黃公好謙卑精選(九篇)
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第1篇：黃公好謙卑范文
1、聞義而徙：聞：聽到；義：正義；徙：遷移。聽到符合道義的事就心動神往，虛心相就。
2、整瓶不搖半瓶搖：比喻真正有學(xué)問的人很謙虛，知識淺薄的人才自以為了不起。
3、執(zhí)經(jīng)叩問：執(zhí)：拿著；經(jīng)：經(jīng)書；叩問：詢問。手拿經(jīng)書，向他人請教。形容虛心向他人學(xué)習(xí)。
4、滿招損，謙受益：自滿會招致?lián)p失，謙虛可以得到益處。
5、自以為然：然：這樣。自己認(rèn)為自己是對的。形容主觀、不虛心的態(tài)度。
6、虛中樂善：中：同“衷”，內(nèi)心；虛中：虛心；善：善言善事。指虛心采納善言，樂意做善事。
7、采及葑菲：別人征求自己意見時表示謙虛的說法。
8、勤慎肅恭：肅：嚴(yán)肅；恭：謙遜。勤勞、謹(jǐn)慎、恭敬、謙虛。指做人的美德。
9、屈己待人：委屈自己，以禮待人。形容謙虛、忍讓的好品行。
10、虛船觸舟：沒有載人的空船碰撞了別人的船，雖是氣量小的人也不會生氣。比喻虛心可以遠(yuǎn)禍。
11、虛懷若谷：虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。
12、謙恭虛己：虛己：謙虛，虛心。謙虛恭敬地聽取別人的意見。
13、謙尊而光：尊者謙虛而顯示其美德。
14、謙光自抑：謙光：謙虛退讓的風(fēng)度。比喻德高望重的人能夠謙虛退讓。
15、多聞闕疑：聞：聽；闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應(yīng)存有疑問。指謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度。
16、納頭便拜：納頭；低頭。一見面就低頭行下拜禮。形容人謙虛有禮貌。
17、三人行，必有我?guī)煟喝齻€人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。
18、引玉之磚：自己表示謙虛的話。比喻為了引出別人高明的意見而發(fā)表的粗淺的不成熟的意見。
19、一瓶不響，半瓶晃蕩：瓶中裝滿水晃不響，裝半瓶水時一晃就響。比喻充實的人謙虛寡言，而淺薄的人偏偏愛顯示夸耀自己。
20、委誠求當(dāng)：指推誠相待，虛心求教。
21、不敢告勞：努力做事，不訴說自己的勞苦。比喻勤勤懇懇，不辭辛勞（多用在自己表示謙虛）。
22、虛己受人：虛心接受他人的意見。
23、虛受益，滿招損：虛：虛心；受：得到；益：好處；滿：自滿，驕傲；招：招惹；損：損害。自滿會招致?lián)p失，謙虛可以得到好處。
24、虛一而靜：指虛心、專一而冷靜地觀察事物，就能得到正確的認(rèn)識。
25、自以為是：是：對?？傄詾樽约菏菍Φ摹Ｐ稳葜饔^，不虛心。
26、矜功伐善：矜、伐：自夸?？湟约旱墓诤筒拍?。形容極不虛心。
27、謙虛敬慎：形容人虛心禮讓，小心謹(jǐn)慎。同“謙虛謹(jǐn)慎”。
28、貴人賤己：認(rèn)為自己不如別人，表示謙虛。
29、降心俯首：指虛心下氣，恭順服從。
30、自用則?。鹤杂茫褐粦{自己的主觀意圖行事，不虛心向人求教。主觀武斷，就辦不成大事。
31、謙遜下士：下：禮讓。舊時指達(dá)官貴人對地位不高但有才德的人謙虛而有禮貌。
32、盛名難副：盛：大；副：相稱，符合。名望很大的人，實際的才德常是很難跟名聲相符。指名聲常?？赡艽笥趯嶋H。用來表示謙虛或自我警戒。
33、好為人師：喜歡當(dāng)別人的教師。形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。
34、聞過則喜：過：過失；則：就。聽到別人批評自己的缺點或錯誤，()表示歡迎和高興。指虛心接受意見。
35、老子天下第一：老子：不謙虛的人的自稱。自以為是天下第一號人物。
36、言氣卑弱：說話的態(tài)度謙虛溫順。
37、謙受益，滿招損：謙：謙遜，虛心；受：得到；益：好處；滿：自滿，驕傲；招：招惹；損：損害。自滿會招致?lián)p失，謙虛可以得到好處。
38、空空如也：空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子?，F(xiàn)形容一無所有。
39、活到老，學(xué)到老：指人一生虛心好學(xué)。
40、盛名之下，其實難副：盛：大；副：相稱，符合。名望很大的人，實際的才德常是很難跟名聲相符。指名聲常?？赡艽笥趯嶋H。用來表示謙虛或自我警戒。
41、謙沖自牧：謙沖：謙虛；自牧：自我修養(yǎng)，克制。比喻謙虛謹(jǐn)慎，自我克制。
42、三命而俯：舊是指官職步步上升，態(tài)度也愈加謙虛。
43、謙虛謹(jǐn)慎：形容人虛心禮讓，小心謹(jǐn)慎。
44、謙謙君子：指謙虛而嚴(yán)格要求自己的人。
45、祛衣請業(yè)：祛衣：掀起衣服。形容恭恭敬敬地拜見，虛心請教。
46、遜志時敏：謙虛好學(xué)，時刻策勵自己。
47、虛而不淈：淈：窮竭。原比喻天地為風(fēng)箱，愈空虛愈不窮竭，愈推拉愈多排風(fēng)。多比喻愈虛心求知，知識就越豐富。
48、謙以下士：下：屈己尊人。指謙虛恭敬地對待地位比自己低的人。
49、謙卑自牧：謙卑：謙虛；牧：養(yǎng)。謙虛謹(jǐn)慎，修身養(yǎng)性。
50、鳴謙接下：以謙虛的態(tài)度接待下賓。
51、一謙四益：謙虛能使人得到好些益處。
52、盛名之下，其實難符：名望很大的人，實際的才德常是很難跟名聲相符。指名聲常?？赡艽笥趯嶋H。用來表示謙虛或自我警戒。
53、損之又損：形容極為謙虛。
54、納善如流：納：采納，接受；善：好的建議和意見。形容虛心接受別人的好建議好意見，像水順流而下一樣自然順暢。
55、昆山片玉：昆侖山上的一塊玉。原是一種謙虛的說法，意思是只是許多美好者當(dāng)中的一個，后比喻許多美好事物中突出的。
56、矜才使氣：矜：自夸；使氣：意氣用事。倚仗自己的才能，使意氣，不謙虛。
57、降心下氣：指虛心下氣。
58、尺寸可取：比喻有些許長處。這是認(rèn)為自己有才能的謙虛說法。
59、謙謙下士：下：屈己尊人。指謙虛恭敬地對待地位比自己低的人。
60、謙恭下士：舊時指達(dá)官貴人對地位不高但有才德的人謙虛而有禮貌。
61、謙躬下士：猶言謙恭下士。謙虛恭敬地對待地位比自己低的士人。
62、披懷虛己：披懷：敞開胸懷；虛：虛心。比喻虛心禮讓，誠懇相待。
63、芻蕘之見：芻蕘：割草打柴的人。認(rèn)為自己的意見很淺陋的謙虛說法。
64、不愧下學(xué)：不恥下問，虛心向地位低的人學(xué)習(xí)。
65、一得之見：見：見解。謙虛的說法，指自己對某個問題的見解。
66、管見所及：管見：從管子里看東西，指見識淺陋。謙虛的說法，表示自己見識不廣，意見未必正確。
67、溫恭自虛：溫恭：溫和謙恭；虛：虛心。溫順謙恭而不自滿。形容誠懇受教的好態(tài)度。
第2篇：黃公好謙卑范文
【關(guān)鍵詞】本原；神話本原；象；混沌；本體
郭店《老子甲》中，老子主張“以道治國”。其治國方略就是“視素保樸，少私寡欲”。面對禮崩樂壞的 社會 現(xiàn)實，老子認(rèn)為機謀（智）、巧言（辯）、詭詐（巧）、貪婪（利）、用己而背自然（忄爲(wèi) ）、私心憂慮（慮）是造成社會混亂的根本原因，必須絕棄。從治國考慮，根本 問題 是人，是人的思想。如果能活其人之本性以大其真，輕其私心以減少私欲（視素保樸，少私寡欲），就一定能把國家治理好。如何“視素保樸”？其形上根據(jù)就是“道”。什么是道？老子說：“有狀昆成，先天地生，…… 未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大?！保ǖ?1簡至第20簡）“道恒亡名，…… 侯王如能守之，萬物將自賓。”（第18簡至第19簡）“道恒亡為也，侯王能守之，……萬物將自定?！保ǖ?3簡至第14簡）老子明確地告訴我們“道”是實在性的存在，是本原性的，是可以作為社會生活依據(jù)的客觀法則。
一、中國古始神話本原論
“道”是中國哲學(xué)中的重要范疇，有儒家的“道”，也有道家的“道”。儒家的“道”有“天之道”、“地之道”、“人之道”，《易·說卦》云：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！敝祆渥⒃唬骸暗勒?，日用事物當(dāng)行之理?！薄暗?，猶路也?！比寮业摹暗馈笔窃鯓赢a(chǎn)生的？儒家的“道”產(chǎn)生于天命之“性”。朱熹曰：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉”?！坝谑侨宋镏?，因各得其所賦之理，以為健順五常之德”?！叭宋锔餮湫灾匀?，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。”P17道家的“道”是宇宙萬物的本原，是“可以為天下母”的宇宙萬物的本體。道家的“道”是怎樣產(chǎn)生的？郭店《老子甲》云：“有狀昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道?！钡兰业摹暗馈蹦舜呵锢献拥陌l(fā)明，是中國古始神話本原的理性升華。
“曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？”（問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之，而傳道其事乎？晝夜未分，誰能弄清？氤氳浮動，惟象無形，根據(jù)什么弄明白？）P49-51這是屈原在《天問》里發(fā)出的關(guān)于宇宙本原問題的疑問？
《莊子·應(yīng)帝王》載：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”儵，同“倏”，迅疾?！稄V雅·釋詁一》：“儵，疾也?！薄皟蹦四戏綍r間之神。忽，迅速?！蹲髠鳌でf公十一年》杜預(yù)注：“忽，速貌?！薄冻o·離騷》云：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！薄昂觥蹦吮狈綍r間之神。渾沌，又稱“混沌”，渾然一體，不可分剖?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》：“天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，是識歌舞，實為帝江也?！碑呫渥ⅲ骸敖x如鴻，《春秋傳》云：‘帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌?！谴?。”《史記·五帝紀(jì)》集解引賈逵曰：“帝鴻，黃帝也?！秉S帝，中國古始神話的中央之神?！抖Y記·月令》：“[夏季之月] 中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土。”“渾沌”乃中央后土之神。這是一則寓言故事，儵、忽、渾沌是三個人格化了的“神”。這則寓言故事折射了中國古始神話的本原觀，包含著開天辟地的神話概念：混沌被儵、忽（代表迅疾的時間）鑿了七竅，混沌不存在了，代之而起的是整個宇宙，宇宙的原初乃混沌，時間的推移，混沌的變化，便出現(xiàn)了人類世界。
宇宙原初的混沌是什么狀況？《淮南子·精神訓(xùn)》：“古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門?！被煦缰蠛我猿霈F(xiàn)了人類世界？《太平御覽》卷一引《三五歷記》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。故天去地九萬里。”這些神話記述，告訴人們，宇宙之初，乃是“惟象無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞”的“混沌”，“渾沌如雞子”，透露了天地開辟之前宇宙構(gòu)成的秘密。這就是中國古始神話對宇宙本原問題的回答。
世界各民族和中華民族一樣，都有關(guān)于“混沌”的神話本原傳說。西方腓尼基人的創(chuàng)世神話中有這樣的記載：“萬物之始是一種黑暗而凝聚的有風(fēng)的空氣，或一種濃厚的空氣的微風(fēng)，以及一種混沌狀態(tài)，像埃雷布斯那樣地混濁漆黑，而這些都是無邊無際的，久遠(yuǎn)以來就是沒有形狀的。但當(dāng)這風(fēng)愛戀自己的本原（混沌）時，就產(chǎn)生了一種密切的聯(lián)合，那結(jié)合稱為波托斯，也就是萬物創(chuàng)造之始。混沌并不知道自己的產(chǎn)物，但從它同風(fēng)的擁抱中產(chǎn)生了莫特，有些人稱之為伊魯斯，但另一些人則稱之為****而稀濕的混合物。創(chuàng)世的一切種子由此萌發(fā)，宇宙由此產(chǎn)生?！?/p>
在西方，哲學(xué)里神話本原經(jīng)過抽象產(chǎn)生了“邏各斯”。邏各斯最先出現(xiàn)在赫拉克利特的著作里，赫拉克利特把世界的普遍 規(guī)律 性、存在的規(guī)律稱為邏各斯。在黑格爾哲學(xué)中，邏各斯就是概念、理性、絕對精神。在中國，老子通過對自然之“象”的領(lǐng)會，把握住“混沌”的運動和變化，直接進入“本體”（物自身），對古始神話本原中的“混沌”進行哲學(xué)概括，“字之曰道”，“強為之名曰大”，以理性的“道”取代神話本原，宣告古始神話本原的終結(jié)。
二、老子對宇宙本原的棎索
春秋時期是我國奴隸制社會崩潰的時期，隨著土地私有制逐漸發(fā)展，奴隸和奴工也逐步向農(nóng)民和手 工業(yè) 者轉(zhuǎn)化。剛剛擺脫奴隸制枷鎖的農(nóng)民和手工業(yè)者，他們珍惜已得到的自由，希望得到更多的自由。當(dāng)時的思想家們十分重視“人”的社會地位和社會價值，孔子提出了仁者“愛人”的主張。老子更重視“人”，主張給“人” 以充分的自由，不僅要尊重“人”，而且要順其自然發(fā)揮“人”的聰明才智。老子在郭店《老子甲》中十六次使用了“民”這一概念?！懊瘛迸c“圣人”（賢明的統(tǒng)治者）相對，“民”即庶民，就是 現(xiàn)代 意義的老百姓。老子說：“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以身下之?！薄笆ト司油鰹橹?，行不言之教?！薄敖滩唤?，復(fù)眾之所過?！薄拜o萬物之自然，而弗能為?！崩献舆@里所說的“民”，不是“厥初生民”（《詩·大雅·生民》）的“民”，也不是“一君而二民”（《周易·系辭下》）的“民”，而是指從奴隸制枷鎖下擺脫出來的取得了一些自由的農(nóng)民和手工業(yè)者?！豆攘簜鳌?nbsp;成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。”在奴隸制崩潰，新的生產(chǎn)關(guān)系形成過程中，他們是先進生產(chǎn)力的代表，對他們的態(tài)度是治理好國家的關(guān)鍵。
孔子在社會生產(chǎn)力發(fā)展的新形勢下，要求統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，對內(nèi)部提倡相親相愛，對百姓要寬松一些，要給人民一些好處（“愛人”）。老子與孔子相比，其思想更接近“民”的要求，他不僅明確提出要重視“民利”（絕智棄辯，民利百倍），而且要求統(tǒng)治者把自己看成人民的公仆而居于百姓之后（以身后之），應(yīng)言辭謙恭而禮遇百姓（以言下之），應(yīng)自知滿足（知足），有所為而無所求?。橥鰹椋路钏硕灰凼顾耍ㄊ聼o事），幫助萬物自然發(fā)展而不妄為（輔萬物之自然而弗能為）。一切思想家，他們的 政治 主張都與他們對世界對社會的總看法緊密相聯(lián)。孔子從 歷史 文化本原觀出發(fā)，上自三皇五帝下至周公，對歷史的典章制度進行清理，修禮樂、述《易》理、作《春秋》，繼承歷史的人本精神，以便把歷史本原清晰化、條理化，最后以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，提出了“克己復(fù)禮”的政治主張。老子從古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑問思考中吸取營養(yǎng)，以未有天地之前的混沌以及混沌的運動為對象，進行 理論 探索，提出“有狀昆成”的哲學(xué)命題，“字之曰道，強為之名曰大”，以為“天下母”（萬物的根本），從而建構(gòu)了道家的天道本原論。老子從天道本原觀出發(fā)，提出了“視素保樸，少私寡欲”的以“道”治國的方略。與孔子比較起來，老子所提出的政治主張更符合擺脫了奴隸制枷鎖的“民”的要求。老子的“道”是可以作為現(xiàn)實生活依據(jù)的客觀法則，如果統(tǒng)治者能夠遵循，是可以把國家（邦國）治理好的，是可以得天下的。
老子是中國思想家中第一個用哲學(xué)的眼光來棎索宇宙本原的。他觀察天下萬物的生與死，觀察天，觀察地，注意一切變化之“象”。他發(fā)現(xiàn)“天下之物生於有、生於亡”（第37簡）（天下之物有的由可狀之體演化而生，有的由隱微之體聚合而生），發(fā)現(xiàn)“天地相合也，
以輸甘露”（第19簡）（天地之氣相合，甘露就會自然傾瀉）、“萬物旁作，居以須復(fù)也”（第24簡）（萬物普遍產(chǎn)生發(fā)展，皆有終止和復(fù)歸）。在領(lǐng)會一切變化之“象”的過程中，老子得出了“天道員員，各復(fù)其根”（第24簡）（自然之道周而復(fù)始，萬物發(fā)展變化各歸其根本）的結(jié)論。那么，在“天道員員”的后面又是什么呢？一定還有一個更高層次的存在。這個存在應(yīng)該就是天地未判之前就已存在的“道”。因此，老子說：“有狀昆成，…… 可以為天下母?！薄暗馈保抢献铀o定的名稱，是老子對神話本原的哲學(xué)概括。
老子的“道”不僅是世界的本原，而且是天下萬物發(fā)展變化的根本，是支配天下萬物的原動力。關(guān)于“道”，老子在郭店《老子甲》中，主要論述了“處下”、“不爭”、“知足”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”、“亡為” 等。這些既是自然法則，也是社會生活的準(zhǔn)則。這些法則或準(zhǔn)則都是“道”的體現(xiàn)?！氨暗乐谔煜?，猶小谷之與江海?！保ǖ?0簡）這是一個比喻，說明“道”與天下萬物的關(guān)系，“道”是本，萬事萬物所體現(xiàn)出的規(guī)律性是末，自本而末，末而不離其本，以此說明“道”是天下萬物發(fā)展變化的根本，是支配天下萬物的原動力。“道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自忄爲(wèi) 。忄爲(wèi) 而欲作，將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足、知以靜，萬物將自定。”（第13簡至第14簡）（道對天下萬物永遠(yuǎn)無所求取，侯王能保有“道”的這種永遠(yuǎn)無所求取的精神，萬物將自然和諧，自然和諧中如果有詐僞，用無以名狀的物之真性使之安定。萬物也自知滿足、自知安靜，將會自然安定。）“恒亡為”是“道”的本質(zhì)屬性，象它所支配的大自然一樣，只有無私的奉獻，永運不會有所索取。作為社會的統(tǒng)治者，若能守道保樸，自然能使萬物和諧、天下安定。這說明“道”不僅是自然的總法則，也是社會的總法則。
老子在郭店《老子甲》中，在論述以“道”治國的過程中，對“道”是世界的本原、是天下萬物發(fā)展變化的根本己作了基本的概定，但對“道”作為世界的本體以及如何生成天地萬物之類的問題并未詳細(xì)論述，這為道家后學(xué)留下進一步詮釋的空間。盡管如此，老子的天道哲學(xué)的理論框架在這里己經(jīng)確定，一個關(guān)于宇宙生成和世界本原的哲學(xué)己經(jīng)完整的提出。
三、老子的“道”的二重性
老子的“道”源于 自然 （天道貴弱），“道”的具象就是宇宙初始的混沌（有狀昆成）。作為形上意義的“道”（可以為天下母）是宇宙初始的混沌運動變化的抽象（返也者，道動也）。從總體意義上來說，老子的“道” 是對世界本原的理性回答，是古始神話本原向 哲學(xué) 本原論的轉(zhuǎn)變。然而老子并未完全擺脫巫史思想家的 影響 ，他所提出的“道”這一哲學(xué)范疇，具有“二重性”，既不是純粹的“具象”，也不是完全的“抽象”，而是“具象”和“抽象”的統(tǒng)一。
郭店《老子甲》曰：“有狀昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰滔，滔曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”（第21簡至第22簡）“卑道之在天下也，猶小谷之與江海?！保ǖ?0簡）“返也者，道動也。弱也者，道之用也?！保ǖ?7簡）“有狀昆成，先天地生，未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰滔，滔曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反” ，描寫“道” 的具象?！袄ァ?，通“混”?！对姟ば⊙拧げ赊毙颉逢懙旅麽屛模骸袄?，本又作混?！薄袄コ伞?，混然自成?；烊唬焱捶置?，猶混沌?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生于宇宙?！碧摾?，天地未形成時的狀態(tài)，亦即天地未形成時的“混沌”。“滔”，廣大貌。形容范圍極廣或時間極長?！斑h(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)。指空間距離大。意思是：“道”從大而言，則廣大；從廣大而言，則遙遠(yuǎn)；從遙遠(yuǎn)而言，則又返回為近。它遙遠(yuǎn)則天地莫能盡，它返回為近就在人身的周圍。“敓穆，獨立不改，可以為天下母”、“卑道之在天下也，猶小谷之與江?！薄ⅰ胺狄舱?，道動也。弱也者，道之用也”，闡釋“道”的“抽象”意義。“敓”，“奪” 的古字，更替?！澳隆保椭C。“獨立”，不依靠其他事物而存在?！安桓摹保蹂鲎⒃唬骸胺祷K始不失其常，故曰不改?！薄暗馈笨梢允顾臅r更替萬物和諧，它自己卻不依靠其他事物而存在，返化終始而不失其常，可以為天下萬物之母?！氨啊保t卑?！靶」取保介g的小水流。謙卑之道在天下，如山間小水流在江海里一樣，言“道”是本，自本而末，末而不離其本。“返”，往返。謂循環(huán)往復(fù)?！皠印?，運動?！叭酢?，柔弱。意思是說循環(huán)往復(fù)是“道”的運動；柔弱勝剛強是“道”所施為?！熬呦蟆? 說明“道”的 客觀實在性?！暗馈碑a(chǎn)生于天地未形成之前的虛廓，不依靠其他事物而混然自成；它是一種客觀存在，廣大、高運，而又近在身邊，似乎不在，又無所不在。“抽象”，說明“道”的形上性?！暗馈笔翘斓匚葱纬芍?，“混沌”運動變化 規(guī)律 的抽象；它返化終始而不失其常；它在天下萬事萬物中發(fā)揮作用，“猶小谷之與江?！?，自本而末，末而不離其本；它循環(huán)反復(fù)，使四時更替萬物和諧，柔弱勝剛強。
老子的“道”既是物質(zhì)的，又是精神的?！拔镔|(zhì)的”是對“道”的本原性的描寫，“精神的”是對“道”的永恒性的闡明?！坝袪罾コ伞薄ⅰ翱梢詾樘煜履浮笔菍Α暗馈钡谋驹缘拿鑼?，“返也者，道動也。弱也者，道之用也”是對“道”的永恒性的闡明。老子的“道”的這種“二律背反”性正反映了 中國 哲學(xué)從神話本原向哲學(xué)本原論轉(zhuǎn)變的特征。在對待世界本原這一 問題 上，老子的“道”雖然跳出了神話本原的樊離，然而卻沒有去掉神話本原的烙印。老子的“道”不是西方哲學(xué)純思辯型的范疇，而是東方式的對世界本原的理性回答。
老子在《老子甲》中提出的“道”，是中國哲學(xué)的最高范疇，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。老子的“道”為什么能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響？在禮崩樂壞的春秋時期，人們在對現(xiàn)實世界的否定中，總覺得世界不應(yīng)該是這樣。應(yīng)該是怎樣的呢？人們感到困惑。老子的“道”為人們展現(xiàn)了一個“應(yīng)該”的世界，要求統(tǒng)治者守道保樸，像圣人那樣“居亡為之事，行不言之教”；要求所有的人“視素保樸，少私寡欲”。老子的“道”的這種“應(yīng)該”，長時期以來影響著人們的思想和感情，成為人們生活的原動力。老子的“道”不是一個“思辯的”概念，而是一個混然自成的實體。它先天地生，可以為天下母，是世界的本原，是天下萬物 發(fā)展 變化的根本。所謂混然自成，即是在混同未分的混沌現(xiàn)象中直接呈現(xiàn)出來的作為世界本原的“存在”，這個“存在” 就是世界的“本體”，是一個更深層、更純粹的“世界”。
[ 參考 文獻 ]
荊門市博物館．郭店楚墓竹簡[M]．北京：文物出版社1998．
朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局1983．
第3篇：黃公好謙卑范文
整日在林中喝酒縱歌、廟堂之上逼力士脫靴都是庶民中的才子才有的特權(quán)，如果沒有天賦異稟的才華，還是別向竹林七賢和李白之流學(xué)習(xí)了，選一個門檻低一點的生活方式，在日常生活中講衛(wèi)生、懂禮貌就行。事實上，在禮節(jié)繁多且科技不發(fā)達(dá)的中國古代，要做到這六個字并不容易。 講衛(wèi)生：洗澡有規(guī)定，刷牙有妙招
首先，把自己收拾干凈吧。
幾乎一脫離茹毛飲血的原始時代，我們的祖先就意識到了“講衛(wèi)生”的重要性，最直接的實現(xiàn)方式就是“沐浴”?！般濉笔窍窗l(fā)，“浴”是洗身，按照《周禮》的規(guī)定，三天一洗頭、五天一洗澡才算是有修養(yǎng)的文明人。要知道古人都蓄長發(fā)，容易藏污納垢，頂著一頭油膩示人可是相當(dāng)不禮貌的事。
早在3600年前的商朝，商湯王就用青銅浴盆泡澡了。到了先秦時期，皇宮的浴室設(shè)備已經(jīng)相當(dāng)“現(xiàn)代化”，供水、供暖和排水系統(tǒng)一應(yīng)俱全。秦都咸陽一號建筑遺址中就有一間40平方米的豪華浴室，比四星級酒店的標(biāo)準(zhǔn)客房還大，室內(nèi)的水池長3.2米、寬2.7米，池底還有坡度，能讓你舒舒服服地躺著，池邊的壁爐把冬天變成春天，泡完之后還要喝點飲料補水，簡直不能更安逸。
“洗發(fā)水”和“沐浴露”的發(fā)明也比你想象的早得多?！蹲髠鳌分芯陀涊d了人們用淘米水洗頭發(fā)的場景。魏晉時代還出現(xiàn)了一種“澡豆”，由豆粉合藥制成，既能去污又能護膚，后世的“藥王”孫思邈稱它“用洗手面，十日色如雪，三十日如凝脂”。
不過，這東西在當(dāng)時是皇家特供，平民可輕易接觸不到，因此還鬧過笑話：晉朝王敦娶舞陽公主為妻，出廁，“婢擎金澡盤盛水，琉璃碗盛澡豆”請他洗手，出身寒微的他何時見過這種高級貨，竟把澡豆倒入水中一口氣灌下了肚，引得“群婢莫不掩口而笑”（出自《世說新語》）。 資料圖《清明上河圖》所反映出的古代市井生活正是那個時代普通人的生活樣貌。
皇家如此講究，自然受不了群臣整天臟兮兮地往宮里跑。從漢朝起，官員們就有每工作五天回家洗一次澡的“休沐”假期；到了唐朝，“住宿制”改成了“走讀制”，五天一休沐的制度還保留著。
但似乎沒人真的用這個假期來洗澡?？纯窗拙右椎倪@首《沐浴》詩吧―“經(jīng)年不沐浴，塵垢滿肌膚。今朝一澡濯，衰瘦頗有馀。”白老先生官至正五品，且是著名詩人、社會名流，都能幾年不洗澡，偶爾洗一次還沾沾自喜于搓掉幾層陳泥、“衰瘦”不少，可見歷史翻了2000多年，洗澡仍然是極少數(shù)人才有的奢侈享受。
同樣的例子還有刷牙―確切地說是“揩齒”或“剔牙”。三國時期的貴族墓葬中已經(jīng)出現(xiàn)了金制小牙簽，想來是墓主人生前用以剔除牙縫中的食物殘渣所用。但直到幾百年后的隋唐時代，清潔口腔的習(xí)慣才逐漸開始在民間流行，工具也相當(dāng)簡陋：濃茶、鹽水、酒漱口，然后用手指或咬軟的楊枝蘸上鹽當(dāng)“牙刷”，或者干脆從樹上揪一片嫩樹葉塞進嘴里嚼一嚼，那就是天然的“口香糖”。
感謝聰明的宋朝人，用馬尾毛和動物骨頭做成了最初的牙刷，又用柳枝、槐枝、桑枝和生姜煎水熬制成今日牙膏的雛形，將人們從“手揩牙齒”的原始方法中解脫了出來。
也正是在這一時期出現(xiàn)了公共浴池，無論讀書人還是商人、手工業(yè)者、士兵、農(nóng)民，花上幾個“湯錢”就能洗個熱水澡，還可以享受各種服務(wù)項目?！稑阃ㄊ轮V解》里就記載了元大都（今北京）某公共浴池的價目表：洗澡5個錢，撓背2個錢，梳頭5個錢，剃頭2個錢，修腳5個錢，全套一共19個錢，堪稱物美價廉。
背后原因不難揣測：在商業(yè)繁榮的宋朝，陌生人之間的交往越來越頻繁，個人形象也變得越來越重要。至此，“講衛(wèi)生”這件事終于從王公貴族的特權(quán)，變成了全民追求的體面生活方式。 資料圖公共浴室的出現(xiàn)在宋朝，在此之前，洗澡也只是一些大戶人家的專屬享受。 重儀表：從頭發(fā)到胡子，處處都可做文章
不洗澡尚能見人，反正大家都沒這條件和習(xí)慣，但亂穿衣就是你的不對了。這可不僅關(guān)乎時不時尚、養(yǎng)不養(yǎng)眼，首要的問題是―別犯法。換句話說，穿符合你身份的衣服，別僭越。
在物資匱乏的商周時期，差別倒不是很大，大家都穿著上衣下裙的麻布“套裝”，貴族在裙子外面再多系一片革制或絲繡的斧形服飾，就是身份尊貴的標(biāo)志了。春秋時代，這種上下分開的款式已經(jīng)被淘汰了，取而代之的是像連衣裙一樣、下面垂到腳踝的“深衣”，而且下半身的裙子得用12片布來裁剪，象征著每年的12個月，以表達(dá)古人對天時的崇敬。但也只有諸侯、士大夫穿得起這種高級服飾，平民仍然是粗布褐衣。
自秦始皇統(tǒng)一六國之后，為了維持統(tǒng)治秩序，衣著等級制度日益完善。走在大街上，觀察衣服的式樣、用料、花紋，就能區(qū)分出官員和庶民。再看顏色，就知道此人官大還是官?。骸耙黄分了钠罚p（紅色）袍；五品至七品，青袍；八品九品，綠袍?！保ā睹魇?輿服》）在此之前，平民百姓若有點小錢，還能買件壓箱底的“深衣”偶爾拿出來當(dāng)禮服穿穿，當(dāng)時則是萬萬不可越級的。但限制再多，也得至少給自己準(zhǔn)備兩套衣服，一套素色，一套喜色，才不至于在不同的場合失禮?！都t樓夢》第四十三回就講到賈寶玉先是“遍體純素”到城外水仙庵給金釧兒燒香祭奠，回來后到怡紅院“忙將素衣脫了，自己找了顏色吉服換上”，再去大花廳為鳳姐祝賀生日，這樣才算是“禮數(shù)周全”。
盡管穿衣戴帽由不得自己，還可以從其他方面追求時尚，比如發(fā)型。 隋唐時代，清潔口腔的習(xí)慣逐漸開始在民間流行―濃茶、鹽水、酒漱口，或者干脆從樹上揪一片嫩樹葉塞進嘴里嚼一嚼，那就是天然的“口香糖”。
千萬別被古裝劇中那些長發(fā)飄飄的男俠女俠、公子小姐們誤導(dǎo)，事實上，當(dāng)時在大庭廣眾之下披散頭發(fā)的大致只有五種人：少數(shù)民族人氏、道士、囚犯、乞丐或未成年人。古代女子到15歲就要舉行笄禮，把頭發(fā)盤成發(fā)髻；男子則要在20歲時行弱冠之禮，束起頭發(fā)、戴上帽子，以宣布自己成年了。也就是說，今日的離子燙、大波浪、波波頭在他們的腦袋上完全沒有施展空間。
不過，這也絲毫沒有減少古人對潮流的追求。一個發(fā)髻就貫穿了上下幾千年：漢代婦女常梳“倭墮髻”，北朝婦女則鐘情“十字髻”，唐朝人發(fā)明了“靈蛇髻”、“飛天髻”，宋代又出現(xiàn)了“朝天髻”、“同心髻”。時尚文化最發(fā)達(dá)的是隋唐時期，女人們?yōu)榱吮M可能多地在頭上插珠寶首飾，紛紛將發(fā)髻梳得又高又大，以至于偽裝濃密的假發(fā)成了社會暢銷品。朝鮮史料中有當(dāng)年對中國的出口貿(mào)易記錄：“夏四月遣使入唐，獻果下馬一匹，牛黃，人參，美鬈……”其中“鬈”就是假發(fā)。
唐朝也是中國歷史上最“濃妝艷抹”的時代，美人們都抹著大大的腮紅，把眉毛畫得闊而短，額頭繪著額黃，雙頰貼滿各種顏色和形狀的面靨，加上絳唇一點，十分華麗。而元和以后“腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低”，大概就是今日的“朋克妝”吧。
但你應(yīng)該很難想象，在魏晉南北朝時期，男性比女性更愛打扮。他們出門“無不熏衣敷面，傅粉施朱”，高端一點的甚至“七月七日取烏雞血，和三月桃花末，涂面及身，二三日后，光白如素”。梁朝韓子高就是美男子的代表，“容貌艷麗，纖妍潔白，如美婦人。螓首膏發(fā)，自然娥眉，見者靡不嘖嘖”，以至于處于亂軍之中，瘋狂砍殺的敵人一見到他，竟然拋掉了手中的兵刃，舍不得傷他一根毫毛。
其他朝代的男人雖然沒這么拼，但也相當(dāng)注重外形。因為要戴冠、巾、幘、盔等物，發(fā)型的花樣就少多了，于是他們把重心轉(zhuǎn)移到了胡子上。從春秋時期開始，君士們就開始用鑷子修理胡子的形狀，跟今天的修眉差不多。他們還發(fā)明了一種比梳子更密的“棕”，專門用來打理長須美髯。 如果你是初次登門，很有可能會吃閉門羹―別慌，主人不是要趕你走，正相反，這是在表達(dá)恭敬。 懂禮貌：你知道做個客有多累嗎
穿衣梳妝停當(dāng)，終于可以去拜會朋友了，這才是真正考驗普通人個人風(fēng)度的時候。
別急，登門之前準(zhǔn)備好禮物先。這倒不費什么腦筋，《周禮》早就規(guī)定好了見什么樣的人帶什么樣的禮，“以禽作六摯，以等諸臣。孤（帝王）執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。”
普通的讀書人之間以“雉”，也就是野雞為禮物，這是別有深意的。因為雉這種動物奉行一夫一妻制，是守信義的象征，而且必須是死的，以表達(dá)“為君致死”之意，盡管活野雞留著能生蛋，煮了吃味道也更好。
不管怎么樣，你現(xiàn)在終于提著禮物來到主人家門口了。不過，如果你是初次登門，很有可能會吃閉門羹―別慌，主人不是要趕你走，正相反，這是在表達(dá)恭敬，類似于“哎呀怎么好意思讓您親自屈駕光臨寒舍呢，您還是請回吧，下次我去拜訪您”。
這時候你要做的就是站在門口一再懇請，直到主人接收到你的誠意迎出大門，賓主互行拜禮，然后主人三揖從右邊入門，你從左邊進去，在庭中遞上禮物，再經(jīng)過“哎呀哎呀太客氣了拿回去吧”和“那怎么行你就收下吧”的三個來回，主人終于接過禮物，讓你進屋了。 圖 CFP在古代，出門提親訪友并不是一件輕松的事。
哦對了，這只野雞最后還是你的。若對方與你身份相當(dāng)，就會在不久之后回訪，待再次見面的時候把它帶來。若主人的身份比你高，則這次告辭的時候就在門外還給你了。當(dāng)然，又免不了三推三拒―唉，做個客真累啊。
進了屋也不能輕松。首先，進門請脫鞋，別踩臟了一會兒的坐席。是的，桌椅這兩種現(xiàn)代生活中最基本的家具，出現(xiàn)的時間比你我想象的要晚得多。直到唐宋年間，它們才慢慢進入人們的生活，而在此之前的幾千年里，人們都是席地而坐，因此室內(nèi)往往滿鋪筵席，脫鞋甚至脫襪入室就成了最基本的禮節(jié)，否則便是對主人不敬。
后果有多嚴(yán)重？據(jù)《呂氏春秋》記載，有一次齊王生病，名醫(yī)文摯用激怒他的方法為其治病，其中一項就是不脫鞋進室。結(jié)果齊王見文摯“不解屨（麻、葛等制成的單底鞋）”，且“登床，履王衣”，勃然大怒，竟下令將他活活烹死。
君子坐席也有許多講究，比如效仿孟母教子的“席不正不坐”（《論語?鄉(xiāng)黨》），是指席子的四邊要與墻壁平行―她該不會是個強迫癥患者吧？此外，《禮記》還規(guī)定“父子不同席”、“男女不同席”、“有喪者專席而坐”。
坐的姿勢也不能隨隨便便，兩膝著地、腳背朝下、臀部落在腳踵上，這是一般姿勢，跟老友談天說地?zé)o妨；若要向?qū)Ψ奖硎咀鹁?，就得抬起臀部，挺直上身，擺出“跽”的恭敬姿態(tài)。好不容易坐定，又突然來了一位尊者，還要讓席以表謙卑―唉，做個客真累啊。
要是主人留你吃飯喝酒，更累。互相禮讓了好一番，座次終于安排好了，開始敬酒。這簡直是一場拉鋸戰(zhàn)：主人先敬賓客，賓客還敬主人，主人再敬賓客；然后主人敬介賓（就是賓客請來的賓客），介賓還敬主人；最后主人向眾賓敬酒。
而且，每一輪敬酒之前，主人都要當(dāng)著眾賓的面進行“盥洗”，洗手、洗杯具。這在后來更像是一項重要的敬酒禮儀，但在先秦時代，卻主要是為了實用功能。盡管當(dāng)時已經(jīng)有了筷子，但它還沒有成為日常用餐的工具，只有當(dāng)從湯中夾菜時才使用，其他情況下則統(tǒng)統(tǒng)直接“動手”，因此，與別人一起吃飯前不洗手也是失禮的行為。
不過，真正風(fēng)雅的聚會可不只是觥籌交錯，就如同真正的謙謙君子可不只是守著這些繁文縟節(jié)。連西門慶都雇傭了一位文人溫葵軒，在宴飲時陪賓客行酒令、附庸風(fēng)雅，文人雅士則更需內(nèi)外兼修。不過，這又說來話長了。 普通人的普通生活 01. 取水
歷朝歷代的都城都選在水系發(fā)達(dá)、河流眾多之地，比如周豐鎬京、秦咸陽城。漢朝定都長安，不僅自然河流豐富，還因地制宜建造了發(fā)達(dá)的城市水系網(wǎng)絡(luò)，并在后世不斷加以完善，縱橫的河流、溝渠加上合理規(guī)劃的水井，幾乎家家戶戶都臨近水源。 02. 生火
最原始的當(dāng)然是鉆木取火了，稱為“木燧”；后來人們發(fā)現(xiàn)了透鏡原理，于是把凹面銅鏡當(dāng)玉佩似地掛在腰上，隨時取下來聚焦陽光就能點火，這叫“金燧”。到光緒初年又出現(xiàn)了“火鐮”，即一個小皮包內(nèi)放一個鐵刃、一片火石、一團火絨（由艾或紙加硝水制成，易燃），需要時取點火絨放在石片上，用鐵刃敲擊，就能瞬間引火。 03. 購物
批發(fā)零售的專業(yè)店鋪，如帛肆、鞋肆、酒肆、書肆等從唐代開始出現(xiàn)。北宋以后，大眾服務(wù)業(yè)日臻完善。就民間看，行醫(yī)賣藥的、箍桶的、掌鞋的、刷腰帶的、補角冠的、修扇子柄的、淘井的、做司儀的……應(yīng)有盡有。 04. 娛樂
唐以前，城市分區(qū)規(guī)劃嚴(yán)格，宮廷的娛樂活動不容易傳到民間。到北宋時，娛樂活動開始在市井興起。最重要的表現(xiàn)就是出現(xiàn)了大眾娛樂場所―瓦舍。到南宋時，臨安城內(nèi)瓦舍有17處，不但演出的劇種繁多，而且配套服務(wù)齊全：百貨、藥品、算卦、賭博、飲食、剃頭、紙畫、令曲等，應(yīng)有盡有。 05. 安居
