shí)生活中各環(huán)節(jié)、各因素、各群體之間的特別關(guān)系。在進(jìn)行設(shè)計(jì)概念提取時(shí)，應(yīng)充分尊重羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等造物文化的非物質(zhì)屬性、符號(hào)化特征；立足羌族文化的傳統(tǒng)性，在尊重羌人特有的生活、環(huán)境的同時(shí)，緊跟時(shí)代脈搏，從創(chuàng)新思維出發(fā)，利用語意研究等方法將羌族文化詮釋出新的概念模型，讓其在現(xiàn)代生活語境中找尋與民族傳統(tǒng)文化相契合的設(shè)計(jì)點(diǎn)，如將羌笛、羌繡進(jìn)行創(chuàng)新思考和符號(hào)解碼后產(chǎn)生的概念模型，見圖2、3。

3.2羌族文化產(chǎn)品的研究方法

在文化識(shí)別上，以羌繡為例，可概括出其圖騰崇拜、尊重禮儀、關(guān)注自然等文化屬性，其實(shí)用價(jià)值與保存價(jià)值等體現(xiàn)了生活文化特征，這同時(shí)也彰顯出對(duì)羌族文化的認(rèn)識(shí)與研究需要尊重羌人特有的生活環(huán)境。研究中可找尋各種可能性因素加以概念、形及意的提取與評(píng)估。在文化詮釋上，意在借羌笛、羌繡等文化產(chǎn)品的開發(fā)來思考羌族文化的傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而深入到文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最佳融合與發(fā)展的方式。在設(shè)計(jì)思路實(shí)施上，可從羌繡等文化的外延及內(nèi)涵語意的角度來進(jìn)行描述，從中選取“自然、民族”等語意再加以具體設(shè)計(jì)擴(kuò)展，以期體現(xiàn)當(dāng)代消費(fèi)者追求時(shí)尚、簡(jiǎn)約的產(chǎn)品訴求。

3.3羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程

設(shè)計(jì)性思考的核心概念包含了科技、商業(yè)和人[10]。羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程為設(shè)計(jì)環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容架構(gòu)、設(shè)計(jì)概念圖化、設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)施4個(gè)階段，見圖4，以羌繡為例研究時(shí)，查閱和了解了羌族人的服飾特征及羌繡的藝術(shù)形式，并據(jù)此設(shè)定出羌族文化產(chǎn)品適合的人物角色為熱愛傳統(tǒng)文化、追求時(shí)尚的年青人，使用情景為家居環(huán)境等。設(shè)計(jì)出交互內(nèi)容架構(gòu)后，用線式草圖將設(shè)計(jì)構(gòu)想快速地表現(xiàn)出來，并通過反復(fù)討論及評(píng)估挑選出適合的構(gòu)思加以效果圖制作，并與主題反復(fù)比較。這里展示的只是羌族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的部分內(nèi)容，要完整實(shí)現(xiàn)從概念模型到產(chǎn)品實(shí)體，還需經(jīng)歷反復(fù)的市場(chǎng)評(píng)估與試生產(chǎn)等。不過，這也從一定程度上體現(xiàn)出文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的共性思路和方法。

4結(jié)語

第3篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)產(chǎn)品的流行與審美；民族性；創(chuàng)新

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)也在快速發(fā)展并滲透到人類生活的各個(gè)角落。設(shè)計(jì)是一門綜合性的交叉學(xué)科，它涉及到社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、材料學(xué)等諸多方面的學(xué)科知識(shí)，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

一、設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用性是設(shè)計(jì)產(chǎn)品流行與審美的基本條件

傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為美可能是指一種感官的愉悅或生理的滿足，也可能是種贊賞心態(tài)的流露或個(gè)人趣味的偏好。而設(shè)計(jì)的審美是以實(shí)用為目標(biāo)，指產(chǎn)品對(duì)人發(fā)揮的效用。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是以滿足人的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要的。功能成為設(shè)計(jì)的核心，對(duì)產(chǎn)品功能的開拓也是設(shè)計(jì)活動(dòng)的中心任務(wù)。

人的各種活動(dòng)都是由需要產(chǎn)生，由需要所推動(dòng)。設(shè)計(jì)作為人的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，也體現(xiàn)了一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。如在原始時(shí)期的手工制品絕大數(shù)不是純粹從人類審美的需要而出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活生產(chǎn)中的可用性。到19世紀(jì)后，人類生活的必須品在機(jī)器化大生產(chǎn)、勞動(dòng)分工和商業(yè)發(fā)展的情況下，出現(xiàn)了批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的情況，造成人類的審美疲勞，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。產(chǎn)品的實(shí)用性是首要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。

正如西安美術(shù)學(xué)院副教授蘇克所認(rèn)為的“在設(shè)計(jì)作品中，功能是第一位的，而美則處于從屬地位。在設(shè)計(jì)作品中，美是通過使用過程體現(xiàn)出來的”。

二、設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能與美感的統(tǒng)一，是產(chǎn)品流行的重要因素

設(shè)計(jì)不僅是滿足人們生理的需求，而且要滿足人們心理的需要，不僅要適用，而且要在設(shè)計(jì)中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。換句話說，設(shè)計(jì)產(chǎn)品既要發(fā)揮物質(zhì)功能，又要發(fā)揮與之相適應(yīng)的精神功能，作為一種功能形態(tài)，它是技術(shù)與藝術(shù)兩者的一種有機(jī)結(jié)合體。這種結(jié)合，不是一種外在的拼湊、簡(jiǎn)單合成，而一個(gè)將理性的科技內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適應(yīng)于人的感性活動(dòng)對(duì)象的過程。

設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的要求，是隨著社會(huì)整體生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸提升的。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低的水平時(shí)，人們對(duì)設(shè)計(jì)物的要求是簡(jiǎn)單、耐用、實(shí)用。而當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力達(dá)到一定程度，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增加時(shí)，消費(fèi)者就會(huì)設(shè)計(jì)提出更高的要求。眾所周知，消費(fèi)者是具有情感的活生生的人，他們需要情感的宣泄，理想的寄托，更需要有情調(diào)的生活氛圍。單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，當(dāng)人類有條件自由選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)，視覺的滿足和心理的充實(shí)，體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)正刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買行為。

形式和功能是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面對(duì)的主要問題，設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，兩者必然是合二為一的。沒有功能的形式設(shè)計(jì)是純粹是裝飾品，而沒有形式的功能設(shè)計(jì)則是難登大雅之堂的粗陋之物。設(shè)計(jì)在市場(chǎng)的懷抱中，感受到了人類的永不滿足和喜新厭舊的消費(fèi)行為，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所要做的，就是對(duì)設(shè)計(jì)之美的規(guī)律的探究和追求，尋找功能和形式美感的和諧統(tǒng)一。

三、民族性是設(shè)計(jì)產(chǎn)品美感的重要體現(xiàn)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度時(shí)，人們對(duì)設(shè)計(jì)師的挑剔也就不足為奇了。從總體上看，設(shè)計(jì)的個(gè)性化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。真正的富有個(gè)性的設(shè)計(jì)都滲透人文設(shè)計(jì)美，人類的文化背景深深影響著人們生存創(chuàng)造、設(shè)計(jì)了的各種物品。

對(duì)設(shè)計(jì)作品的形式而言，沒有民族性就沒有世界性。民族性成為我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則和趨勢(shì)，民族文化特色越明顯，設(shè)計(jì)越有生命力和影響力，越能提升民族的國(guó)際地位和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有新穎、輕薄、靈巧的特點(diǎn)是自然、精致的民族文化的產(chǎn)物。德國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的高雅、精密，來自于其民族務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。意大利產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣，體現(xiàn)出意大利民族熱情奔放的性格。這些無不說明設(shè)計(jì)誕生于當(dāng)代生態(tài)文化觀念的氛圍中，民族性是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并不斷地發(fā)展變化。

中華民族每一個(gè)歷史時(shí)期都留下了豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，民間鄉(xiāng)土藝術(shù)的粗獷、樸實(shí)，宗教儒法藝術(shù)的博大、精深，文人士大夫藝術(shù)的典雅、俊秀，無不顯示出中華民族非凡的智慧和無窮的創(chuàng)造力。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文化及藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說是必不可少的，因?yàn)樗鼈儾粌H為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，作了大量具有中國(guó)文化意味的廣告，在他的設(shè)計(jì)作品中加入許多很中國(guó)味的東西，如古錢幣、水墨、陶藝、剪紙等，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合至西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，呈現(xiàn)出一種清新、和諧的美其名曰。又如2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，把中國(guó)篆刻藝術(shù)和現(xiàn)代奧林匹克精神完美結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)向全世界傳播，得到了全世界人們的認(rèn)可。

我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，便同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展契機(jī)。因?yàn)椋碌挠^念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的作用，并且通過藝術(shù)與科技直接或間接地對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響。中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)植根于本國(guó)悠久的歷史和濃厚的民族文化，不斷的從中發(fā)掘有益的設(shè)計(jì)元素，并嘗試與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯結(jié)合，逐步發(fā)展創(chuàng)造出具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

四、創(chuàng)意是設(shè)計(jì)產(chǎn)品引導(dǎo)潮流的主要因素

Motorla設(shè)計(jì)中亞洲區(qū)設(shè)計(jì)總監(jiān)丘豐順曾說過“我們要設(shè)計(jì)兩種產(chǎn)品，一種是迎合大眾口味的，一種是引導(dǎo)潮流的。”前者是要求設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與市場(chǎng)緊密聯(lián)系，后者則是一種完全的創(chuàng)新的行為。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的根基是體現(xiàn)民性性，但設(shè)計(jì)的生命則是創(chuàng)新。只有帶給消費(fèi)者全新的所想像不到的設(shè)計(jì)，才能引領(lǐng)時(shí)尚潮流。

在手機(jī)市場(chǎng)里，說到創(chuàng)意，不得不提到V70，它可隨心可旋轉(zhuǎn)360度的接聽方式，打破了常規(guī)的翻蓋接聽，完全顛覆了傳統(tǒng)，在全世界引起了一場(chǎng)轟轟烈烈的手機(jī)時(shí)尚風(fēng)暴。

在整個(gè)計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)已被各種灰色的盒子一統(tǒng)天下，消費(fèi)者的視學(xué)審美疲憊不堪時(shí)，iMac公司率先設(shè)計(jì)了一種透明和半透明糖果色的，能看到內(nèi)部元件的計(jì)算機(jī)，這款電腦成就了公司的復(fù)興，更是讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手們一一效仿，追隨其創(chuàng)新軌跡。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意很多誕生于設(shè)計(jì)師的想象中，如果能滿足消費(fèi)者的潛在的情感需求，給消費(fèi)者帶來滿意的體驗(yàn)和享受，就有可能成為暢銷、流行的產(chǎn)品。當(dāng)然，這種情況下對(duì)設(shè)計(jì)師本身的素質(zhì)要求比較高，設(shè)計(jì)師要能善于從自身的文化和思想根源中吸取靈感。

此外，更值得一提的是創(chuàng)新不僅是一種創(chuàng)造過程，也是一種目的消費(fèi)市場(chǎng)文化的綜合體現(xiàn)。聰明的設(shè)計(jì)師總是珍視而不是放棄傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)的民放的元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)因素結(jié)合起來，創(chuàng)造出暢銷產(chǎn)品。冰箱制造商——伊萊克斯公司推出中國(guó)臉譜、中國(guó)傳統(tǒng)字畫等圖案的自選冰箱面板，這些極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了產(chǎn)品的個(gè)性。

現(xiàn)在的市場(chǎng)變化的很快，消費(fèi)者的欣賞能力也不斷的提高。設(shè)計(jì)師們不能單純的以個(gè)人的品位進(jìn)行設(shè)計(jì)，只有以消費(fèi)者的消費(fèi)行為，對(duì)人們使用產(chǎn)品的環(huán)境、期待的質(zhì)量和價(jià)值進(jìn)行理解，探求產(chǎn)品的流行風(fēng)格和元素，抓住消費(fèi)者的審美眼光的變化，才能做出引導(dǎo)潮流的時(shí)尚產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn):

第4篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

我院是較早開設(shè)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的學(xué)院，這就意味著沒有多少資料可循，沒有現(xiàn)成的教學(xué)計(jì)劃、內(nèi)容、作業(yè)量、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等作為參考的依據(jù)。因此，在課程建設(shè)之初曾多次借鑒和學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)該課程進(jìn)行建設(shè)。2008年，我們的第一份教學(xué)框架在多方的努力下完成。在這份教學(xué)框架中，我們還是著重對(duì)模具成型和設(shè)計(jì)程序與方法的教學(xué)。依據(jù)此框架，編撰了基本教學(xué)大綱和講義。在這份教學(xué)大綱里明確了衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)的目的，即“通過對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的種類、生產(chǎn)流程、人機(jī)工程學(xué)、先進(jìn)技術(shù)、造型設(shè)計(jì)的綜合能力，使學(xué)生掌握衛(wèi)浴產(chǎn)品種類和造型的特點(diǎn)，了解其成型和生產(chǎn)工藝，從而使學(xué)生對(duì)有關(guān)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的相關(guān)知識(shí)等方面獲得提高。”2013年我們老師還編著了《衛(wèi)生潔具設(shè)計(jì)》的教材，通過這些年的教學(xué)，有一些不曾預(yù)料到的問題慢慢凸顯出來，帶著這些問題我們進(jìn)入了新一輪的教學(xué)研究和探討。

2在衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品課程教學(xué)中凸顯問題

通過該課程近年來的教學(xué)情況來看，傳統(tǒng)的教學(xué)受到各方面的限制，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅限于課堂，缺乏實(shí)踐動(dòng)手操作，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不能直接被衛(wèi)浴產(chǎn)品公司采用，與公司設(shè)計(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)品有一定的差距，忽略了教學(xué)實(shí)踐過程中的探索與研究，問題主要出現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

2.1學(xué)生設(shè)計(jì)理念的單調(diào)呆板和同一性

根據(jù)教學(xué)大綱的要求，我們安排了兩次（，共九周）的《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)Ⅰ和Ⅱ》課程（不包括畢業(yè)設(shè)計(jì)）。上課期間教師不僅會(huì)把關(guān)于衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的理論知識(shí)和設(shè)計(jì)理念灌輸給學(xué)生，還會(huì)要求學(xué)生根據(jù)課程要求繪制大量的設(shè)計(jì)草圖，并根據(jù)個(gè)人喜好從中選擇幾張用3D等電腦軟件繪制出詳細(xì)的效果圖，用以檢驗(yàn)課堂教學(xué)成果。但是在實(shí)際上課過程中，我們往往過于強(qiáng)調(diào)教師的主觀思想以及人機(jī)工程學(xué)的要求，而忽視了客觀實(shí)際，一味要求學(xué)生按照自己的思維去思考，去設(shè)計(jì)，沒有重視和尊重他們的個(gè)性，使得許多同學(xué)的最終效果圖與自己的初衷完全違背。而且有的時(shí)候由于教師本身對(duì)衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)涉及不深、范圍不夠?qū)拸V，以及個(gè)人設(shè)計(jì)思維的局限性，導(dǎo)致許多同學(xué)設(shè)計(jì)出的作品連學(xué)生自己都感到生硬，別扭。這些作品大多數(shù)設(shè)計(jì)的思路基本相同，制作手法一致。這樣的東西可以說是在教師強(qiáng)加給學(xué)生的意愿下完成的，這怎么可能會(huì)有感覺、有激情？學(xué)生怎么可能不會(huì)消極怠工，又怎么可能做出好的設(shè)計(jì)來？這種現(xiàn)象時(shí)間一長(zhǎng)，再有天賦的學(xué)生也會(huì)被同化被消磨得一點(diǎn)棱角都沒有了。試問沒有個(gè)性的人能做出有個(gè)性的設(shè)計(jì)嗎？當(dāng)然，另一方面是現(xiàn)在的學(xué)生自身素質(zhì)偏低，能力不足，且好玩多動(dòng)，對(duì)于衛(wèi)浴產(chǎn)品原創(chuàng)設(shè)計(jì)的理念理解不夠深入，不愿多花時(shí)間觀察學(xué)習(xí)思考。大多數(shù)學(xué)生以借鑒和參考他人的作品為主，略微修改使之成為自己的所謂“原創(chuàng)設(shè)計(jì)”，用以應(yīng)付教學(xué)檢查。這就造成了我們的學(xué)生在《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)》這門課程中的設(shè)計(jì)思維上僵硬和大眾化，違背了本課程設(shè)立的初衷即活躍和提高學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，為學(xué)生在將來的設(shè)計(jì)工作中更具實(shí)踐能力，更具設(shè)計(jì)創(chuàng)造力打下基礎(chǔ)。

2.2學(xué)生制作衛(wèi)浴產(chǎn)品模型動(dòng)手能力較為薄弱

本課程課時(shí)總量為九周，分為兩個(gè)學(xué)期上，根據(jù)大綱安排其中大部分課時(shí)分配在理論授課，繪制草圖以及電腦制作最終效果圖上。就衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程來看，把其中絕大部分課時(shí)用在設(shè)計(jì)上是無可厚非的，因?yàn)樾l(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須有靈活的設(shè)計(jì)思維和熟練掌握運(yùn)用電腦軟件的能力，但是我們的《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程不僅僅是一門單純的設(shè)計(jì)課程，更是一門需要與實(shí)踐緊密結(jié)合的課程。從現(xiàn)有的大綱中我們就能看出一學(xué)期64課時(shí)的《衛(wèi)浴陶瓷設(shè)計(jì)I》課程，安排了4課時(shí)的時(shí)間去實(shí)習(xí)基地參觀，除去理論授課，市場(chǎng)調(diào)研，查閱資料和設(shè)計(jì)草圖外，剩余的近30課時(shí)全部花費(fèi)在了做電腦設(shè)計(jì)效果圖上。雖然說產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖很重要，但是現(xiàn)階段的問題是除了4課時(shí)的企業(yè)生產(chǎn)流程參觀能近距離接觸衛(wèi)浴產(chǎn)品實(shí)物外，學(xué)生基本沒有親自動(dòng)手制作石膏模型的機(jī)會(huì)，這對(duì)檢驗(yàn)學(xué)生設(shè)計(jì)的作品是否適用于生產(chǎn)是很不利的。之所以產(chǎn)生這種問題主要是課時(shí)緊張所致，理論和實(shí)踐不能兼顧。這也就造成了學(xué)生們對(duì)《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)》這門課只有一個(gè)虛擬的，淺顯的認(rèn)識(shí)。不通過制作實(shí)物三分之一石膏模型實(shí)踐，他們很難發(fā)現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)浴產(chǎn)品存在些什么缺點(diǎn)，將如何制作成產(chǎn)品、成型方法有哪些、成型過程中該注意哪些問題、自己在紙上或電腦上所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品造型或畫面能不能夠在衛(wèi)浴產(chǎn)品中得以體現(xiàn)。這種類似于“紙上談兵”的教學(xué)方式所導(dǎo)致的后果就是學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入衛(wèi)浴產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)后只能在理論上、設(shè)計(jì)理念上夸夸其談，不知道如何動(dòng)手去制作和解決制作過程中產(chǎn)生的各種問題，反而需要企業(yè)另外花時(shí)間和精力去對(duì)其重新進(jìn)行培訓(xùn)。這在某一種程度上也屬于資源浪費(fèi)。當(dāng)然這種后果的產(chǎn)生不僅僅是對(duì)學(xué)生個(gè)人全面能力也是對(duì)我們學(xué)院競(jìng)爭(zhēng)力的一種損害，也沒有達(dá)到我們開設(shè)《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)》這門課程為學(xué)生在將來的設(shè)計(jì)工作中更具實(shí)踐能力，更具設(shè)計(jì)創(chuàng)造力打下基礎(chǔ)的重要意義。

3《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程在教學(xué)中完善和改進(jìn)教學(xué)方法

針對(duì)上述兩種情況，我們除了對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)大綱進(jìn)行改進(jìn)外，在以后的教學(xué)當(dāng)中教師在向?qū)W生講授理論知識(shí)還要積極去多查閱人機(jī)工程學(xué)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、衛(wèi)浴產(chǎn)品的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)等相關(guān)資料、學(xué)習(xí)以前未曾了解的內(nèi)容、深入了解研究本門課程的內(nèi)涵。根據(jù)課程需要正確的去引導(dǎo)學(xué)生自行查閱相關(guān)的資料，使學(xué)生懂得跟隨課程的進(jìn)度需求自覺地去查閱資料，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在進(jìn)行衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生自己的創(chuàng)意對(duì)其設(shè)計(jì)草圖提出建設(shè)性的意見，發(fā)表自己對(duì)衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型及功能的成型工藝和先進(jìn)技術(shù)。并根據(jù)學(xué)生的原創(chuàng)意去試著了解他們對(duì)于衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的理解。多運(yùn)用換位思維，把學(xué)生引導(dǎo)到正確的設(shè)計(jì)思路上或者把他們所理解的衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念補(bǔ)充完善，尊重他們的原創(chuàng)意，培養(yǎng)他們的獨(dú)立設(shè)計(jì)思維，在衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的想象空間中讓他們的想象力自由發(fā)揮，個(gè)性自由揮灑。打破呆板、同一的一元化格局，建設(shè)一個(gè)新的、前置性的，原創(chuàng)的多元化的《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)》。當(dāng)然，除了理論指導(dǎo)，動(dòng)手實(shí)踐也是《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)》必不可少的部分。實(shí)踐又分兩個(gè)部分：一是在課程開展前期首先就是市場(chǎng)考察。這項(xiàng)工作需要由教師帶領(lǐng)他們深入到各大建筑陶瓷生產(chǎn)企業(yè)的展廳、生產(chǎn)車間進(jìn)行實(shí)地考察，與一線的設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)工人面對(duì)面的交流，以改變他們的對(duì)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品固定模式造型的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理解；豐富衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的知識(shí)，引發(fā)對(duì)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)這門課的學(xué)習(xí)熱情。要達(dá)到這個(gè)目的就需要根據(jù)實(shí)際需求適當(dāng)?shù)恼{(diào)整課時(shí)安排，延長(zhǎng)考察時(shí)間。二是考察完畢，并繪制出設(shè)計(jì)草圖后就需要按照?qǐng)D紙進(jìn)行動(dòng)手制作，完成這件作品。由于學(xué)院條件、設(shè)備有限，我們可以考慮向?qū)W院提出申請(qǐng)，讓學(xué)生進(jìn)入到各個(gè)衛(wèi)浴產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的模具制作車間，讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐在這些廠家的幫助下完成各自的作品的模型。這樣做的目的主要是為了讓學(xué)生自己有一個(gè)親自動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐當(dāng)中把前期所學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)際生產(chǎn)上，讓學(xué)生完全明白衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的整套生產(chǎn)流程工序結(jié)合電腦應(yīng)用的新型創(chuàng)意表現(xiàn)手法，這其中需要利用哪些工具，需要注意些什么問題，自己的設(shè)計(jì)能不能用于生產(chǎn)，如何去解決這些問題等等。這樣理論結(jié)合實(shí)際不僅可以加深學(xué)生對(duì)《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)》這門課的印象，而且更有助于幫助他們?cè)趯?shí)際操作中獲得最直觀的經(jīng)驗(yàn)，知道該如何把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到生產(chǎn)中，解決生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種問題，讓學(xué)生做到活學(xué)活用，而并非像以前那種只知道書本知識(shí)，不知道如何應(yīng)用的“紙上談兵”似的教學(xué)。有鑒于此，個(gè)人建議可適當(dāng)延長(zhǎng)該課程的總課時(shí)量，那么在課時(shí)安排上就不至于捉襟見肘，讓理論和實(shí)踐得以兼顧。

4結(jié)語

第5篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

采用并行工程能對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的周期和質(zhì)量進(jìn)行優(yōu)化[3]。

1.1PDM數(shù)據(jù)交換與管理

客車新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)一般是在原車型的基礎(chǔ)上變更相關(guān)配置，以達(dá)到用戶要求和法規(guī)規(guī)定[5-6]。一般來說，這種變更配置式的設(shè)計(jì)，底盤、車身的結(jié)構(gòu)都不變，發(fā)動(dòng)機(jī)的變化不明顯，其它變化（如座椅等）不影響整車性能。這樣各部門就可以根據(jù)總布置圖，自行調(diào)用以前的圖紙進(jìn)行修改。而PDM的作用是產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理，即對(duì)整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流程進(jìn)行管理，如圖紙錄入系統(tǒng)、圖紙調(diào)用、系統(tǒng)內(nèi)部簽名等。中小型客車企業(yè)在設(shè)計(jì)時(shí)，采用PDM可以實(shí)現(xiàn)以下功能。1）數(shù)據(jù)的安放、存取與使用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，先建立產(chǎn)品數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，如與發(fā)動(dòng)機(jī)有關(guān)的設(shè)計(jì)全部建立在發(fā)動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)下，然后自行建立子任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。圖2所示的某車型是早已進(jìn)入系統(tǒng)的車型，現(xiàn)更換發(fā)動(dòng)機(jī)等配置，其它配置如車架及車身結(jié)構(gòu)等直接從以前的車型調(diào)用。2）生命周期管理，也稱為工作流管理。PDM產(chǎn)品提供了生成、監(jiān)視、管理和控制企業(yè)的業(yè)務(wù)流程的能力，用戶能創(chuàng)建并行式的工作流，從而促進(jìn)并行式的工程設(shè)計(jì)，便于進(jìn)行方案的優(yōu)化和決策規(guī)劃；而瀑布式發(fā)放和修改管理是最常用的兩個(gè)流程。瀑布式發(fā)放讓具體參與設(shè)計(jì)的工程師建立起一個(gè)圖紙簽名評(píng)審的任務(wù)。如圖2所示，在設(shè)計(jì)完成后提交任務(wù)即在“設(shè)計(jì)”一欄簽名；系統(tǒng)自動(dòng)將任務(wù)送到PDM系統(tǒng)中校對(duì)人員處，如校對(duì)通過提交任務(wù)，則會(huì)在“校對(duì)”一欄簽字；系統(tǒng)繼續(xù)發(fā)放到下一道審核直至任務(wù)結(jié)束。如任何一人不同意，則返回到最初的設(shè)計(jì)者。3）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)管理。該功能是在產(chǎn)品的整個(gè)生命周期建立和管理產(chǎn)品的定義和結(jié)構(gòu)。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)工程師首先畫出結(jié)構(gòu)草圖，了解了基本尺寸后，從PDM系統(tǒng)中調(diào)出該大類零件進(jìn)行比對(duì)：由于客車產(chǎn)品具有結(jié)構(gòu)傳承性，一般新車型是對(duì)老車型的配置和結(jié)構(gòu)進(jìn)行更改；新開發(fā)車型在發(fā)動(dòng)機(jī)參數(shù)變化不大的情況下，其發(fā)動(dòng)機(jī)艙類的附件如水箱、油箱等大件結(jié)構(gòu)不需要改變。只需稍微變換一下安裝位置即可。如無法借用則重新設(shè)計(jì)。而不變的那一部分結(jié)構(gòu)可以直接從系統(tǒng)調(diào)用。在老圖紙的基礎(chǔ)上進(jìn)行新配置和新結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。

1.2并行工程在客車設(shè)計(jì)各階段的應(yīng)用

中小型客車企業(yè)由于在軟硬件配備上都不是很理想，如何在設(shè)計(jì)過程中減少設(shè)計(jì)錯(cuò)誤、減少設(shè)計(jì)總時(shí)間，是提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。如何在各設(shè)計(jì)階段應(yīng)用并行工程，是整個(gè)設(shè)計(jì)中使用并行工程的關(guān)鍵[6]。如何從傳統(tǒng)的串行模式過渡到并行模式，必須考慮如何將產(chǎn)品開發(fā)過程各個(gè)環(huán)節(jié)無反饋的順序運(yùn)轉(zhuǎn)改變?yōu)橛蟹答伒膮f(xié)同運(yùn)作[7]。首先要建立并行設(shè)計(jì)的模型，再具體應(yīng)用到各階段的設(shè)計(jì)中（并行工程的產(chǎn)品模型如圖4所示）。設(shè)計(jì)工作最終是以信息模型來體現(xiàn)的[8]，所以研究并行設(shè)計(jì)必須考慮設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)模型的表達(dá)和處理方式。1）在產(chǎn)品配置階段的應(yīng)用。產(chǎn)品配置一般由公司領(lǐng)導(dǎo)來決定，決定配置時(shí)應(yīng)考慮配置是否能為企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益；配置是否具有先進(jìn)性、可行性、經(jīng)濟(jì)性、環(huán)保性等優(yōu)點(diǎn)；配置是否具有潛在市場(chǎng)；競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是否采用同樣配置，若配置相同時(shí)是否有價(jià)格差異；配置是否符合國(guó)內(nèi)外法律法規(guī)和專利要求等方面的可行性。同時(shí)還應(yīng)考慮配置跟原來相比是否有明顯的結(jié)構(gòu)、價(jià)格差異。這時(shí)應(yīng)把產(chǎn)品配置的需求發(fā)送到各設(shè)計(jì)部門，如設(shè)計(jì)部門無意見，即可實(shí)施；如有更好的建議，應(yīng)及時(shí)更改配置。2）在總體布置階段的應(yīng)用。在此階段進(jìn)行總布置的工程師需要根據(jù)新車型的原基礎(chǔ)型進(jìn)行改進(jìn)，如零線變更、整車長(zhǎng)度改變、更換發(fā)動(dòng)機(jī)等。這時(shí)需要與其它所有的設(shè)計(jì)部門進(jìn)行協(xié)商，以便及時(shí)修改總布置圖。如新車型需要，則從各設(shè)計(jì)部門抽調(diào)人員組成臨時(shí)小組，共同進(jìn)行總布置設(shè)計(jì)。完成之后，下發(fā)總布置圖。各部門在具體設(shè)計(jì)出現(xiàn)需要改動(dòng)整車參數(shù)的情況時(shí)，直接與總布置工程師進(jìn)行溝通修改。3）在底盤設(shè)計(jì)階段的應(yīng)用[9]。底盤的各部件與車身、電器等設(shè)備相連。車架的長(zhǎng)度、寬度、軸距等尺寸必須與車身的框架相匹配。由于中小型客車企業(yè)在底盤和車身的生產(chǎn)線都不是脫殼生產(chǎn)，自動(dòng)化程度低，更需要保證配合尺寸。如尺寸偏差過多，會(huì)導(dǎo)致各種零件的干涉影響整車性能。所以在設(shè)計(jì)初期就需要將圖紙導(dǎo)入PDM系統(tǒng)，將所有的設(shè)計(jì)任務(wù)都在PDM的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中進(jìn)行，這樣全任務(wù)周期的參與者都可以及時(shí)了解底盤的變化，及時(shí)作出相應(yīng)調(diào)整。4）在車身設(shè)計(jì)階段的應(yīng)用。車身設(shè)計(jì)一般包含五大片（前后圍、兩側(cè)圍、頂篷的骨架及蒙皮）以及各類門、艙的設(shè)計(jì)。五大片結(jié)構(gòu)是全車的框架，一般不改。但門、艙的結(jié)構(gòu)經(jīng)常會(huì)與其它部件干涉?？紤]封板設(shè)計(jì)時(shí)，一定要考慮成本和裝配的方便性。這時(shí)可以直接在PDM系統(tǒng)中調(diào)入車身設(shè)計(jì)的圖紙，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改。5）在裝飾電器設(shè)計(jì)階段的應(yīng)用[10]。裝飾主要以內(nèi)飾、座椅為主。座椅直接固定在底盤的座椅梁上，所以在座椅布置時(shí)，就需要從PDM系統(tǒng)中調(diào)入車架大梁的布置，確定座椅位置后及時(shí)通知車架設(shè)計(jì)修改位置；而電器的設(shè)計(jì)主要是電器零件的放置以及控制線路的布置。這時(shí)同樣調(diào)入底盤的總布置圖，將發(fā)動(dòng)機(jī)等主要部件位置引入電器設(shè)計(jì)圖中，則可以準(zhǔn)確地布置電路系統(tǒng)。

1.3并行工程的應(yīng)用效果

1）周期改善情況。傳統(tǒng)串行設(shè)計(jì)的周期：產(chǎn)品配置確定2個(gè)工作日、總布置2個(gè)工作日、底盤設(shè)計(jì)5個(gè)工作日、車身設(shè)計(jì)5個(gè)工作日、裝飾電器設(shè)計(jì)5個(gè)工作日，總和為19個(gè)工作日。如遇到偏差需重新修改時(shí)，還需額外的時(shí)間。采用并行設(shè)計(jì)后，所有的流程生命周期都可以看作是并行著進(jìn)行。以筆者的經(jīng)驗(yàn)來說，下級(jí)流程開始的時(shí)間在上級(jí)流程的中期偏前時(shí)，設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確率最高。即產(chǎn)品配置開始1日后進(jìn)行總體布置，總體布置1日后進(jìn)行底盤設(shè)計(jì)；而車身設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)分別在其上級(jí)流程開始2天以后進(jìn)行?？倳r(shí)間流程如圖6所示。整個(gè)設(shè)計(jì)的生命周期大約為10個(gè)工作日，比傳統(tǒng)的串行設(shè)計(jì)所需時(shí)間減少9個(gè)工作日，效率提高（19-10）/10×100%=90%。2）產(chǎn)品質(zhì)量改善情況。中小型客車企業(yè)在設(shè)計(jì)時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤往往在樣車試制時(shí)才發(fā)現(xiàn)。采用并行工程之后，存在級(jí)聯(lián)關(guān)系的部門可隨時(shí)分享數(shù)據(jù)信息進(jìn)行并行設(shè)計(jì)，避免了各系統(tǒng)之間產(chǎn)生干涉的情況，使得產(chǎn)品不再需要現(xiàn)場(chǎng)返工，保證了產(chǎn)品的質(zhì)量。

2結(jié)束語

第6篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

從舊石器時(shí)代開始，人類為了生存，進(jìn)行了一系列的勞動(dòng)。在這些勞動(dòng)的過程中，人類漸漸地有了制造工具的意向，以適應(yīng)自然，能夠繼續(xù)地生存下去。由于生產(chǎn)力的低下，那時(shí)的人們?yōu)榱双@取生活物質(zhì)材料，打磨了大量的石器。人類通過運(yùn)用這些石器，捕獵動(dòng)物，獲取食物，因其功能的使用而得到滿足。這些打制石器因其簡(jiǎn)易功能對(duì)舊石器時(shí)代的人類來說無疑是最好的工具?？墒怯捎诋?dāng)時(shí)的自然環(huán)境相當(dāng)?shù)膼毫?，人類為了生存，?duì)工具的功能需求相當(dāng)?shù)拇?，而根本沒有考慮工具是否具有美感，用著是否舒適，是否符合人類的身體的各種特征等等。因此在生產(chǎn)打制石器的過程中，人類對(duì)自我的意識(shí)比較淡泊，基本沒有考慮到人性的因素。因?yàn)檫@些工具只滿足了他們的生理需求，而人類對(duì)個(gè)性的審美需求還沒有萌芽。

2.工業(yè)社會(huì)

工業(yè)革命爆發(fā)以后，產(chǎn)品的制造不再是手工作坊式的，而是批量化、標(biāo)準(zhǔn)的流水線的機(jī)器生產(chǎn)、生產(chǎn)效率得到極大的提高。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能的要素雖然在設(shè)計(jì)過程中得到了充分的考慮，滿足了使用者對(duì)功能的需求。但是隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀念、人文環(huán)境、社會(huì)交際等等在逐漸的影響著人類。同時(shí)對(duì)產(chǎn)品的使用的要求也逐漸提高。因此大批量生產(chǎn)所帶來的產(chǎn)品粗制濫造引起了人類的反思。因此提出了許多疑問。標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美？傳統(tǒng)社會(huì)中形成的審美意識(shí)和習(xí)慣如何與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相結(jié)合？因此，這一時(shí)代的人們開始了自我的否定、自我的覺醒，慢慢地形成了自我的想法，將自己的看法融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而改善產(chǎn)品的使用條件。所以，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重心也開始由原來的功能為主往個(gè)性審美的方向發(fā)展。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)人性的考慮也越來越多。無論多么微小的一件產(chǎn)品，它也能滿足使用者不同方面的需求。比如日常生活中我們常用的牙簽，它的功能是毋庸置疑的。但是這么微小的牙簽，它不僅擁有其實(shí)用性，而且禮節(jié)性也包含其中。如左上圖所示，牙簽的頂端都是有兩個(gè)凹槽，如果人們即將要使用它，則需要先將頂端掰斷。這么一個(gè)微妙的細(xì)節(jié)不僅代表此根牙簽已被用了，而且頂端掰下來的那一截可以放在桌上當(dāng)作拖（如右上圖），放置待用的牙簽。

3.后工業(yè)社會(huì)

在經(jīng)歷了激進(jìn)的后現(xiàn)代思潮的洗禮后，在高新技術(shù)的支持下，設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)多元化時(shí)代，設(shè)計(jì)不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的原則，成為一個(gè)開放的、自由的、各種風(fēng)格并存的、各種學(xué)科交匯融合的學(xué)科。今天，以網(wǎng)絡(luò)為特征的信息化社會(huì)用網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們新的生活方式，但是龐雜多樣的瞬時(shí)信息反而使人們迷失了自我，激發(fā)了對(duì)自我認(rèn)同的焦慮與追尋，信息技術(shù)的發(fā)達(dá)帶來的信息快速流動(dòng)和頻繁交換是人們擁有了更多選擇。所以，在物質(zhì)極端豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于生活的需求已不再是產(chǎn)品本身所體現(xiàn)出的功能主義所能滿足的了，取而代之的更多的是精神的、文化的、潛意識(shí)的等等意識(shí)形態(tài)方面的要求。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人性的考慮比重則大大得多余了功能的考慮。純藝術(shù)品的出現(xiàn)就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展至今的典型代表。個(gè)性的審美需求成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要考慮因素，其生理生存方面的需求則越來越少。以包裝為例，現(xiàn)在的產(chǎn)品和包裝已經(jīng)融為一體，甚至包裝已經(jīng)超過了產(chǎn)品本身的功能。如星巴克的咖啡，它的杯子內(nèi)部耐高溫，外部用瓦楞紙包裹防燙，蓋子防側(cè)漏。它這樣的包裝設(shè)計(jì)成本都將遠(yuǎn)超咖啡本身的成本。因此，喝咖啡的整個(gè)體驗(yàn)中，不僅擁有喝咖啡本身的體驗(yàn)，還有更多的是包裝的體驗(yàn)。

4.總結(jié)

第7篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。④①:

參考文獻(xiàn)：

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[2]王介民.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)概論（中英雙語）[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995．

第8篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

科技與文化相隨相伴，它對(duì)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等文化主體有重要影響。科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步都會(huì)給產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、文化的傳播方式、消費(fèi)表現(xiàn)形式帶來革命性變化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是提高人類物質(zhì)生活水平和傳播審美思想的文化活動(dòng)，它伴隨人類生產(chǎn)與生活而發(fā)展，是工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的人為創(chuàng)造的產(chǎn)物，是依據(jù)人的需求和目的而有意識(shí)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，它受到技術(shù)和藝術(shù)的雙重影響。作為“誰都要?jiǎng)趧?dòng)，誰都要使用”的器具，“在勞動(dòng)和使用生活器具中陶冶自己的情感、審美趣味”的現(xiàn)象，科技在推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方面發(fā)揮了積極的作用。莊子在《天地篇》曾說：“能有所藝者，技也?！碑a(chǎn)品設(shè)計(jì)作為特殊的審美活動(dòng)，離不開科技的支持和創(chuàng)新。河南是文化大省，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品尤為繁多，但產(chǎn)品的識(shí)別性和利用性不高，市場(chǎng)的反應(yīng)差強(qiáng)人意。如嘗試將傳統(tǒng)工藝品的原有基礎(chǔ)上注入科技創(chuàng)新，在傳承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，提升產(chǎn)品的品味檔次，有意識(shí)的提升產(chǎn)品的趣味和品質(zhì)，打破傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)“雞肋”的現(xiàn)狀。例如黃河澄泥硯、泥塑等有河南特色的非物質(zhì)文化藝術(shù)的傳承，可以嘗試?yán)眯虏牧?、新技術(shù)，結(jié)合有當(dāng)?shù)匚幕厣陌b，創(chuàng)新出不同風(fēng)貌的、符合市場(chǎng)需求的高品質(zhì)的產(chǎn)品。目前，黨和政府部門對(duì)文化和科技在社會(huì)建設(shè)中的作用愈來愈重視。黨的十提出，促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平?？萍际前讶f能鑰匙，能為文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域的發(fā)展提供技術(shù)支持，全面提高文化產(chǎn)業(yè)的科技含量。中原文化想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)繁榮發(fā)展：首先，積極借助科技力量，著力增強(qiáng)科技創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)加文化傳承的跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；其次，努力用先進(jìn)科技發(fā)展服務(wù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為中原文化發(fā)展構(gòu)建新平臺(tái)；再次，重視產(chǎn)品的前瞻性技術(shù)和關(guān)鍵性技術(shù)研究，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的科技支撐。最后，實(shí)施高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目，加大對(duì)優(yōu)質(zhì)企業(yè)的支持力度，培養(yǎng)中原文化特色鮮明、創(chuàng)新能力強(qiáng)的企業(yè)。將科技、文化完美融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，河南地區(qū)才能“成一個(gè)文化生活的中軸”?！皹?gòu)成文化生活的中心地位”，則需要科技、藝術(shù)、文化多環(huán)節(jié)共同努力才能完成。

市場(chǎng)定位

作為文化載體的產(chǎn)品，是未來消費(fèi)市場(chǎng)重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，不但使產(chǎn)品呈現(xiàn)科技性和市場(chǎng)性等特點(diǎn)，而且科技對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的影響需要通過消費(fèi)的形式完成。目前，國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行了調(diào)整，提出“中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，大力提倡以設(shè)計(jì)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的指導(dǎo)思想。設(shè)計(jì)已成為國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，被提高到等同生產(chǎn)力的水平，被當(dāng)作完善經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)來運(yùn)作的手段。中國(guó)有龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，完善市場(chǎng)，發(fā)展設(shè)計(jì)，獲取最佳經(jīng)濟(jì)效益是河南經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的捷徑。影響產(chǎn)品消費(fèi)的是文化，文化是產(chǎn)品品牌的靈魂，尤其代表了消費(fèi)趨向。產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了滿足人的基本消費(fèi)外，另一方面是提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，創(chuàng)造新的消費(fèi)觀念，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新消費(fèi)。例如，手機(jī)發(fā)展初期階段僅具備電話功能，借助科技發(fā)展，目前手機(jī)由電話功能增變到智能終端，打破人與人的交流方式，成為人們移動(dòng)辦公、休閑娛樂的得力助手，成為一種消費(fèi)文化。因此，文化的傳承在于提升產(chǎn)品的文化附加值，以符合市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)狀。從某種意義上說，文化產(chǎn)品都與創(chuàng)新有關(guān)，若產(chǎn)品設(shè)計(jì)欠缺文化意蘊(yùn)，就意味設(shè)計(jì)曇花一現(xiàn)，很快失去消費(fèi)市場(chǎng)。國(guó)內(nèi)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)處于發(fā)展初期，缺乏特色、缺乏文化內(nèi)涵是目前文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題。產(chǎn)品的技術(shù)研發(fā)和外觀設(shè)計(jì)需要高昂的成本和較長(zhǎng)的周期，企業(yè)需要投入大量人力、物力進(jìn)行創(chuàng)新，而產(chǎn)品在市場(chǎng)中的表現(xiàn)卻是未知數(shù)，經(jīng)濟(jì)利益不一定能得到保障。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，部分企業(yè)就會(huì)走捷徑山寨銷路較好的產(chǎn)品，提高銷量達(dá)到盈利的目的。因此，在混亂的競(jìng)爭(zhēng)中，市場(chǎng)上出現(xiàn)銷售成功的產(chǎn)品，山寨產(chǎn)品則蜂擁而上，產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化、抄襲等現(xiàn)象。多數(shù)山寨產(chǎn)品僅模仿產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵卻沒悉心考究，這是徹底的缺乏文化的設(shè)計(jì)。例如，力帆汽車推出的“力帆320”，外觀似minicooper，但是在神態(tài)上有不少差距，力帆320缺少靈動(dòng)氣質(zhì)。加上制造商和設(shè)計(jì)師之間缺乏溝通，設(shè)計(jì)師缺乏足夠的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新空間，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往與市場(chǎng)需求脫節(jié)，產(chǎn)品出現(xiàn)滯銷的情況也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)難以走出同質(zhì)化怪圈，甚至陷入低質(zhì)化的泥沼。走出同質(zhì)化的怪圈，規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)展中原文化特色的產(chǎn)業(yè)。首先需要定位明確，將市場(chǎng)資源整合，發(fā)掘典型的中原文化特色，通過設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品新的形象符號(hào)，做到有的放矢的發(fā)展；其次在制造商和設(shè)計(jì)師之間的架起一座橋梁，改變?cè)O(shè)計(jì)的溝通障礙。并在政策的引導(dǎo)下，積極推進(jìn)中原文化傳承與創(chuàng)新，有效地影響產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，遏制山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)；再次，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、鼓勵(lì)企業(yè)積極創(chuàng)新，為創(chuàng)新提供足夠的市場(chǎng)空間，打造有中原文化特點(diǎn)的產(chǎn)品、品牌，形成有中原文化特色的產(chǎn)業(yè)鏈。

地方特色

互聯(lián)網(wǎng)、交通業(yè)的迅猛發(fā)展，帶動(dòng)信息流通更加順暢，文化交流更加便捷、無障礙。在今天這個(gè)以消費(fèi)者為主導(dǎo)的時(shí)代，承載各地文化的產(chǎn)品，以商品的形式無地區(qū)差、無時(shí)間差的銷售至全國(guó)。在方便快捷的同時(shí)，地域文化界限被模糊，產(chǎn)品出現(xiàn)混合銷售的現(xiàn)象，亦或者某地區(qū)文化強(qiáng)勢(shì)入駐當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)生影響。例如，因韓劇熱播而風(fēng)靡的首飾、服飾等附加消費(fèi)產(chǎn)品，在中國(guó)經(jīng)工廠加工銷售至全國(guó)，對(duì)國(guó)內(nèi)首飾、服飾的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生一定影響。因日本動(dòng)漫熱播而風(fēng)靡的動(dòng)漫周邊產(chǎn)品，對(duì)中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化影響較大。伴隨產(chǎn)品的熱銷，它們的文化也在不知不覺的影響著中國(guó)設(shè)計(jì)文化，街頭隨處可見韓版、日系等產(chǎn)品，而中國(guó)本土設(shè)計(jì)文化卻形單影只，這是變相的文化入侵。黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。由此看出，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密切，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性日趨明顯。河南文化產(chǎn)業(yè)雖然有一定發(fā)展，但從整體上看，仍處于探索、起步、培育階段。產(chǎn)品主要表現(xiàn)為不明顯、品種單一、包裝無新意，缺乏超前設(shè)計(jì)研發(fā)。河南在新時(shí)期的文化建設(shè)方面要重點(diǎn)發(fā)掘中原文化的深層內(nèi)涵，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面提煉獨(dú)特的文化特色。例如，深層發(fā)掘洛陽(yáng)漢魏文化、開封宋文化、安陽(yáng)殷商文化、南陽(yáng)玉文化。這些有歷史烙印的特色文化是河南產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的最佳元素，是其他省份和地區(qū)無法模仿復(fù)制的，是河南文化對(duì)外的“名片”。法國(guó)學(xué)者阿蘭•佩雷菲特曾說：“我們的兒孫們能否在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在忠于自我和對(duì)人外開放之間做出一種和諧的綜合呢？”處于中原腹地的河南，歷史傳統(tǒng)的文化積累尤其豐厚，文化的“基因”不勝枚舉，地域特色就是最好的文化符號(hào)。中原文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅要借鑒他者來創(chuàng)新，還要學(xué)會(huì)探尋傳統(tǒng)文化的“基因”。對(duì)現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行充分的整合，在現(xiàn)代化生產(chǎn)中融入傳統(tǒng)資源，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，提升自身文化價(jià)值，創(chuàng)新有地域特色的產(chǎn)品，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

第9篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

相較于五行學(xué)說有著道家這一確切的來源，風(fēng)水學(xué)則不然，它是歷史悠久的一門玄術(shù)，相傳它的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)說成型于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期.風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化.風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相，古稱堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué).認(rèn)為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么達(dá)到“天人合一”的境界是再平常不過的了，早期的風(fēng)水說大多是宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)的方法和原則等等，總結(jié)來講這便是“選擇合適地方的一門學(xué)問”.總之，五行便是利用一定的方法和原則來探究自然的變化，并從中得到對(duì)人類的生活的啟示和引導(dǎo).五行影響人們的日常生活甚至是發(fā)展方向的例子不勝枚舉.例如在中醫(yī)里，用五行描述人體五臟系統(tǒng)（肝心脾肺腎）的功能和關(guān)系，如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母.肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊?同樣的，五行也可以用于診療.五行相對(duì)應(yīng)的顏色可以體現(xiàn)于本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病.風(fēng)水說就更不用說了，幾乎是人人都對(duì)它略有涉獵.比如在選購(gòu)房屋的時(shí)候主張建筑的方向應(yīng)為“坐北朝南”，此為正房.而中國(guó)自古以來便講究龍脈一說，在龍脈之上往往有皇家宮殿或是帝王陵寢分布，昆侖山脈和長(zhǎng)白山脈便都被風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為是我國(guó)的大龍脈，能夠集天地之靈氣.以上贅述只是五行學(xué)中比較淺薄的一小部分，而五行一說因各人看法不同也會(huì)有不同的觀點(diǎn)和結(jié)論，所以僅作交流之用，下面進(jìn)入文章的正題，也就是細(xì)入到家居擺件方面談?wù)勎逍性谄渲械膽?yīng)用.

2五行與家居擺件的關(guān)系

2.1擺件寓意關(guān)系

每個(gè)人對(duì)于家居設(shè)計(jì)都有著不同的看法，我們往往也依據(jù)著自己的設(shè)計(jì)理念對(duì)家居環(huán)境進(jìn)行一些軟裝修.所謂軟裝修就是采用一些工藝制品和布藝裝飾使得自己的居住環(huán)境更為溫馨自然、也更符合自己的需求.這其中擺件其實(shí)是很重要的一部分，擺件又可分為單純的觀賞所用和兼具觀賞實(shí)用性的二合一制品.我們?cè)谶@里就不加以區(qū)分了，就先來列舉一下哪些擺件是五行相關(guān)的熱門產(chǎn)品，以及它們有哪些寓意.首要提到的便是花瓶，花瓶是當(dāng)仁不讓的兼具實(shí)用性和觀賞性的擺件，它作為盛放鮮花的容器可以使居住環(huán)境變得美觀，同時(shí)也可以借盛放的鮮花而使居住在這一環(huán)境中的人感受沁人心脾的芬芳.同時(shí)因?yàn)椤捌俊迸c平安的“平”同音，也可以取諧音而寓平平安安、家泰人和之意.與花瓶一樣極受歡迎的還有竹子.竹子品種很多，擺放在室內(nèi)的話既可以栽種在花盆里、插在花瓶中也可以制作成盆景.名字也是取得十分討喜，例如“富貴竹”，讓人一聽便覺得喜愛.而如果用花瓶盛放竹子的話則是徹底應(yīng)和了“竹報(bào)平安”之意.如果居室或者是工作環(huán)境中條件允許，許多人也會(huì)選擇用錦鯉、金魚來求富貴、保財(cái)運(yùn).也是取其諧音，這“利”和“金”都與財(cái)運(yùn)相關(guān).在數(shù)量上的話也有一定的說法，因?yàn)椤熬拧边@個(gè)數(shù)字可以代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意，所以在飼養(yǎng)數(shù)量選擇上，一般以“九”“、十九”或“廿九”尾為佳.此外，玉或翡翠制品、紅木制品以及蟾蜍形狀的制品也是人們選擇風(fēng)水?dāng)[件的熱門選項(xiàng).

2.2擺件設(shè)計(jì)關(guān)系命理

我們以五行的“土”為例，按照五行的生旺原理來講，命理為土那么最有利的顏色則應(yīng)該為赤，也就是我們常說的紅色，而與紅色相近的一些顏色，例如粉色和紫色也被包括在適合的色彩元素之內(nèi)，也就是說命理為土之人在擺件的色彩選取上可以大面積的選取這些顏色，定能營(yíng)造有利的環(huán)境，長(zhǎng)此以往，不但能夠使人心情舒暢、身體健康，工作中也能夠如魚得水、一帆風(fēng)順.很多人在家居用品以及擺件的選擇上都考慮了顏色方面，因?yàn)槲逍斜旧砭蛯?duì)應(yīng)了幾種色彩.五行之間相生相克的原理也反映在這五種代表色上，所以基于顏色的五行研究也是十分重要的.在五行與色彩的聯(lián)系上，理論的依據(jù)應(yīng)是金對(duì)應(yīng)白色、木對(duì)應(yīng)青色、火是赤色、水為黑色、土則是取了“黃土”中的“黃色”.因?yàn)槲逍兄g奇妙的聯(lián)系，這些顏色的搭配是存在一定的技巧的.相反地，若一個(gè)人命理為土，那么最不適宜的顏色則是綠色，與綠色相近的顏色還有原木色以及青色.青色即為木的對(duì)應(yīng)顏色，所謂木克土之說，人在居室之內(nèi)，猶如嬰孩處于襁褓之中，因感覺而生出怡然自得之感或是痛哭流涕之舉動(dòng).成人與嬰孩不同，自然沒有這樣的敏感力，但若長(zhǎng)時(shí)間處于不利于自己的氣場(chǎng)便會(huì)精神恍惚，這是來自于潛意識(shí)的反應(yīng).因此人們?cè)跀[件的選擇上一定要充分考慮到顏色與自己的命理是否相合，若適合自己，可能會(huì)帶來好運(yùn)，如產(chǎn)生沖撞則可能會(huì)對(duì)個(gè)人的發(fā)展帶來極大的影響.若是一個(gè)人口較多幾輩同堂的大家庭里，各人之間命理不同，那么在擺件的顏色上又該如何選擇呢？一般而言，臥室以居住之人為主，若是夫妻同住，兩人五行不一，不能生旺同色的話，在選擇擺件顏色的時(shí)候就要避開可能與命理產(chǎn)生沖撞的顏色，也就是選擇與二人命理都不會(huì)相沖相克的顏色.客廳等一些公共區(qū)域則是要選擇與大家都不沖撞的顏色.

3基于五行學(xué)的家居擺件產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.1選材設(shè)計(jì)要考究

關(guān)于五行擺件的設(shè)計(jì)，我們首先要從選材的方向來進(jìn)行討論.人的一生必然是福禍相依的，從自然的角度來講，災(zāi)禍并不能夠預(yù)先知道或是設(shè)法避免的.可是從五行的角度來講，災(zāi)禍的出現(xiàn)，在一定程度上也可能是因?yàn)槿梭w的磁波能量不正常，這種不正常的磁波能量在情緒低落的時(shí)候更容易出現(xiàn).所以玉石作為具有純天然磁波能夠?qū)θ梭w能量源不斷補(bǔ)充的一種材料，自然也是五行原理引導(dǎo)下的制作擺件的好材料，起到避災(zāi)辟邪的作用.玉石所釋放的純天然的磁波能量能夠平衡人體的磁波能量，對(duì)居室之內(nèi)的正、負(fù)磁場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過改變磁場(chǎng)來驅(qū)逐晦氣或者是一些不祥之兆.同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代生物和物理學(xué)的分析，許多玉石中都含有著一定量的對(duì)人體大有裨益的微量元素，如金、銀、鋅、鐵等等.所以說玉石通過微量元素的釋放也能夠起到平衡陰陽(yáng)氣血失調(diào)、保健益壽的作用.這樣看來，玉石著實(shí)是人們布置家居的一項(xiàng)好選擇.紅木制品也是五行學(xué)說的又一大表現(xiàn).源于古人醫(yī)藥與風(fēng)水統(tǒng)一的思想，能夠用作醫(yī)藥之物，往往也是辟邪之物.紅木家具除了有治病作用之外，也有鎮(zhèn)宅的作用.自古以來，紅木制品就為人所喜愛.例如，雍正年間的廣作喜歡運(yùn)用鑲嵌工藝，多以石材為主，也符合土的屬性，“土得木而達(dá)”，土木相加更加沉穩(wěn).土地是財(cái)富之母，土生金.這樣的寓意使得許多達(dá)官貴人紛紛選擇廣作的紅木制品裝點(diǎn)居室、接納好運(yùn).

3.2顏色設(shè)計(jì)要妥當(dāng)

因?yàn)槲逍懈饔写砩?，所以五行與顏色是相輔相成、不可割裂開來看的，所以這里我們要談?wù)勗诩揖訑[件的設(shè)計(jì)中，如何正確的運(yùn)用五行顏色來對(duì)人體的能量場(chǎng)進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)，從而達(dá)到積極明朗的效果.在家居布置的過程中我們可能都會(huì)有這樣的實(shí)際體會(huì)：既要美觀又要舒適、既要講究設(shè)計(jì)理念又要講究人體工程學(xué)原理，可謂是一件頭疼的事.同時(shí)在顏色的搭配上又不可單一的制造一個(gè)純色的空間，過于單一的色彩并不利于人居住，家居的輔色以及各種擺設(shè)的點(diǎn)綴是必不可少的.譬如居室布置以綠色系為主的話，那么根據(jù)五行中木生青的原理，那么在綠色周圍不妨選擇藍(lán)色、黑色系列，這樣就能起到錦上添花的作用.而若紫色、紅色偏多的話，那么就不妨加以綠色、青色系列，同時(shí)也必須要清楚，大面積的黑藍(lán)是不適宜使用的，不然就會(huì)犯“水”（藍(lán)黑）克“火”（紅、紫）的忌諱.五行之中其他顏色的相生相克原理也與我們上面的敘述類似，所以在擺件設(shè)計(jì)的顏色選擇上一定要充分考慮到顏色的使用，以使兩種顏色之間能夠互相生旺.

3.3設(shè)計(jì)不可脫離命理元素

金、木、水、火、土的五行，自然也代表了五種命理，每個(gè)人在風(fēng)水?dāng)[件的選擇上自然也會(huì)考慮到自己的命理從而選擇對(duì)自身發(fā)展有促進(jìn)作用的物品.所以在家居擺件的設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合命理知識(shí)而不應(yīng)該脫離命理而考慮.若一個(gè)人五行缺水，就十分適合在家中放置魚缸飼養(yǎng)金魚，若是五行缺木，那么就十分適合在陽(yáng)臺(tái)、客廳等地方放置植物來招財(cái).如果五行缺火的話，擺件及日常用品都適宜選擇紅色.而如果命理之中忌五行之中的某種元素，則要設(shè)法避免，以免影響自己的運(yùn)氣.同時(shí)設(shè)計(jì)者也可以在設(shè)計(jì)的過程中實(shí)現(xiàn)材料和物品的統(tǒng)一，達(dá)到雙管齊下的目的.

4結(jié)語