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2、 自我解嘲：用言語或行動為自己掩蓋或辯解被人嘲笑的事；
3、 自我陶醉：沉醉于某種事物或境界里，以求得內(nèi)心的安慰，指盲目地自我欣賞；
4、 自我作古 ：作古：創(chuàng)始，由我創(chuàng)造，指不沿襲前人；
5、 自我吹噓 ：比喻自我吹噓、夸張；
[關(guān)鍵詞]《孔繁森》 人性 神性 人神合一
北影電影《孔繁森》畫面背景寬廣遼闊，色彩瑰麗壯觀，氣勢恢宏磅礴，有很濃的歷史文化氛圍。
從某種意義上講，該片的成功不僅體現(xiàn)在人物形象的塑造和故事情節(jié)的剪輯安排上。更體現(xiàn)在片中現(xiàn)實(shí)生活與文化歷史背景的鉚合上。即神秘的宗教文化和遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的洪荒背景。以及這個(gè)背景下生活著的一大群真誠善良、勤勞樸實(shí)。有旺盛生命力的人的活動，結(jié)合得天衣無縫。該片在技巧上的輯合，主要通過幾組鏡頭安排了幾次人和神的較量，展現(xiàn)了物質(zhì)和精神、文明與落后、人性和神性、現(xiàn)代生活與原始洪荒環(huán)境相遇時(shí)碰撞產(chǎn)生出的激蕩靈魂的火花。而在較量和碰撞之后又安排了人和神的握手媾和，從而在一種神的靈光籠罩下顯示了人性的偉大光芒。
鏡頭一：燈盞，圓給人類孩提時(shí)代的夢
“爺爺。為什么要點(diǎn)燃這些燈盞?”一個(gè)稚嫩的童音，把觀眾的目光引向銀幕上香霧繚繞燈火閃爍的大昭寺。
“因?yàn)辄c(diǎn)燃它，燈光就會引你回到家里?！彪S著孔繁森的回答，我們的思緒也跟著那兩個(gè)小孩的思想飛向遠(yuǎn)方。
這是一個(gè)真實(shí)而又簡單的童話。它只能盛開在有著悠久的宗教歷史傳統(tǒng)和神秘文化背景的拉薩。在這組簡短的對白中，包含了一個(gè)人人都經(jīng)歷過的認(rèn)識發(fā)展過程，那就是童年――這一人類認(rèn)識的蠻荒時(shí)代。由于認(rèn)識的粗淺和天真的想象力，產(chǎn)生出一種對童話和神話的執(zhí)著與狂熱。但編導(dǎo)不僅是為表現(xiàn)生活的真實(shí)。而是試圖讓人和神作一次具體現(xiàn)實(shí)的邂逅。并賦予片中人物活動環(huán)境以特殊的背景象征意義。大昭寺閃閃的燈盞象征了神秘蒙昧的人類孩提時(shí)代的夢，象征了這片荒蕪的土地上人們頭腦中色彩濃濃的神性。這個(gè)序曲不僅自然地把兩個(gè)孤兒的命運(yùn)與孔繁森聯(lián)系在一起，而且作為片中人神對話的開始，為后面故事的發(fā)展?fàn)I造了很濃的歷史文化氛圍，使人物形象得以在人神交織互相碰撞中得到更深層次的展現(xiàn)，并隨著情節(jié)發(fā)展在人神撞擊中把主人公身上的人性光輝展露得淋漓盡致。
在這一對答中，頭腦清晰的主人公看起來對神作了一次小小的讓步，但這種讓步是以表面上對神的虔誠和骨子里實(shí)實(shí)在在的嘲諷為前提的，其實(shí)是在從容的對答中穩(wěn)穩(wěn)地占了上風(fēng)。
鏡頭二：流浪歌手，人與神的再次變鋒
真正的人神較量發(fā)生在乘車赴任阿里途中那位寧愿走路而不愿搭便車的流浪歌手身上。
在阿里生活著一群生命力極強(qiáng)的人。他們在極端艱苦的環(huán)境里頑強(qiáng)地工作和生活著。這里氣候高寒，冰天雪地，人跡罕見，車輛難行。這里缺水少糧，缺電少煤，缺衣少鞋，缺醫(yī)少藥。是什么力量支撐著他們昵?是神!
在壘石遍地經(jīng)幡翻飛的神山，孔繁森再次邂逅了途中見過的流浪歌手。與這位朝拜者的再次相遇，是機(jī)緣湊巧的偶合嗎?當(dāng)然不是。它是編導(dǎo)有意安排的人神交鋒的第二個(gè)回合。鏡頭里孔繁森把一件大衣披在了裸著右臂閉目祈禱的歌手身上。出乎意料，他居然再次遭到拒絕，大衣被送回孔繁森手里。藏族歌手只解釋了一句：“我有我的……神，他就是我的衣服。”一句話透著對神的執(zhí)著，展示了一種神秘頑強(qiáng)的生命力。這種巨大的生命力遠(yuǎn)非物質(zhì)所能代替，這種執(zhí)著的信仰也遠(yuǎn)非物質(zhì)所能動搖。人性和神性的第二次交鋒。碰撞出的火花讓人為之心折。表面看來這次交鋒的結(jié)果，神勝利了，人失敗了。
鏡頭三：佛珠，神對人的讓步
在視察工作途中，孔繁森邂逅了一個(gè)八十多歲的藏族老大娘。她正患著肺炎，抖縮著躺在床上。她衣著單薄，腳上的鞋早已破爛不堪。孔繁森解開衣服用胸口去溫暖大娘冰冷的瘦腳。大娘干涸的眼里流下了熱淚。一家人口里喊著：“活菩薩!”
再次回到大娘小屋時(shí)，她卻已經(jīng)去逝了。她的妹妹把一串佛珠交給孔繁森，說是姐姐留給大慈大悲的活菩薩作紀(jì)念的?？追鄙峙醴鹬椋劾锝蛔×飨戮К摰臏I珠。人和神再一次的碰撞交鋒。神失敗了，作出了一次重大的讓步，神性承認(rèn)了人性的偉大。那串象征神性的佛珠成為了人性的戰(zhàn)利品。
鏡頭四：哈達(dá)，人與神的握手媾和
雪災(zāi)中，小戰(zhàn)士于青藏為保障通訊線路暢通犧牲了。這位17歲的戰(zhàn)士因父母雙亡，很小就進(jìn)入了革命隊(duì)伍。在視察部隊(duì)時(shí)，孔繁森認(rèn)識了他，并取下自己手上的手表送給他，還教戰(zhàn)士們唱《說句心里話》。
在救災(zāi)慶功會上，不見了于青藏的身影。孔繁森聽到于青藏犧牲的消息后，打消了叫戰(zhàn)士們唱歌的興趣。邁著沉重的步子走出會場。戰(zhàn)士們卻自己唱起了那支《說句心里話》，歌聲在高原上顯得無比的悲壯。
歌聲中，孔繁森驅(qū)車來到于青藏犧牲的地方，下車將一張哈達(dá)系在一根電線桿上。潔白的哈達(dá)在風(fēng)中高高飄揚(yáng)。
在這里人與神沒有交鋒和碰撞。而是很友好地握手媾和。象征神性的哈達(dá)被作為一種悼念亡者的符號。賦予了人性的價(jià)值和內(nèi)涵。而于青藏則由人上升為神，取得了一種永生和不朽的意義，令孔繁森肅然起敬。人和神、人性和神性友好地走在了一起。
鏡頭五：宴舞，人與神的最后融合
如果我是雨神，我就會在這降下一場及時(shí)的大雨，讓人們有足夠的飲水和用水，讓所有的大壩都蓄滿積水，讓小草得到滋潤，讓小樹茁壯成長，讓一切煥然一新，更加美好。
“嘩啦啦，嘩啦啦
……”一場大雨鋪天而來，豆大的雨點(diǎn)倏然而至，敲打著馬路的路面，敲打著玻璃窗，濺起白蒙蒙的水霧，雨是那么急，只見一道道雨絲密密的交織著，重重的雨霧遮住了遠(yuǎn)處的景物。
轉(zhuǎn)運(yùn)工作一切順利。70多米高的船箭組合體，僅用了一個(gè)小時(shí)，就從裝廠房運(yùn)到了發(fā)射塔。一切安然無恙，飛船將準(zhǔn)時(shí)發(fā)射！
“點(diǎn)火！”??“起飛！”從此，浩瀚的太空中，又留下了兩個(gè)中國人的名字??費(fèi)俊龍、聶海勝。這一刻，無人可以避諱，在世界民族之林中，中國在崛起，中國在前進(jìn)！每一個(gè)炎黃子孫，都因“神六”的成功而激動！
12日9時(shí)，當(dāng)神舟六號載人飛船冉冉升入太空之時(shí)，億萬中國人民收獲的，不僅僅是對中國航天事業(yè)新突破的自豪和喜悅，還有走科學(xué)發(fā)展之路，謀科技興國之策。
“神六”的發(fā)射不由的另我想起一件事：
一、終身體育的含義
終身體育是指一個(gè)人終身地接受體育教育和有目的地實(shí)施體育鍛煉,來提高身體素質(zhì)、增進(jìn)健康狀況、滿足精神需求。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活水平和文化素質(zhì)的不斷提高,體育運(yùn)動愈來愈成為社會發(fā)展和人民生活不可缺少的內(nèi)容。而學(xué)校體育是學(xué)校教育的一部分,對實(shí)施終身體育起著很重要的作用。學(xué)校為終身體育提供了實(shí)踐的環(huán)境,人的一生接受系統(tǒng)體育教育最長、最有時(shí)間保證的階段就是學(xué)校體育。因此學(xué)校體育不僅對終身體育具有承先啟后的作用,更重要的它是終身體育的基礎(chǔ)。
二、如何實(shí)現(xiàn)終身體育的教學(xué)目標(biāo)
1.突破傳統(tǒng)的體育教學(xué)思維模式,建立多元化的教學(xué)思維模式
在我國傳統(tǒng)教學(xué)觀念中,不同的學(xué)科、不同的階段都有細(xì)致統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和評價(jià)體系。體育教學(xué)也不例外。在這種缺乏張力的教學(xué)計(jì)劃和評價(jià)體系的指導(dǎo)下,學(xué)生的身體素質(zhì)得到了一定的提高,但是對于運(yùn)動的興趣卻沒有能起到提高的作用。北京理工大學(xué)1993~1998年的一份跟蹤調(diào)查報(bào)告顯示:每周堅(jiān)持三次以上一小時(shí)鍛煉者,一年級占33%,二年級占28.1%,三年級占20.6%,四年級占13.2%,研究生占10%,畢業(yè)后占7.2%;偶爾參加鍛煉的(除上體育課外),一年級占62.6%,二年級占63.6%,三年級占41.7%,四年級39.8%,研究生占30%,畢業(yè)后占16.8%。由此可見,隨著年齡的增長,參加體育鍛煉的人越來越少,除去學(xué)習(xí)任務(wù)重、工作壓力大等客觀因素外,運(yùn)動興趣不夠強(qiáng)烈、缺乏科學(xué)的運(yùn)動觀也應(yīng)是主要原因之一。要解決這一問題,首先應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理、生理特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)能夠滿足學(xué)生需要,適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多元化的教學(xué)思維模式。有資料反映67.2%的學(xué)生是因?yàn)闆]有體育特長而未養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣的,要培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動特長,就需要我們突破傳統(tǒng)的體育教學(xué)思維模式,建立適合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展需要,適應(yīng)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的多元化的教學(xué)思維模式。
2.突破傳統(tǒng)體育教學(xué)手段,創(chuàng)造性地運(yùn)用一些學(xué)生喜聞樂見的形式完成體育教學(xué)任務(wù)
以培養(yǎng)和發(fā)掘?qū)W生運(yùn)動興趣為目的的多元化的體育教學(xué)思維模式,其主要表現(xiàn)就是能夠使廣大同學(xué)在運(yùn)動中充分感受體育的樂趣,具體而言就是充分的運(yùn)動感、放大的空間感、人際交流的自由感、掌握知識技能的成功感、對新運(yùn)動體驗(yàn)的滿足感。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就需要我們突破傳統(tǒng)體育教學(xué)手段,創(chuàng)造性地運(yùn)用一些學(xué)生喜聞樂見的形式完成體育教學(xué)任務(wù)。
(1)教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備上,充分利用信息差原則,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并留足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)空,讓廣大同學(xué)充分體會獨(dú)立完成技術(shù)動作的滿足感。一般而言,信息差越大,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越大。另外,要確立明確、集中、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的確立,既要明確,又不可搞“一刀切”,要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異在一定范圍內(nèi)靈活波動,從而使所有學(xué)生都有可能嘗到成功的喜悅;同時(shí),在目標(biāo)的設(shè)定上應(yīng)將長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)結(jié)合,使學(xué)生保持一種良好的新奇感。
(2)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施上,充分利用寓教于樂的原則,通過運(yùn)用新穎、多樣、有效的教法來激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣;教學(xué)過程中師生盡量做到共娛共樂,在學(xué)生出現(xiàn)技術(shù)上的錯(cuò)誤時(shí),教師應(yīng)盡量運(yùn)用“無錯(cuò)原則”,積極創(chuàng)造一種平等和諧與相對寬松的環(huán)境,幫助學(xué)生弄清問題產(chǎn)生的原因,充分調(diào)動學(xué)生自己分析問題和解決問題的積極性,從中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之,終身體育不僅僅是人們個(gè)體發(fā)展的需要,也是提高全民族體質(zhì)的需要,更是全人類社會發(fā)展的共同需要。學(xué)校體育要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生從事體育活動的能力和學(xué)習(xí)的主體積極性,是讓學(xué)生在學(xué)生時(shí)代學(xué)會有“一技之長”,養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣和意識,讓學(xué)生認(rèn)識到體育的價(jià)值,生活中離不開體育,體育給他們帶來無窮的樂趣。
參考文獻(xiàn):
[1]毛振明.《如何正確理解與運(yùn)用主學(xué)習(xí)》(中國學(xué)校體育).2006年第9期28~31頁.
[2]王海源.《析德國學(xué)校大眾化健身體育的發(fā)展觀》(中國學(xué)校體育).2006年第9期58~59頁.
第一次被舞蹈吸引,與他人不同的是我不是被舞姿所吸引,而是被服裝所吸引。最早讓我沉迷的芭蕾舞,讓我深陷于西方宮廷舞蹈的突突裙中,我不單喜歡舞蹈喜歡同樣是藝術(shù)類的美術(shù)與音樂。我想芭蕾是最早奠定我審美的源頭,從服裝開始,我慢慢了解這個(gè)舞蹈,并學(xué)習(xí),深入到成為我的專業(yè)。在我享受舞蹈的同時(shí),穿服裝跳舞會讓我感到更幸福。
讓孩子學(xué)跳舞的家長常常會以鍛煉身體、為好好吃飯去學(xué)跳舞。小時(shí)候我的身材屬于很纖細(xì)型,對于學(xué)習(xí)舞蹈是很好的身材。因?yàn)檫@個(gè)原因,學(xué)習(xí)舞蹈也讓我有了健康的身體。
小學(xué)畢業(yè),在我迷茫去哪所中學(xué)時(shí),中專舞蹈學(xué)校的老師來挑人,讓我找到了我的目標(biāo),以及想堅(jiān)持下去的動力。舞蹈讓我第一次有努力的方向,并帶著我從大西北到上海這個(gè)大城市。
進(jìn)入中專,由于離家太遠(yuǎn),開學(xué)第一周太過想家,甚至有想回家退學(xué)的想法,但是每當(dāng)想起我要下決心為舞蹈奮斗時(shí),心里想家的辛酸就會退散,我明白很多事要自己面對。進(jìn)了中專開始明白我的條件并不好,也不聰明,但是我愿意做“笨鳥”先飛。快畢業(yè)時(shí),大家都在為考一個(gè)好大學(xué)而努力,我也一樣。每天只希望能多練一些,聽說早上跑步漲能力,我便一個(gè)人早上五點(diǎn)起床開始跑步,綁沙袋踢腿。每到父母心疼時(shí),我都知道這并不是折磨自己,而是鍛煉自己的意志更加堅(jiān)強(qiáng)。我還發(fā)現(xiàn)其實(shí)在做這些事情時(shí),我并不痛苦,而是很快樂。
清明節(jié)前一天，我們四年級全體學(xué)生身穿校服，胸前佩戴著鮮艷的紅領(lǐng)巾，手拿自制的小白花，在老師的帶領(lǐng)下到烈士陵園去緬懷為了祖國的解放和人民的安寧而英勇犧牲的戰(zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績。 走進(jìn)烈士陵園，首先映入眼簾的是一座高大的紀(jì)念碑，兩旁的松柏顯得更加挺拔青翠，“革命烈士永垂不朽”幾個(gè)金黃色的大字閃閃發(fā)光，紀(jì)念碑前面，有一副挽聯(lián)，上聯(lián)是“功同日月先烈英明垂青史”，下聯(lián)是“譽(yù)滿山河英雄遺志展宏圖”，橫批“舞陽縣悼念革命先烈大會”。
隆重的悼念活動開始了，來自全縣各個(gè)學(xué)校的中小學(xué)生和各單位的人員靜立在紀(jì)念碑前，沉痛悼念革命先烈。在雄壯的國歌聲中，人們抬著花圈緩緩的移向紀(jì)念碑把美麗的花朵獻(xiàn)給最可愛的烈士們；在低沉的樂曲中，我們以默哀的方式緬懷烈士的豐功偉績；我們鏗鏘有力的面向先烈宣誓：“知榮知恥、努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國……”；在聆聽先烈們的事跡中，我的心受到極大震撼。其中，我記憶最深刻的是沈東平烈士，他帶著隊(duì)伍和敵人頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，雖然敵眾我寡，力量懸殊極大，但是他們永不放棄，打退了敵人的多次進(jìn)攻，最后，敵人使用了燃燒彈，沈東平和其他戰(zhàn)士頑強(qiáng)不屈，壯烈犧牲。
帶著對烈士的敬仰，我們穿過松柏林，來到陵園墓地，看著烈士的墳?zāi)?，看著一塊塊小巧的黑色墓碑，我的腦海中不由自主的浮現(xiàn)出了戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗的場面，戰(zhàn)士們手握鋼槍，拼命的向敵人發(fā)射出一顆顆仇恨的子彈，有的戰(zhàn)士沖了上去，與敵人展開近距離肉搏戰(zhàn)，這些勇敢的戰(zhàn)士們在槍林彈雨中戰(zhàn)斗，不顧自己的生死，只想著保衛(wèi)自己的祖國和人民。我衷心的為他們獻(xiàn)上了一朵美麗的白花！
今天，是我最難忘的一天，我深受教育并且明白了：正是這些革命烈士拋頭顱、灑熱血，才有了我們今天幸福、美好的生活。
1、萬物皆備于我是一個(gè)漢語詞匯，拼音是wàn wù jiē bèi yú wǒ。
2、于：表示被動。萬事萬物的本性都為我所具備。指萬物本性都與我所通。
3、出于《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?/p>
（來源：文章屋網(wǎng) ）
為什么要解于丹的“毒”
于丹走紅后，人們一直在談?wù)撚诘ず汀坝诘がF(xiàn)象”。最具有代表性的還是徐晉如等十博士對“于丹現(xiàn)象”的憂心忡忡，徐晉如先生在接受記者采訪時(shí)指出：“我們在編寫這本書的時(shí)候，從來沒有想過要針對于丹個(gè)人，我們感到憂慮的是當(dāng)今文化淪落的令人難為情的現(xiàn)象，為何我們的經(jīng)典不再為一部分人尊重?為何一部分人對靈魂向上，知識豐盈毫無興趣?我們該如何重建美德?這才是我們關(guān)注的問題。當(dāng)然，于丹女士在她的兩本‘心得’中的常識性錯(cuò)誤，我們也做了必要的疏解?！睆男鞎x如先生的話里，我們可以知道這樣的信息：一是于丹所講的東西實(shí)際上是誤讀；二是于丹所講的東西勢必會誤導(dǎo)大眾。對啟蒙沒什么好處；三是于丹所講的東西是在糟蹋經(jīng)典著作，是對知識的不敬畏。
實(shí)際上，在一個(gè)開放社會里，于丹有講孔子與莊子的自由，我們讀者同樣有糾正和批評的權(quán)利，徐晉如等十博士在本書中所提出的觀點(diǎn)，無非是想糾正于丹所講的孔子與莊子的常識性錯(cuò)誤，引導(dǎo)大眾以思辨的態(tài)度接受經(jīng)典著作的啟蒙，從內(nèi)心深處喚起對知識的敬畏之情，這不能不說是用心良苦。
于丹在怎樣糟?？鬃优c莊子
在徐晉如等十博士看來，于丹所講的《論語》和《莊子》其實(shí)是不正確的，是在糟?？鬃优c莊子，于丹又是怎樣糟?？鬃优c莊子的呢?從《解“毒”于丹――告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》一書中，我們可以了解到于丹有這樣幾種“毒”：一是于丹的講解犯了“常識性錯(cuò)誤”。我們且不說于丹在講《論語》與《莊子》時(shí)，犯下多少個(gè)古漢語理解的錯(cuò)誤，諸如將春秋時(shí)期的“士”理解為“知識分子”、將“冕衣裳者”理解為“當(dāng)官的人”，曲解《莊子》的寓言故事，等等，單從書的主題來說，于丹是在誤讀《論語》和《莊子》，這才是真正的“毒”。于丹在講解《論語》時(shí)的觀點(diǎn)是：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心炅所需要的那種快樂的生活，說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)?！逼鋵?shí)，這是于丹講《論語》的要害所在，使得她自始至終把孔子當(dāng)作是“快樂哲學(xué)的代言人”。稍微懂點(diǎn)《論語》的人都知道，《論語》實(shí)際上是“教我們?nèi)绾卧诓缓侠淼默F(xiàn)實(shí)狀況下建構(gòu)一種理想的政治文明生活，它具有強(qiáng)烈的針對性和反抗性”。于丹在講解《莊子》的時(shí)候，同樣將《莊子》一書理解為關(guān)于人生哲學(xué)的書，將《莊子》所講的“生死觀”說成：“生與死，是人生的兩個(gè)端點(diǎn)，人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會想起途中的遺憾。只有真正理解了生命的意義，才能正確面對死亡?！逼鋵?shí)《莊子》所說的“生”與“死”是同一的。《莊子》一書不僅是一部關(guān)于人生哲學(xué)的書，更是一部關(guān)子政治理想的書。
第二，于丹作為一個(gè)知識分子糟蹋《論語》與《莊子》，實(shí)則是對知識的不尊重，甚至是對知識沒有起碼的“敬畏之情”。這是于丹的第二個(gè)“毒”?！督狻岸尽庇诘えD―告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》一書主編之一楊昊歐先生認(rèn)為：“我們不會因?yàn)榇蟊姴欢?，而放棄鉆研，切磋博大精深的中國文化；我們也不會因?yàn)榇蟊姴欢?，抗拒，轉(zhuǎn)而迫不及待地把神圣的經(jīng)典庸俗化為時(shí)尚的花邊文章?！庇诘にv的孔子和莊子很“樸素”，看似能讓15歲的中學(xué)生都能聽懂，但其背后隱藏的潛臺詞卻是：這些偉大的著作并沒什么了不起的。這種對大眾的誤導(dǎo)，直接導(dǎo)致原本高雅的傳統(tǒng)文化成了庸俗的大眾文化，使大眾不再對高雅的經(jīng)典著作產(chǎn)生肅然起敬的態(tài)度，可能會使更多的人對經(jīng)典著作產(chǎn)生反感。第三，于丹的第三個(gè)“毒”便是誤導(dǎo)知識分子，將經(jīng)典著作商業(yè)化。于丹在講解的時(shí)候沒有承擔(dān)作為知識分子的“獨(dú)立精神”，使得她沒有擔(dān)負(fù)起用經(jīng)典著作來啟蒙大眾的責(zé)任，使得原本經(jīng)典的東西被完全世俗化和商業(yè)化了，在大眾文化時(shí)代，經(jīng)典著作的傳承既需要知識分子有直面商業(yè)化運(yùn)作的勇氣，也需要知識分子在商業(yè)化運(yùn)作的過程中擔(dān)負(fù)起啟蒙大眾的職責(zé)，讀書人應(yīng)當(dāng)將傳承經(jīng)典著作當(dāng)作一項(xiàng)拯救傳統(tǒng)文化的任務(wù)，普及經(jīng)典著作實(shí)質(zhì)上是為了延續(xù)中華文明，這應(yīng)該是每一個(gè)讀書人的責(zé)任。
我們需要什么樣的傳統(tǒng)文化解讀
不管這些學(xué)者是如何看待“于丹現(xiàn)象”的，由“于丹現(xiàn)象”所引發(fā)出來的問題其實(shí)非常簡單，那就是：我們需要怎樣的“于丹”?我們該怎樣解讀經(jīng)典著作?
首先，你們對經(jīng)典著作要懷有虔誠敬畏之心，任何一個(gè)對知識不虔誠敬畏的人，勢必會糟蹋經(jīng)典著作，糟蹋知識。我們唯有懷著虔誠敬畏之心去解讀經(jīng)典著作，才能做到“知之為知之，不知為不知，是知也”，才可能避免出現(xiàn)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的現(xiàn)象，才會真正尊重原著。