愛(ài)情心理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

第2篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

論文摘要：學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同感是課堂教學(xué)有效性的重要保證。本文根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)以及心理學(xué)課的特點(diǎn)，提出了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的策略。

一、學(xué)生的認(rèn)同感是心理學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵

心理學(xué)是師范類院校的公共基礎(chǔ)課，也是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀教師良好素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課，它既要向?qū)W生傳授心理學(xué)的一般只是，使學(xué)生了解心理學(xué)基本概念、基本理論和發(fā)展的基本事實(shí)；同時(shí)通過(guò)心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，也要有效地促進(jìn)學(xué)生的教師專業(yè)水平的提高和能力的發(fā)展，以便為未來(lái)的教師工作做好必要的準(zhǔn)備；更重要的是，通過(guò)心理學(xué)課的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平，為學(xué)生適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)目的的基本手段。所謂課堂教學(xué)是指一種尊重學(xué)生的理性思維能力，尊重學(xué)生的意志自由，把學(xué)生看成是獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與教師交往和對(duì)話中，發(fā)展個(gè)體的智慧和潛能，陶冶個(gè)體的道德性格，使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到最佳發(fā)展水平的活動(dòng)。[1]

由此可見(jiàn)，在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)同感就成為了教學(xué)成功的關(guān)鍵。所謂認(rèn)同感是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人影響，是自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺(jué)性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。認(rèn)同感越強(qiáng)烈就容易激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和高漲的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率；認(rèn)同感越強(qiáng)烈就越容易影響學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知和判斷，讓學(xué)生接受學(xué)科的基本理論和相應(yīng)的價(jià)值觀；認(rèn)同感越強(qiáng)烈在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

二、 大學(xué)生的特點(diǎn)

從心理發(fā)展的一般特點(diǎn)看，大學(xué)生正處于成年初期。從成年期開(kāi)始，伴隨著邏輯思維的進(jìn)一步成熟和完善，個(gè)體逐漸表現(xiàn)出一種相對(duì)的、實(shí)用的并且具有背景性的思維形態(tài)，這種形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)在大學(xué)階段。

在自我意識(shí)上表現(xiàn)出了對(duì)自我的關(guān)心日益強(qiáng)烈，促進(jìn)了對(duì)“本來(lái)”的“我”的追求意識(shí)。在人格的發(fā)展上處于了自我同一性的確立的時(shí)期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時(shí)間，在這一時(shí)間內(nèi)，青年可以一時(shí)合法地延續(xù)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，因此，青年期又被稱為“心理的延緩償付期”。大學(xué)時(shí)代正處于這一時(shí)期。

成年初期正處于人生觀、價(jià)值觀的形成至穩(wěn)固時(shí)期，也是最為迫切、最為認(rèn)真的關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價(jià)值等一系列問(wèn)題的時(shí)期。人生觀是對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問(wèn)題上的看法。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)體以自己的需要為基礎(chǔ)對(duì)事物的重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。它是心理學(xué)研究的范疇之一。

青少年期所萌發(fā)的對(duì)性、對(duì)異性的好奇，到成年初期逐漸發(fā)展為一種強(qiáng)烈的愿望，由此開(kāi)始將對(duì)某一異性的情思發(fā)展為愛(ài)情，并導(dǎo)向戀愛(ài)的軌道。

三、90后大學(xué)生的特點(diǎn)

作為90后的一代大學(xué)生，他們除了具有成年初期一般的特點(diǎn)外，也表現(xiàn)除了他們這一代人獨(dú)有的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了更強(qiáng)的實(shí)用性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性總體不高，學(xué)習(xí)方法有待于改善，很多學(xué)生沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動(dòng)利用學(xué)習(xí)資源的意識(shí)差。性格鮮明張揚(yáng)，自主自信，樂(lè)于表現(xiàn)自我。自我中心意識(shí)較強(qiáng)，大多數(shù)90后習(xí)慣于把自己當(dāng)成中心，其他人一定要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來(lái)滿足自己。他們?cè)缡旄删毝峙涯妫P(guān)注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語(yǔ)言，保護(hù)個(gè)人隱私，推崇民主平等，積極維護(hù)權(quán)益，珍惜發(fā)展機(jī)遇，向往美好未來(lái)，努力適應(yīng)校園，職業(yè)目標(biāo)務(wù)實(shí)，發(fā)展規(guī)劃明確。[2]

四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同感的策略

根據(jù)心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同感應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1、內(nèi)容更具有實(shí)用性。心理學(xué)對(duì)學(xué)生有著極大的吸引力，學(xué)生對(duì)這一門課充滿著好奇，但是作為一個(gè)學(xué)科體系，它本身的內(nèi)容顯得有點(diǎn)基礎(chǔ)性、理論性和平淡性，慢慢讓學(xué)生喪失了原有的興趣，所以在教學(xué)總增加更加實(shí)用的內(nèi)容，滿足學(xué)生的心理需求，個(gè)體對(duì)滿足自己需要的對(duì)象，一般采用肯定的、積極的態(tài)度。

2、形式更具有參與性。在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，喚起學(xué)生的體驗(yàn)，引起學(xué)生心理上的共鳴?；顒?dòng)的設(shè)計(jì)，滿足了學(xué)生表現(xiàn)自己的愿望，引起了學(xué)生的興趣。在活動(dòng)中，學(xué)生不但了解了自己，在老師的引導(dǎo)下，也使他們認(rèn)識(shí)到記憶是有技巧的。通過(guò)參與活動(dòng)，不但增加了學(xué)生對(duì)心理學(xué)知識(shí)的認(rèn)同，更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，掌握更多的記憶技巧。

3、管理更具有激勵(lì)性。曾經(jīng)有學(xué)生在課下問(wèn)我“老師：我上課積極回答問(wèn)題，你為什么不表?yè)P(yáng)我？”也曾經(jīng)有學(xué)生在課上問(wèn)我：“老師：為什么要讓我回答問(wèn)題？“面對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)，使我認(rèn)識(shí)到了建立課堂管理規(guī)則的必要性。俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓?！睕](méi)有規(guī)則的課堂也是不被學(xué)生認(rèn)可的課。在課堂教學(xué)中不但要有課堂管理的規(guī)則，約束學(xué)生的行為，同時(shí)在制定規(guī)則時(shí)，要使規(guī)則具有激勵(lì)性。具有激勵(lì)性的規(guī)則可以極好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

4、教師更具有睿智性。心理學(xué)教師的特征也是影響學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的一個(gè)重要因素?，F(xiàn)如今學(xué)生的知識(shí)豐富，知識(shí)來(lái)源廣泛，他們會(huì)不時(shí)提出有關(guān)心理學(xué)方面的問(wèn)題。比如講到聯(lián)覺(jué)，有學(xué)生舉手問(wèn)“殺人音樂(lè)”的現(xiàn)象怎么解釋。講到性格時(shí)，學(xué)生會(huì)問(wèn)樂(lè)嘉的色彩性格說(shuō)等等。因此老師要不斷學(xué)習(xí)，增加自己的學(xué)識(shí)，增加學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)同。

影響學(xué)生對(duì)老師認(rèn)同的第二個(gè)方面是老師的人格特征。心理學(xué)課是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課，老師和學(xué)生接觸比較少，關(guān)系有點(diǎn)疏遠(yuǎn)，老師用各種辦法增加與學(xué)生的溝通，比如電話、QQ號(hào)碼等。同時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)要認(rèn)真批改，有可能的話給學(xué)生一個(gè)回話，這一切都會(huì)贏得學(xué)生的信任，也會(huì)贏得學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同。

五、結(jié)束語(yǔ)

心理學(xué)是師范類院校的公共課，它不但教給了學(xué)生心理學(xué)知識(shí)，也會(huì)影響到學(xué)生的心理健康，要想使心理學(xué)課達(dá)到預(yù)期的效果，教師要仔細(xì)研究心理學(xué)課的特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，找到有效的辦法，贏得學(xué)生的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]高等師范院校公共課教育學(xué)教材：教育學(xué)基礎(chǔ)全國(guó)十二所重點(diǎn)院校聯(lián)合編寫教育科學(xué)出版社出版

第3篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

    1985年1月在陜西省作家協(xié)會(huì)和中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)的主辦下,《小說(shuō)評(píng)論》在西安創(chuàng)刊,它是全國(guó)唯一的專事小說(shuō)研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說(shuō)評(píng)論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說(shuō)批評(píng)及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬(wàn)夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再?gòu)?fù)、樂(lè)黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來(lái)、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國(guó)平、朱寨、秦兆陽(yáng)、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時(shí)評(píng)述當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作、發(fā)表小說(shuō)理論研究成果,很快《小說(shuō)評(píng)論》雜志成為陜西小說(shuō)批評(píng)研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評(píng)隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來(lái)自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評(píng)者依托《小說(shuō)評(píng)論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評(píng)的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開(kāi)多維的探索。陜西文學(xué)批評(píng)格局性的變動(dòng)在90年代。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、《廢都》的面世,在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的深層反思與話語(yǔ)策反。90年代文學(xué)批評(píng)陣地《小說(shuō)評(píng)論》的成長(zhǎng)以及陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的壯大,表明文學(xué)批評(píng)多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

    在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外,還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式,如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等,形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式,根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó),批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見(jiàn),王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品,會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛(ài)山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代,而這種熱愛(ài)常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！盵4]王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象,其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩,對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟,這使得他們的見(jiàn)解富有深度、直抵事物本源。

    心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式,它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用,在于東方文化重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果,該書(shū)以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛(ài)情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲,此書(shū)系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評(píng)模式,開(kāi)篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究,對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。

    美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái),在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中,實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí),關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人,人的命運(yùn),始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象,并不是一個(gè)純粹的客體,也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對(duì)話。在這種關(guān)系中,同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！盵5]

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式,早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺(jué)運(yùn)用的熱情。其實(shí),葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)?中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中,揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開(kāi)現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇,對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵,但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。

    文化詩(shī)學(xué)批評(píng)段建軍做出了突出的貢獻(xiàn),他將陜西文化詩(shī)學(xué)批評(píng)研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？隆秃战鸬乃枷胗绊懼鋵W(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長(zhǎng)期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過(guò)自己獨(dú)特的肉身化思維,把整個(gè)世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩(shī)意創(chuàng)造物?！盵7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說(shuō)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中,并生成一套話語(yǔ)體系和審美理想。段建軍文評(píng)的風(fēng)格質(zhì)樸、自然,沒(méi)有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩(shī)意、散發(fā)著智性,充滿文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評(píng)述段建軍的文學(xué)批評(píng):“既遵循和重構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評(píng)話語(yǔ)?！盵8]

第4篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:高校圖書(shū)館;閱讀療法;研究現(xiàn)狀;實(shí)踐探索

閱讀療法(biblitherpy或reading therapy)起源于希臘語(yǔ),也稱作“圖書(shū)治療”或“閱讀治療”,是指通過(guò)閱讀圖書(shū)達(dá)到治療疾病的一種方法。王波先生對(duì)其歸納總結(jié)為:“閱讀療法”就是以文獻(xiàn)為媒介,將閱讀作為保健、養(yǎng)生以及輔助治療疾病的手段;使自己或指導(dǎo)他人通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)、討論和領(lǐng)悟,養(yǎng)護(hù)或恢復(fù)身心健康的一種方法。

閱讀療法在西方發(fā)展的較早。1848年,高爾特在美國(guó)精神病學(xué)年會(huì)上宣讀《論精神病患者的閱讀、娛樂(lè)和消遣》一文,提出了閱讀治療的功能,開(kāi)創(chuàng)了有關(guān)讀書(shū)治療研究的先河。其后,閱讀療法在西方得到了迅速的推廣,包括英格蘭、蘇格蘭、法國(guó)、德國(guó)在內(nèi)的歐美國(guó)家的醫(yī)生,在處方中也都開(kāi)始開(kāi)列有利康復(fù)的書(shū)目清單。目前,閱讀療法在國(guó)際上已逐漸形成比較完整的理論體系。而在我國(guó),自20世紀(jì)80、90年代的引進(jìn)發(fā)展之后,閱讀療法也已迎來(lái)21世紀(jì)頭十年的發(fā)展高峰。但由于起步較晚,我國(guó)閱讀療法的理論和實(shí)踐目前還仍舊處于探索階段。

一、我國(guó)高校圖書(shū)館閱讀療法的研究現(xiàn)狀

我國(guó)高校圖書(shū)館閱讀療法的論題研究開(kāi)始于1999年,為黃菊屏發(fā)表在《江蘇圖書(shū)館學(xué)報(bào)》上的《高校圖書(shū)館開(kāi)展圖書(shū)療法的建議》。筆者在CNKI中以“閱讀療法”和“高校圖書(shū)館、閱讀療法”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索,截至2010年,分別獲得425條和169條記錄,即有關(guān)高校圖書(shū)館閱讀療法的研究約占閱讀療法研究領(lǐng)域的39.8%,可以看出,我國(guó)閱讀療法的研究主要集中在高校圖書(shū)館方面。一是由于高校圖書(shū)館的館藏資源豐富,學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)良,設(shè)施齊備;二是由于大學(xué)生的心理問(wèn)題隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化日益凸顯,引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。學(xué)者們相信在大學(xué)開(kāi)展閱讀療法可以有效改善大學(xué)生的心理狀況,治愈心理疾病,并做到防患于未然。

相類似地,筆者在維普數(shù)據(jù)庫(kù)中對(duì)(題名或關(guān)鍵詞=高校圖書(shū)館)*(題名或關(guān)鍵詞=閱讀療法)進(jìn)行了檢索,1999-2009年間維普收錄有關(guān)論文數(shù)量如表1所示。

從表1可以看出,盡管高校圖書(shū)館閱讀療法在整個(gè)研究領(lǐng)域占有較大比重,近年來(lái)文獻(xiàn)數(shù)量也有所增加,特別是2006年以后,但就其研究成果而言,絕對(duì)數(shù)量還是相當(dāng)不足的。而通過(guò)對(duì)近幾年論文的瀏覽,筆者發(fā)現(xiàn),很多文獻(xiàn)的內(nèi)容大同小異,缺少進(jìn)一步的探索,有關(guān)高校圖書(shū)館閱讀療法應(yīng)如何更好地與實(shí)踐相聯(lián)系,以及如何健全評(píng)價(jià)反饋標(biāo)準(zhǔn)體系等,仍處于空白階段。

二、目前高校已開(kāi)展的實(shí)踐探索

筆者通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)搜索引擎、各大主流數(shù)據(jù)庫(kù)、各高校圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)的“讀者服務(wù)”或“圖書(shū)館簡(jiǎn)介”等欄目中的檢索與瀏覽發(fā)現(xiàn),開(kāi)展閱讀療法服務(wù)項(xiàng)目的高校少之又少。

目前成果較突出的為山東泰山醫(yī)學(xué)院圖書(shū)館,該圖書(shū)館自2000年探索閱讀療法的實(shí)施起,已有十余載,經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)論證,開(kāi)設(shè)了同伴輔導(dǎo)與閱讀療法相結(jié)合、閱讀治療室、開(kāi)設(shè)新浪博客“書(shū)療小屋-大學(xué)生健心房”等一系列活動(dòng),取得了較好的反響,同時(shí)還發(fā)表了數(shù)篇關(guān)于高校開(kāi)展閱讀療法的研究與實(shí)踐論文,這也是當(dāng)前研究領(lǐng)域內(nèi)為數(shù)不多的實(shí)證式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性文獻(xiàn)。

大連交通大學(xué)圖書(shū)館的孔繁勝和付婉秋的研究成果也具有一定的實(shí)證研究性質(zhì),他們運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法、個(gè)案法等研究方法,通過(guò)對(duì)大學(xué)生心理健康受影響程度的考察來(lái)進(jìn)一步歸納閱讀療法新特點(diǎn)、新規(guī)律。除此之外,江西的部分高校也已經(jīng)逐漸展開(kāi)了閱讀療法的實(shí)踐探索,并都取得了一定的成效。

可以看出,高校圖書(shū)館對(duì)于閱讀療法的研究基本上還停留于理論階段,提出距今已有12年的歷史,能真正實(shí)行的高校卻又是鳳毛麟角。但我們也欣喜地發(fā)現(xiàn),很多高校都在積極開(kāi)展圖書(shū)館的個(gè)性化服務(wù),發(fā)揮圖書(shū)館的導(dǎo)讀作用,如設(shè)立公共書(shū)架、熱門圖書(shū)等欄目。雖然個(gè)性化服務(wù)的方式有待健全,但這種進(jìn)步無(wú)疑為閱讀療法的實(shí)施打下了良好的基礎(chǔ)。

三、高校圖書(shū)館閱讀療法實(shí)施現(xiàn)狀的原因

在我國(guó),目前對(duì)于高校圖書(shū)館開(kāi)展閱讀療法的研究多數(shù)停留在理論階段,真正實(shí)施“閱讀療法”的高校少之又少。筆者認(rèn)為主要有以下原因:

(一)研究隊(duì)伍有限

我國(guó)尚未設(shè)立學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)對(duì)閱讀療法進(jìn)行研究,研究隊(duì)伍有限。在搜集論文資料的過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn)2010年5月份在江陰召開(kāi)了“閱讀療法的理論和實(shí)踐:2010華夏閱讀論壇江陰研討會(huì)”,這是國(guó)內(nèi)第一個(gè)有關(guān)閱讀療法的研討會(huì),但是研討會(huì)主要涉及的是閱讀學(xué)和圖書(shū)館學(xué),很少涉及高校閱讀療法領(lǐng)域。而應(yīng)用研究面窄、涉及學(xué)科領(lǐng)域面廣,也使高校閱讀療法的理論研究和應(yīng)用過(guò)程更為復(fù)雜,對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)欠缺一定的吸引力。

(二)社會(huì)認(rèn)可度不足

盡管大學(xué)生的心理問(wèn)題得到了社會(huì)的重視,但是將心理咨詢室與圖書(shū)館豐富的資源進(jìn)行整合,開(kāi)展閱讀療法這一舉措并沒(méi)有被高校完全認(rèn)可。一方面,閱讀療法由于其成效難以量化,難以引起廣泛關(guān)注,多數(shù)認(rèn)為普通高校圖書(shū)館與學(xué)生的心理治療關(guān)系不大。部分高校盡管設(shè)有心理咨詢室等機(jī)構(gòu),但對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用認(rèn)識(shí)仍然不足。另一方面,閱讀療法欠缺行動(dòng)上的支持認(rèn)可。缺乏上層的人、物、財(cái)力的支撐,也是其不能普遍開(kāi)展的原因之一。

(三)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)欠缺

閱讀療法的開(kāi)展需要大學(xué)生具備一定的自主性,但多數(shù)大學(xué)生對(duì)圖書(shū)治療作用欠缺必要的認(rèn)識(shí),尚未能自覺(jué)地要求進(jìn)行圖書(shū)治療。很多同學(xué)不愿正視自己的心理疾病,認(rèn)為是一件丟臉的事情,還有的對(duì)自身的心理健康關(guān)注度不足,即使患病了也不能及時(shí)認(rèn)知。

(四)缺乏規(guī)范性科學(xué)的評(píng)價(jià)反饋體系

閱讀療法在我國(guó)還處于探索階段,缺乏系統(tǒng)性和全面性,在閱讀療法診斷和閱讀療法圖書(shū)推薦過(guò)程中存在一定的盲目性和隨意性。目前的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)踐成果都極少,缺少對(duì)閱讀療法系統(tǒng)開(kāi)展的理論研究。由于閱讀療法的成效難以量化,制定一個(gè)合理科學(xué)的效果評(píng)價(jià)和反饋體系難度較大。而缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的指導(dǎo)體系、方法體系和評(píng)價(jià)體系,使得閱讀療法的規(guī)范性不強(qiáng),難免讓人對(duì)其功效和作用產(chǎn)生質(zhì)疑。也正因?yàn)槿绱?部分心理學(xué)和教育工作者對(duì)閱讀療法持審慎態(tài)度。

(五)實(shí)施難度較大

閱讀療法屬于心理治療領(lǐng)域,閱讀過(guò)程又是一個(gè)較為復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程,在推薦書(shū)籍進(jìn)行閱讀的時(shí)候要十分慎重。讀之恰當(dāng),當(dāng)然很好,若讀之不當(dāng),也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。除了要有資金、物力的支持,還要有一批高素質(zhì)的治療館員,能夠根據(jù)讀者的心理需求推薦合適的書(shū)籍。他們要具備閱讀療法的理論知識(shí)和一定的心理咨詢的素養(yǎng),熱愛(ài)文學(xué),有廣泛的閱讀基礎(chǔ)?？陀^上的操作困難也造成了閱讀療法的發(fā)展緩慢。

四、高校開(kāi)展閱讀療法的意義

(一)消除大學(xué)生心理障礙,提高心理承受力

隨著高校的擴(kuò)張,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,現(xiàn)代的大學(xué)生承受了比以往更多的壓力,主要表現(xiàn)在求學(xué)、愛(ài)情和就業(yè)三個(gè)方面。對(duì)大學(xué)生活的不適應(yīng),對(duì)友情的渴望,對(duì)愛(ài)情的困惑,對(duì)前途的迷茫等等,都困擾著他們。而一旦這些超過(guò)了大學(xué)生的心理承受力,就會(huì)表現(xiàn)出各種心理困惑或心理疾病,如適應(yīng)障礙、焦慮癥、強(qiáng)迫神經(jīng)癥、抑郁神經(jīng)癥、社交恐怖癥等。近年來(lái),由于心理疾病休學(xué)、退學(xué)、犯罪、自殺等現(xiàn)象在高校并不罕見(jiàn),可見(jiàn)心理障礙已成為阻擋大學(xué)生成才的主要壁壘。我們需要加強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)教育,幫助其培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。大量研究表明,圖書(shū)具有安撫、鎮(zhèn)痛的作用,可以緩解緊張的情緒,使人心情愉悅,也可以激發(fā)人的意志,培養(yǎng)堅(jiān)毅的品格。良好的閱讀,可以改變讀者的心理認(rèn)知和行為,與作者達(dá)成共識(shí),就如同汲取心靈的養(yǎng)分,重新獲得生活的勇氣和力量,凈化心靈。

(二)有助于推廣圖書(shū)館閱讀,拓寬高校圖書(shū)館的服務(wù)范圍

圖書(shū)館閱讀推廣作為一個(gè)課題,已受到廣泛重視。閱讀療法的實(shí)施有助于充分地挖掘館藏資源,更深層次地利用圖書(shū),發(fā)揮其應(yīng)有的作用。高校圖書(shū)館的作用不僅限于傳播知識(shí),時(shí)代的變化要求它的服務(wù)方式與范圍也要發(fā)生變化。閱讀療法作為一種培養(yǎng)大學(xué)生心靈的深層次服務(wù),是圖書(shū)館個(gè)性化服務(wù)的延伸,體現(xiàn)了圖書(shū)館服務(wù)的主動(dòng)性。

(三)充分整合資源,創(chuàng)建和諧校園

目前我國(guó)大部分高校都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu),針對(duì)大學(xué)生的心理問(wèn)題提供服務(wù),但從開(kāi)展情況來(lái)看,鮮有同學(xué)前去咨詢,而這部分資源也就無(wú)法得到充分利用。開(kāi)展閱讀療法,可以將此類機(jī)構(gòu)與圖書(shū)館資源進(jìn)行整合,同時(shí)結(jié)合學(xué)校心理學(xué)方面的專家老師,為讀者的個(gè)體差異提供有針對(duì)性的薦讀和幫助,充分體現(xiàn)圖書(shū)館的人文關(guān)懷。

五、高校圖書(shū)館開(kāi)展閱讀療法的發(fā)展對(duì)策

(一)設(shè)立“閱讀療法工作機(jī)構(gòu)”

圖書(shū)館可設(shè)立專門的“閱讀治療工作機(jī)構(gòu)”,負(fù)責(zé)閱讀療法的人員、資金、設(shè)施配置,統(tǒng)籌規(guī)劃閱讀療法的實(shí)施,整合學(xué)校各類資源,如心理咨詢室、心理學(xué)專家教授等。另外,加強(qiáng)對(duì)閱讀療法的宣傳,使廣大師生對(duì)閱讀療法產(chǎn)生認(rèn)可。

(二)設(shè)立環(huán)境優(yōu)雅的圖書(shū)閱覽室

輕松、愉悅的閱讀環(huán)境有利于提高讀者的閱讀效果。閱覽室內(nèi)可播放舒緩的輕音樂(lè),擺放一些勵(lì)志美文、心靈雞湯類書(shū)籍,讀者可隨意取放書(shū)籍,營(yíng)造寧?kù)o的閱讀氛圍。

(三)優(yōu)化館藏,配備心理健康咨詢師

有針對(duì)性地采購(gòu)圖書(shū)是開(kāi)展閱讀療法的基礎(chǔ)。圖書(shū)館應(yīng)針對(duì)大學(xué)生普遍存在的心理問(wèn)題采購(gòu)相應(yīng)的圖書(shū),并結(jié)合現(xiàn)有的館藏進(jìn)行優(yōu)化組合。與校心理咨詢室老師聯(lián)合,配備心理健康咨詢師,及時(shí)將咨詢信息反饋,根據(jù)同學(xué)的各種類型心理問(wèn)題定期推薦圖書(shū),并可提供當(dāng)面咨詢輔導(dǎo),幫助大學(xué)生走出心理困境。

(四)將閱讀療法與圖書(shū)館導(dǎo)讀功能相結(jié)合

很多高校都建立了圖書(shū)館導(dǎo)讀服務(wù),可充分利用導(dǎo)讀功能,與閱讀療法相結(jié)合。如公共書(shū)架功能,可針對(duì)就業(yè)、求學(xué)等不同的需求對(duì)圖書(shū)資源進(jìn)行聚類整合。針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生開(kāi)展不同的書(shū)目導(dǎo)讀工作,并根據(jù)不同心理問(wèn)題的學(xué)生開(kāi)列書(shū)目。

(五)培訓(xùn)專業(yè)咨詢館員

是否具備有專業(yè)素養(yǎng)的治療館員涉及到選書(shū)及日?；顒?dòng)開(kāi)展的效果。他們首先應(yīng)該掌握?qǐng)D書(shū)管理方面的專業(yè)知識(shí),還應(yīng)具備哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的基本知識(shí),具有良好的信息檢索能力,能夠有效地開(kāi)展閱讀療法的服務(wù)工作,并且要有樂(lè)于助人的心態(tài)和較強(qiáng)的溝通技巧,具備良好的自身修養(yǎng)。

(六)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“閱讀治療”

互聯(lián)網(wǎng)的普及,使得在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開(kāi)展閱讀療法成為了必不可少的部分?？稍趫D書(shū)館主頁(yè)上建立“讀者咨詢室”,其內(nèi)設(shè)立“優(yōu)秀書(shū)目推薦導(dǎo)讀”,并建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)。這種服務(wù)既提供個(gè)人匿名方式的咨詢服務(wù),可通過(guò)RSS個(gè)人定制不同類別的書(shū)目推薦,同時(shí)可瀏覽相關(guān)圖書(shū)的館藏信息;還可隨時(shí)國(guó)內(nèi)外心理知識(shí)的講座,提供心理學(xué)各相關(guān)的主頁(yè)鏈接。

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第5篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：女大學(xué)生；戀愛(ài)行為；引導(dǎo)對(duì)策

女大學(xué)生是高校學(xué)生群體的重要組成部分，隨著高校擴(kuò)招后女生比例的不斷提高，女大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象日益普遍。“美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾提出了需求層次理論，理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。”女大學(xué)生戀愛(ài)行為與需求層次理論密切相關(guān)，其青春的特質(zhì)、生理的變化、心理的追求、獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，都使得越來(lái)越多的女生嘗試著在大學(xué)戀愛(ài)，在她們的戀愛(ài)行為中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、高校女大學(xué)生戀愛(ài)行為呈現(xiàn)的特點(diǎn)

1.情感性的需求

高校女大學(xué)生的年齡在18～24歲之間，“從人類生理發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)看，她們?cè)谏矸矫嬉呀?jīng)趨于成熟，”加之學(xué)校、社會(huì)系統(tǒng)教育的引導(dǎo)，她們的心理也日漸成熟，從而對(duì)愛(ài)情有著正常的向往和需求，另外，個(gè)性意識(shí)，對(duì)愛(ài)情體驗(yàn)的渴望與好奇也使得女大學(xué)生在思想與情感上充滿了對(duì)戀愛(ài)的向往。

2.積極性的促進(jìn)

高校中有一些女大學(xué)生秉持傳統(tǒng)的戀愛(ài)觀念，傾向于從同學(xué)、朋友慢慢相處成戀人，對(duì)愛(ài)人的要求更多的傾向于為人，是否有上進(jìn)心，是否有正直、善良的品質(zhì)，這些女大學(xué)生的戀愛(ài)往往能帶來(lái)較好的過(guò)程和結(jié)果，能在戀愛(ài)過(guò)程中控制自身的行為，在學(xué)習(xí)上、工作上有相互促進(jìn)的作用，在思想上有良好的溝通。

3.盲目性的尋求

一些女大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，從高中緊張學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到大學(xué)自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，一開(kāi)始的不適應(yīng)讓人無(wú)所適從，于是，一些女大學(xué)生在空閑、無(wú)聊的大學(xué)生活中，在還沒(méi)有樹(shù)立大學(xué)目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃的前提下，開(kāi)始盲目的尋求情感的慰籍，遇到對(duì)自己有好感的或?qū)ψ约汉玫哪猩?，不能理智分析自身的情感需求，就選擇接受，這類女大學(xué)生一般都不清楚自己想要什么，生活過(guò)于隨意，甚至對(duì)男女戀愛(ài)中行為的把控能力也比較弱。

4.幻想性的體驗(yàn)

高校的女大學(xué)生大多是“90后”，正值青春的年華，對(duì)愛(ài)情充滿幻想與渴望，偶像劇的追逐讓她們多了很多對(duì)愛(ài)情的向往，于是，在大學(xué)里，一些女大學(xué)生就開(kāi)始帶著幻想體驗(yàn)愛(ài)情，在她們看來(lái)，戀愛(ài)是浪漫、美好的體驗(yàn)，是純粹無(wú)暇、無(wú)憂無(wú)慮的美好過(guò)程，但當(dāng)她們處在戀愛(ài)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人的思想、性格、興趣及觀念不同會(huì)產(chǎn)生各種矛盾，就難免會(huì)發(fā)生沖突和不快，最終導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵或分手。只注重過(guò)程不注重結(jié)果的戀愛(ài)讓一些女大學(xué)生只注重精神慰籍而缺乏愛(ài)情責(zé)任意識(shí)。

5.沖動(dòng)性的崇拜

“社會(huì)心理學(xué)研究表明，在群體生活中，個(gè)體容易出現(xiàn)從眾心理，即個(gè)人的認(rèn)知行為在不知不覺(jué)中迫于所處群體的無(wú)形壓力，而不由自主的與多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象?！备咝５呐髮W(xué)生年齡相仿，觀念相似，當(dāng)看到周邊的同學(xué)或朋友都開(kāi)始戀愛(ài)時(shí)，心底無(wú)意識(shí)的從眾心理與相同命題的渴望驅(qū)使著她們崇拜的沖動(dòng)，于是，一些女大學(xué)生因?yàn)橄霊賽?ài)所以戀愛(ài)，步入戀愛(ài)的圈子。

6.利益性的追求

因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境和思想觀念所致，一些女大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)進(jìn)行了功利化的塑造，把戀愛(ài)當(dāng)作某一目標(biāo)的跳板，她們認(rèn)為有力的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)關(guān)系對(duì)自己未來(lái)發(fā)展起著重大的作用，可以通過(guò)攀附高枝讓自己過(guò)上幸福的生活，這種功利性的戀愛(ài)追求缺失了真善美的愛(ài)，也讓女大學(xué)生缺失了提升自我的思考與動(dòng)力，將更多的精力用在了在戀愛(ài)中如何達(dá)到目的的偽裝與應(yīng)付中。

二、高校女大學(xué)生戀愛(ài)中出現(xiàn)的問(wèn)題

在高校女大學(xué)生的戀愛(ài)行為中呈現(xiàn)出了諸多的特點(diǎn)，身處象牙塔中的女大學(xué)生戀愛(ài)行為普遍比較正常，但也有一部分女生在戀愛(ài)思想與行為上存在一些問(wèn)題。

1.過(guò)度沉迷影響學(xué)業(yè)

有些女大學(xué)生崇尚戀愛(ài)至上的理念，將戀愛(ài)視為肯定自我的一切，享受戀愛(ài)過(guò)程中的情感交流與慰籍，希望課余時(shí)間都能和對(duì)方在一起，過(guò)度沉迷于戀愛(ài)中不能自拔，整日思忖著如何浪漫，一旦遇到分手的打擊，很有可能一蹶不振，從而忽視了自身的學(xué)習(xí)，影響其學(xué)業(yè)的發(fā)展。

2.戀愛(ài)受挫導(dǎo)致失常

在戀愛(ài)過(guò)程中，有部分女大學(xué)生受挫能力和抗壓能力較弱，一旦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不能很好的調(diào)適自己的狀態(tài)，導(dǎo)致情緒低落，反復(fù)無(wú)常，從而影響其正常的大學(xué)生活，有一些女大學(xué)生不能忍受對(duì)方提出分手的決定，情緒異常激動(dòng)導(dǎo)致失常行為的發(fā)生，如自殘、自殺、酗酒等，如2010年10月某高校在一女生因感情受挫跳湖自殺。心理學(xué)專家陶云曾說(shuō)：“據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，導(dǎo)致大學(xué)生心理失衡的因素很多，而大學(xué)生因?yàn)楦星閱?wèn)題而輕生的占了75%?！?/p>

3.戀愛(ài)導(dǎo)致交往缺失

過(guò)于注重與男友的相處的女大學(xué)生，往往會(huì)忽視與同班同學(xué)、同性朋友的相處，在人際交往方面欠缺主動(dòng)性，久而久之，就缺少了周邊的朋友，當(dāng)戀愛(ài)不在或者不再戀愛(ài)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有朋友可以傾訴和分擔(dān)，導(dǎo)致失落情緒的疊加和蔓延。

4.功利觀念導(dǎo)致分歧

功利化是有些女大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度，將戀愛(ài)作為自己未來(lái)發(fā)展的階梯，通過(guò)不斷的討好和迎合獲取對(duì)方的心意，這種戀愛(ài)往往讓女大學(xué)生喪失個(gè)性，一味求全，甚至偽裝自己，在沒(méi)有自我的戀愛(ài)中，遲早會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，如若對(duì)方發(fā)現(xiàn)她對(duì)自己的好僅僅是出于利益所求，那往往這段感情會(huì)無(wú)疾而終。

5.行為大膽形象受損

有一些女大學(xué)生大膽開(kāi)放，和男友相處不分場(chǎng)合，特別是在公眾場(chǎng)合的一些親熱舉止，往往會(huì)引起別人的反感，造成不好的影響。對(duì)于女生而言，這種形象的否定就等同于對(duì)她整個(gè)為人的否定，更不用談在學(xué)校的個(gè)人發(fā)展了。

6.兩性生活影響身心

開(kāi)放型戀愛(ài)觀讓現(xiàn)如今的女大學(xué)生追求個(gè)性，享受被人關(guān)愛(ài)和關(guān)愛(ài)別人的直接表達(dá)，一些女大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中，不能很好的處理兩性問(wèn)題，對(duì)于對(duì)方的需求不能拒絕，覺(jué)得有性的戀愛(ài)才是有愛(ài)的愛(ài)情，于是，一些女大學(xué)生過(guò)早的偷吃禁果，在不知道一些生理衛(wèi)生知識(shí)和防護(hù)知識(shí)的情況下，出現(xiàn)懷孕、流產(chǎn)、婦科炎癥等現(xiàn)象，極大地影響了身體健康，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。

三、思考有效引導(dǎo)的教育對(duì)策

1.加強(qiáng)女大學(xué)生的戀愛(ài)行為引導(dǎo)

高校應(yīng)對(duì)女大學(xué)生的戀愛(ài)行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通過(guò)宣傳媒體、主題班會(huì)、專家講座等手段，在明確學(xué)生的主要任務(wù)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)女大學(xué)生利用大學(xué)時(shí)光吸納知識(shí)、增長(zhǎng)才干，集中精力學(xué)習(xí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，合理安排大學(xué)生活，不斷提升自身素質(zhì)，要引導(dǎo)女大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，提倡積極向上、互幫互助的戀愛(ài)，提倡慎重的選擇，提升責(zé)任的意識(shí)，擺正戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)女大學(xué)生自尊自愛(ài)，發(fā)展健康的戀愛(ài)行為，注意言行舉止，避免不良影響。

2.開(kāi)展以女大學(xué)生為主的校園活動(dòng)

高校應(yīng)著力開(kāi)展以女大學(xué)生為主要參與者的各項(xiàng)校園活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)豐富女生的大學(xué)生活，引導(dǎo)女大學(xué)生建立積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，開(kāi)展大量系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)及學(xué)業(yè)生涯學(xué)習(xí)培訓(xùn)，幫助女大學(xué)生明確未來(lái)努力的目標(biāo)和發(fā)展方向，將更多的精力投入到知識(shí)的積累和能力的提升上。如一些高校開(kāi)展的女生節(jié)，會(huì)設(shè)置一些專門針對(duì)女生的小貼士、風(fēng)采展、服務(wù)資訊等，有效的提升了女生的被關(guān)注度，提高了女大學(xué)生的自省意識(shí)和自愛(ài)意識(shí)。

3.開(kāi)展女大學(xué)生的系列禮儀教育

高校應(yīng)注重女大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提升，可以開(kāi)展中外禮儀文化等有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的知識(shí)學(xué)習(xí)，開(kāi)闊女大學(xué)生的視野，注重言行舉止的文明。通過(guò)系列禮儀教育，潛移默化的影響女大學(xué)生的價(jià)值觀和戀愛(ài)觀，時(shí)刻注重女生良好形象的塑造，得體的行為、應(yīng)有的德行會(huì)教會(huì)女大學(xué)生適時(shí)而為。

4.加強(qiáng)女大學(xué)生的青春知識(shí)教育

高校應(yīng)注重女大學(xué)生的青春生理、心理知識(shí)教育，雖然現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，很多知識(shí)學(xué)生都可以從網(wǎng)上得知，但處于戀愛(ài)中的女生往往缺少理性，很多都是沖動(dòng)而為，高校應(yīng)通過(guò)邀請(qǐng)醫(yī)生專題講座、班主任會(huì)議、女生會(huì)議等途徑傳達(dá)相關(guān)的知識(shí)，應(yīng)坦誠(chéng)的從專業(yè)的角度和女性自我保護(hù)的角度去談，也可以通過(guò)組建學(xué)生導(dǎo)師團(tuán)培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，通過(guò)學(xué)生的宣講一級(jí)一級(jí)分層分類的去影響其他學(xué)生。

第6篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

1985年1月在陜西省作家協(xié)會(huì)和中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)的主辦下，《小說(shuō)評(píng)論》在西安創(chuàng)刊，它是全國(guó)唯一的專事小說(shuō)研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行，《小說(shuō)評(píng)論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說(shuō)批評(píng)及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬(wàn)夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再?gòu)?fù)、樂(lè)黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來(lái)、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國(guó)平、朱寨、秦兆陽(yáng)、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等，他們及時(shí)評(píng)述當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作、發(fā)表小說(shuō)理論研究成果，很快《小說(shuō)評(píng)論》雜志成為陜西小說(shuō)批評(píng)研究的重要陣地。90年代，陜西文學(xué)的批評(píng)隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成，一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員，二是來(lái)自學(xué)院的一批中青年學(xué)者，他們以飽滿的熱情與良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液，這批老中青三代批評(píng)者依托《小說(shuō)評(píng)論》、《延河》文學(xué)月刊，從批評(píng)的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開(kāi)多維的探索。陜西文學(xué)批評(píng)格局性的變動(dòng)在90年代。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、《廢都》的面世，在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的深層反思與話語(yǔ)策反。90年代文學(xué)批評(píng)陣地《小說(shuō)評(píng)論》的成長(zhǎng)以及陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的壯大，表明文學(xué)批評(píng)多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中，除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外，還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式，如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等，形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式，根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖，文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó)，批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式，他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名，行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼，如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見(jiàn)，王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品，會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū)，熱愛(ài)山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代，而這種熱愛(ài)常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情，這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！保?］王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象，其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩，對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟，這使得他們的見(jiàn)解富有深度、直抵事物本源。

心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式，它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用，在于東方文化重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果，該書(shū)以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱，論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛(ài)情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安，一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外，趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲，此書(shū)系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評(píng)模式，開(kāi)篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究，對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。

美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法，要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行，50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透，使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí)，關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性，把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體，置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人，人的命運(yùn)，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，歷史結(jié)論的形象性注釋，他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果，承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象，并不是一個(gè)純粹的客體，也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶，它是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系，一種對(duì)話。在這種關(guān)系中，同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)。”［5］

此外，李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文，也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式，早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》，1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介，但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版，神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺(jué)運(yùn)用的熱情。其實(shí)，葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》，引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果，專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白，季紅真給以充分肯定，認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中，揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形，拿到一把打開(kāi)現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。［6］葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇，對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵，但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言，陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行，在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。

文化詩(shī)學(xué)批評(píng)段建軍做出了突出的貢獻(xiàn)，他將陜西文化詩(shī)學(xué)批評(píng)研究水平提升到一定的高度，專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究，對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心，薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中，他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長(zhǎng)期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過(guò)自己獨(dú)特的肉身化思維，把整個(gè)世界人化。于是，世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩(shī)意創(chuàng)造物。”［7］段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上，將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說(shuō)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中，并生成一套話語(yǔ)體系和審美理想。段建軍文評(píng)的風(fēng)格質(zhì)樸、自然，沒(méi)有西方文論的艱澀生硬，字里行間流淌著詩(shī)意、散發(fā)著智性，充滿文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評(píng)述段建軍的文學(xué)批評(píng):“既遵循和重構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值，又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具，生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評(píng)話語(yǔ)?！保?］

第7篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

潛水　學(xué)會(huì)換一種方式呼吸

潛水，戴上面罩，換上輸氣管，在海底同樣可以進(jìn)行呼吸，暢快地悠游。任何變化都會(huì)出現(xiàn)比賽一邊倒的局面，感情也是如此。學(xué)會(huì)“暫時(shí)認(rèn)輸”，學(xué)會(huì)換種方式呼吸。但潛水并非憋氣。別把“暫時(shí)認(rèn)輸”演變成“永久認(rèn)輸”，否則你只有離開(kāi)愛(ài)情競(jìng)技場(chǎng)了。

暫時(shí)認(rèn)輸不要緊

曾經(jīng)，嘉明偷偷訂好去鼓浪嶼的機(jī)票給瑪麗驚喜，瑪麗則通宵幫他準(zhǔn)備博士論文需要的資料。多年后，他不再每個(gè)禮拜送她玫瑰，不不不，一年里要是還記得送個(gè)兩次那就算得上奇跡了!他們的故事從童話褪色成婆媽劇，瑪麗開(kāi)始咄咄逼人：“你對(duì)家務(wù)做過(guò)貢獻(xiàn)嗎?”嘉明開(kāi)始揪住自己的頭發(fā)低吼：“我都沒(méi)法呼吸了!”

STOP!當(dāng)你們的關(guān)系演變成一邊倒的境況，該換種方式呼吸了。學(xué)學(xué)潛水，記?。辉趷?ài)情競(jìng)技場(chǎng)里，暫時(shí)認(rèn)輸不要緊。

任何變化都會(huì)讓比賽出現(xiàn)一邊倒的局面。比如。工作上接到一項(xiàng)費(fèi)時(shí)又費(fèi)力的新任務(wù)，或者在業(yè)余時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)一個(gè)新技能，需要愛(ài)人更多地關(guān)注自己的進(jìn)步，他(她)會(huì)變得尤其需要對(duì)方，也無(wú)法像從前一樣付出那么多。這樣的一邊倒會(huì)導(dǎo)致惡果嗎?心理學(xué)家分析：“在一定時(shí)間段里，就算一方暫時(shí)取得大比分領(lǐng)先也不至于突然終結(jié)比賽(大家一拍兩散)，因?yàn)閰①惖碾p方都相信，只要經(jīng)過(guò)一個(gè)小小的暫停，落后的選手一定會(huì)重整旗鼓?！?/p>

暫時(shí)認(rèn)輸也有時(shí)間限制

但是，如同氧氣筒里的氧氣用盡后無(wú)法潛水一樣，兩性關(guān)系里的“暫時(shí)認(rèn)輸”有時(shí)間限制：如果一方始終在獲得(或索取)，那么一個(gè)勁兒付出的一方遲早會(huì)徹底離開(kāi)這個(gè)賽場(chǎng)。真那么兇險(xiǎn)?心理學(xué)家說(shuō)：“如果一方特別擅長(zhǎng)承擔(dān)某些義務(wù)。比如男友細(xì)心并且有方向感，那么自助游的時(shí)候一切路線安排策劃都靠他，女友兩手一攤完全不必操心，類似這種情況并不會(huì)形成矛盾。”關(guān)鍵是，如果一方長(zhǎng)期感到用力不均。那么愛(ài)情就不知不覺(jué)扭曲成一種“憋氣”對(duì)抗賽，而潛水并非憋氣。虧欠感和壓力感成正比

付出絕不是單向的，每個(gè)人在努力之后都會(huì)期待從對(duì)方身上得到同樣多的回報(bào)。如果得到的不如預(yù)期，就會(huì)刻意表現(xiàn)自己的大度寬容(其實(shí)是在傳達(dá)失望的情緒)。如果“虧欠”的感覺(jué)越來(lái)越膨脹，壓力和危機(jī)感不言而喻。

還是瑪麗和嘉明的例子：?jiǎn)斡H家庭出身的嘉明希望每天下班回家就能舒心地享受天倫之樂(lè)，于是瑪麗放棄了自己事業(yè)上晉升的機(jī)會(huì)專心相夫教子，并且熱切地期待丈夫能夠代替自己在事業(yè)上有所作為。

只要經(jīng)過(guò)一個(gè)小小的暫停，落后的選手一定會(huì)重整旗鼓。

服裝提供：綠綠色防水防風(fēng)外套(adidas)黑自條紋休閑短褲(HOTWIND)水彩無(wú)袖連衣裙、彩色游泳短褲(Roxy&Quiksilver)可惜的是，這種想法從來(lái)不曾交流過(guò)。所以對(duì)瑪麗而言，這種犧牲得不到正面肯定從而演變成對(duì)瑣事的責(zé)難，而嘉明也因此感到兩人的關(guān)系讓他無(wú)法呼吸。

每個(gè)人都需要感覺(jué)到自己有愛(ài)的實(shí)力。但僅憑他愛(ài)我這一條，他就應(yīng)該自動(dòng)變成我肚子里的蛔蟲(chóng)，對(duì)我想要什么了如指掌嗎?

試問(wèn)：在潛水時(shí)你聽(tīng)得清別人說(shuō)話嗎?當(dāng)然不可能!

滑板　別滑得都不知道方向

滑板的無(wú)法掌控，在于方向。當(dāng)你無(wú)法控制速度和身體平衡，滑板極有可能把你帶到一個(gè)“界外”，而有時(shí)候。一旦你脫離這個(gè)界限，比賽就沒(méi)意義了。就像一類情侶間的愛(ài)情，當(dāng)其中一方滑出界(通常是夸大自己的付出)，關(guān)系的平衡就遭到破壞。自己的成績(jī)通常會(huì)被放大

Tina花了幾天時(shí)間跑遍全市各大布藝店，費(fèi)盡口舌討價(jià)還價(jià)，總算買到與新房色調(diào)協(xié)調(diào)的便宜布料，而準(zhǔn)老公凱的反應(yīng)呢?男主角只是匆匆瞥了一眼。不置可否地“哼”了一聲，就繼續(xù)埋頭給客戶回郵件去了。Tina的失望之情可想而知：沒(méi)想到還沒(méi)正式結(jié)婚，他就開(kāi)始對(duì)我的付出視而不見(jiàn)了!

可是Tina還不知道，凱也在鬧別扭――因?yàn)樗量酁樾〖彝ゴ蚱催@件事，同樣沒(méi)有得到準(zhǔn)老婆的贊賞。后來(lái)他索性每天都把自己關(guān)在辦公室加班――為了還新房的貸款。而TlnB呢，繼續(xù)為裝修四處奔波，沒(méi)進(jìn)門就有點(diǎn)資深管家婆的味道了，還常抱怨凱不到半夜不回家。

Tina和凱都把自己交給了滑板，他們沒(méi)控制好方向和速度，以至于都滑出了界，他們都在抱怨對(duì)方：我的付出比你多得多，為什么你沒(méi)感激?

心理學(xué)家提醒大家再注意一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，那就是人對(duì)自己的成績(jī)總是會(huì)評(píng)得較高，你是不是一直自以為比對(duì)方付出得多?為什么會(huì)這樣呢?很自然。因?yàn)橐话銓?duì)自己的貢獻(xiàn)能做到確切地評(píng)價(jià)，但是不太能夠理解和體會(huì)對(duì)方的付出是經(jīng)過(guò)怎樣的努力才達(dá)到的。

你也許會(huì)不以為意地想：給自行車補(bǔ)胎，這么容易的事需要大呼小叫嗎?

不學(xué)著換位思考的話，很快就會(huì)變成“滑板關(guān)系”――滑得連自己都不知道方向，雙方都感覺(jué)吃了虧，沒(méi)得到應(yīng)該贏得的尊重和珍視，情感平衡就遭到破壞。

如同需要通過(guò)控制身體以便控制滑板速度一樣，戀人也應(yīng)該學(xué)會(huì)――限制。“通常這種惡性循環(huán)最容易爆發(fā)在戀人關(guān)系上，所以大家需要學(xué)習(xí)限制自己的期望，這時(shí)候?qū)ψ類?ài)的人也要像對(duì)同事或?qū)κ忠粯訉?shí)事求是。責(zé)備是最沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的。因?yàn)檫@根本就不會(huì)讓對(duì)方做出任何改變!”

送一句充滿愛(ài)意的評(píng)語(yǔ)不會(huì)讓你損失分?jǐn)?shù)

既然責(zé)備沒(méi)有任何意義，那么我們?cè)撊绾斡行У刈尰逶诮鐑?nèi)合理運(yùn)動(dòng)呢?如何讓這場(chǎng)愛(ài)情競(jìng)技比賽更加公平公正地展開(kāi)呢?

首先要開(kāi)展合理的“圈地運(yùn)動(dòng)”――制訂出滑板的活動(dòng)界限，即開(kāi)誠(chéng)布公地討論彼此的付出，給自己或?qū)Ψ酱蚍帧?ài)情競(jìng)賽打分沒(méi)什么不對(duì)，但為什么耍偷偷在心里計(jì)算呢?越是開(kāi)誠(chéng)布公地競(jìng)爭(zhēng)，越容易制造出合理清晰的情感界限。

其次，“表達(dá)”也起著非常重要的作用?！氨?yè)P(yáng)、拍馬屁、感激都能激發(fā)戀人的斗志和信心。送對(duì)手一句充滿愛(ài)意的評(píng)語(yǔ)又不會(huì)讓你損失分?jǐn)?shù)。卻能帶來(lái)良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。讓他(她)知道他(她)默默為你付出的心意，你都一一接收到了?！边€有。如果碰到感情和工作的矛盾，別忘了愛(ài)永遠(yuǎn)只是生活送來(lái)的禮物，并非你理應(yīng)擁有的東西，沒(méi)有誰(shuí)非要為誰(shuí)放棄工作的道理。

大家需要學(xué)習(xí)限制自己的期望，對(duì)最愛(ài)的人也應(yīng)該實(shí)事求是。

不學(xué)著換位思考的話，很快就會(huì)變成雙方都感覺(jué)吃了虧，沒(méi)得到應(yīng)該贏得的尊重和珍視，

情感平衡就遭到了破壞。

沙灘排球　隨意點(diǎn)才更好玩

穿著地基尼，戴著墨鏡在海邊玩沙灘排球，多么悠閑自得。你對(duì)種種規(guī)則大可置之不理，甚至可以自定規(guī)則。對(duì)于大多數(shù)人而言，沙灘排球的魅力在于輕松隨意和熱鬧有趣。在感情世界里，為什么我們不能更輕松點(diǎn)趣味點(diǎn)打打沙灘排球呢?

你們是否統(tǒng)一賽制了?

沙灘排球的魅力在于輕松隨意和熱鬧有趣。你可以對(duì)種種規(guī)則置之不理，或者是自己制訂規(guī)則，但有一點(diǎn)必須明確：你們是否統(tǒng)一了賽制?！叭绻阆朐趷?ài)情比賽里記分，是否意識(shí)到也許你們之間從沒(méi)協(xié)商過(guò)‘統(tǒng)一賽制’這件事。如果你慣用的是國(guó)球乒乓的記分規(guī)則，而他其實(shí)在打排球，這可怎么辦?”

洗衣做飯1小時(shí)能正好等于擦干凈所有的窗戶付出的精力嗎?她真的明白對(duì)他而言，跟狐朋狗友周末駕車出游比陪丈母娘過(guò)60大壽要緊得多?為了公正地按照規(guī)則來(lái)評(píng)判責(zé)任和義務(wù)，如今有些“試婚”的小情侶付諸一種類似兒童游戲的集點(diǎn)統(tǒng)計(jì)法：比如Tom和翠翠，他們把幾件比較頭疼但又必須共同承擔(dān)的瑣事標(biāo)上點(diǎn)數(shù)，然后快活地玩起“集點(diǎn)大PK”的游戲――順帶扔垃圾積1點(diǎn)，帶狗兒子遛彎兒積3點(diǎn)……因?yàn)閮蓚€(gè)人工作都比較忙，大家都要承擔(dān)一部分家務(wù)活兒――只是發(fā)揮創(chuàng)意畫個(gè)競(jìng)賽表格，翠翠發(fā)覺(jué)這個(gè)方法讓同居生活變得非常輕松，就如同愜意地打著沙灘排球。

“重點(diǎn)在于雙方都能有意識(shí)地心甘情愿為一個(gè)共同目標(biāo)努力?！迸既恢赋鰧?duì)方的錯(cuò)誤無(wú)傷大雅，不過(guò)最好不耍像對(duì)待小朋友那樣嚴(yán)厲批評(píng)對(duì)方不擅長(zhǎng)的事。比如燙過(guò)的襯衫怎么還有那么多皺褶呀……玩沙灘排球的雙方一旦穿上正經(jīng)嚴(yán)實(shí)的比賽服，那可就太沒(méi)勁了!

check你覺(jué)得自己被利用了嗎?

戀愛(ài)中，兩人對(duì)付出和獲得的看法可能大相徑庭，你可以先自我評(píng)價(jià)一下。

誰(shuí)擁有更多(比如時(shí)間、金錢)，就應(yīng)該付出更多?！∈欠?/p>

愛(ài)情信物對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常重要的珍視我的標(biāo)志?！∈欠?/p>

如果我的另一半做決定時(shí)不找我商量，我會(huì)覺(jué)得很受傷。　是否

對(duì)我來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)上的保障(比如簽訂婚前協(xié)議)非常重要?！∈欠?/p>

在我感覺(jué)自己失去利用價(jià)值之前，我情愿先結(jié)束這段戀情。　是否

如果互送對(duì)方禮物的話，總是我花的錢更多?！∈欠?/p>

在我們交往初期。對(duì)方更主動(dòng)地承擔(dān)義務(wù)?！∈欠?/p>

自從有了小孩，我的需求就變得越來(lái)越少了。　是否

我越是遷就他，他越是變本加厲?！∈欠?/p>

感覺(jué)這份感情對(duì)我來(lái)說(shuō)更重要，對(duì)他來(lái)說(shuō)好像沒(méi)那么要緊?！∈欠?/p>

如果前5題你選了超過(guò)3個(gè)“是”，那么你相當(dāng)看重感情里的公平。

如果后5題你選了超過(guò)3個(gè)“是”，那你可能覺(jué)得自己付出得太多或者回報(bào)太少。

第8篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞] 斯泰因 創(chuàng)作手法后現(xiàn)代主義 “醉”

一、引言

格特魯?shù)?#8226;斯泰因(1874～1946)出生于美國(guó)賓夕法尼亞的一個(gè)德國(guó)猶太裔家庭,后旅居法國(guó)巴黎,并作為一位熱衷于文字實(shí)驗(yàn)的美國(guó)女作家對(duì)20世紀(jì)歐美后現(xiàn)代主義產(chǎn)生先驅(qū)性影響。斯泰因曾在哈佛大學(xué)師從心理學(xué)大師William James研讀心理學(xué),尤其是她對(duì)人腦研究所進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn),對(duì)她日后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。斯泰因的文學(xué)創(chuàng)作和立體派、抽象派繪畫也有著緊密的聯(lián)系。1902年,斯泰因由于討厭人腦解剖學(xué)而放棄學(xué)業(yè),和小哥哥Leo定居巴黎。當(dāng)時(shí)的巴黎是先鋒派藝術(shù)家的匯聚地,同時(shí)也是人們感受時(shí)代氣息,獲取創(chuàng)作靈感,表達(dá)藝術(shù)自由的理想之地,斯泰因在這里受到了極好的藝術(shù)熏陶。斯泰因和哥哥一起出入畫廊,參加畫展,購(gòu)買繪畫作品,并從此與塞尚、馬蒂斯、畢加索、布拉克等現(xiàn)代派藝術(shù)家們結(jié)下了不解之緣,她和哥哥居住的花園街27號(hào)后來(lái)成為巴黎著名的文學(xué)藝術(shù)沙龍。現(xiàn)代派的前衛(wèi)創(chuàng)作風(fēng)格深深地影響著斯泰因的創(chuàng)作觀。她有意識(shí)地將當(dāng)時(shí)盛行的一些繪畫因素大膽糅合并巧妙運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中,形成了獨(dú)特的文體和新的語(yǔ)言美學(xué)。斯泰因的文學(xué)成就使她獲得了“作家的作家”(Jay Parini,2005)的美譽(yù),她的作品也被作為“純文學(xué)”的代表而被一代代作家認(rèn)真研讀。斯泰因的很多文學(xué)創(chuàng)作雖因充滿實(shí)驗(yàn)性的表達(dá)和新奇的思想而晦澀難懂甚至不可卒讀,但卻超然物外,用一種嶄新的文學(xué)樣式來(lái)表達(dá)她對(duì)人與世界的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō),解讀斯泰因是我們感性而具體的認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代西方文藝和后現(xiàn)代主義先鋒性特征的一條途徑。

法國(guó)著名結(jié)構(gòu)和解構(gòu)思想家,文學(xué)理論家,符號(hào)學(xué)理論大師羅蘭•巴特(1915～1980)雖說(shuō)比斯泰因晚了近半個(gè)世紀(jì),但兩人有很多相似之處:都是同性戀者;在創(chuàng)作中都善于用女性身體做隱喻;作品和思想都具有先鋒性;都擅長(zhǎng)語(yǔ)言哲學(xué)研究;更重要的是,巴特的文本理論和斯泰因的創(chuàng)作理念有很多相似之處,這就為我們提供了一種解讀斯泰因的方法和視角。

二、《戀人絮語(yǔ)》和《文之悅》體現(xiàn)羅蘭•巴特的“醉的文本”理論

羅蘭•巴特被奉為學(xué)術(shù)界的“先鋒派”。他的理論文章學(xué)究氣也比較少。在他的思想里,似乎毫無(wú)清規(guī)戒律可言。當(dāng)法國(guó)新小說(shuō)派的實(shí)驗(yàn)性小說(shuō)被批評(píng)界斥為不可卒讀的一團(tuán)糟時(shí),巴特卻認(rèn)為:只有“不可卒讀”才能體現(xiàn)文學(xué)的最終目的,因?yàn)樗蜃x者的期待心理進(jìn)行了挑戰(zhàn)。由此,他力貶“可讀性”作品,推崇“可寫性”文本,即讀者不知怎樣讀,只能靠想象(邊讀邊創(chuàng)作即讀者參與“寫作”)。這樣,文本不再是一種產(chǎn)品,而被視為一種生成過(guò)程,一種實(shí)踐。文本是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,純粹是語(yǔ)言創(chuàng)作活動(dòng)的體驗(yàn),而語(yǔ)言本身具有無(wú)限開(kāi)放性,沒(méi)有終結(jié)。作者創(chuàng)作文本時(shí)沉浸語(yǔ)言之中,摒棄一切穩(wěn)定與俗套。讀者只有突破傳統(tǒng)的挖掘終極意義的閱讀方式才能暢游語(yǔ)言的海洋,享受在閱讀中繼續(xù)生成文本的快樂(lè)。這種快樂(lè)就是巴特所說(shuō)的“醉”,而引起這種快樂(lè)的文本才是“醉的文”。巴特在《文之悅》(屠友祥譯,2009)中不僅對(duì)“文之悅”和“文之醉”之間的異同和關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)闡釋,而且在第二十七個(gè)斷片“新物”中,巴特還提出了語(yǔ)言的兩種重復(fù):悅的重復(fù)和醉的重復(fù)。在巴特看來(lái),悅的重復(fù)是一種合乎規(guī)范的“大眾文化的粗雜形式”,“是不光彩的重復(fù)”;醉的重復(fù)是一種“不要規(guī)律(普遍性,陳規(guī)舊套,習(xí)慣語(yǔ),穩(wěn)定不移的語(yǔ)言)”的語(yǔ)言創(chuàng)新。

在巴特看來(lái),絮語(yǔ)是令人心醉神迷的現(xiàn)作樣式?！稇偃诵跽Z(yǔ)》這個(gè)解構(gòu)主義的文本,其結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心。巴特將戀人間的綿綿私語(yǔ)碎拆成若干斷片,并將這些斷片按字母順序排列,無(wú)意雕琢拼湊成一個(gè)有頭有尾的愛(ài)情故事。整個(gè)文本以及貫穿這部文本的無(wú)序與無(wú)定向性是巴特向終極意義挑戰(zhàn)的一種嘗試。這是一個(gè)擺脫故事情節(jié)的大故事框架。這也是個(gè)沒(méi)有分析的整體分析,對(duì)整個(gè)狀態(tài)的整體分析。這也是一種態(tài)度,徹底取消浪漫派的態(tài)度,對(duì)一切淡漠的冷靜注視,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)限可能性的一種忠實(shí)的記敘。巴特還構(gòu)造了他的文本理論:文本不等同于傳統(tǒng)的“作品”;文本突破體裁和習(xí)俗的窠臼,走到了理性和可讀性的邊緣;文本是對(duì)能指的放縱,所指被一再后移;提出“作者已死”反對(duì)個(gè)人意識(shí),強(qiáng)調(diào)讀者參與創(chuàng)作文本;文本的指向是一種和烏托邦境界類似性的體驗(yàn)。

巴特的先鋒性正體現(xiàn)在他的文本理論上。斯泰因的先鋒性則體現(xiàn)在她創(chuàng)立的特有的文學(xué)語(yǔ)言和形式上。她拋棄了傳統(tǒng)的、霸權(quán)的、含義容易理解的模式,即重視所指超過(guò)能指的模式、被視為父權(quán)制的模式;她開(kāi)創(chuàng)了一種豐富的、復(fù)雜的、開(kāi)放式結(jié)尾的、反父權(quán)制的句法和語(yǔ)義模式。(Marianne Dekoven,2000)下面我們就從她創(chuàng)作的三大特點(diǎn)上看斯泰因?qū)嶒?yàn)性文學(xué)創(chuàng)作的“醉”。

三、斯泰因?qū)嶒?yàn)性文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“文之醉”

語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的前衛(wèi)大師斯泰因的作品中沒(méi)有傳統(tǒng)句法、線性結(jié)構(gòu)和性發(fā)展,卻視語(yǔ)言為創(chuàng)作主題, 關(guān)注詞語(yǔ)的“話語(yǔ)性”,重視聲音、韻律的和諧與詞句的“重復(fù)”, 認(rèn)為它們具有相等的重要意義。(李軍,2008)一般認(rèn)為,斯泰因最突出的三大創(chuàng)作特點(diǎn)就是語(yǔ)言文字游戲、持續(xù)現(xiàn)在時(shí)和重復(fù)。

1.語(yǔ)言文字游戲體現(xiàn)文本純粹是語(yǔ)言創(chuàng)作活動(dòng)的體驗(yàn)

正如本文第二部分所闡述的,巴特認(rèn)為文本純粹是語(yǔ)言創(chuàng)作活動(dòng)的體驗(yàn)。斯泰因一向關(guān)注語(yǔ)言。在她看來(lái),語(yǔ)言充滿無(wú)窮的魅力,永遠(yuǎn)是創(chuàng)作的主題。從事語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和表現(xiàn)語(yǔ)言特點(diǎn)是她創(chuàng)作的根本目的。她總在試圖傳達(dá)語(yǔ)言在某個(gè)特定時(shí)間,特定地點(diǎn),特定氛圍中的特殊意義。《軟紐扣》是斯泰因在語(yǔ)言文字上的實(shí)驗(yàn)之作。這部作品篇幅不長(zhǎng),但卻有著立體畫派的藝術(shù)美感。這部作品分為三個(gè)部分:實(shí)物,食物和房間。在每部分之下又分為若干小片段,各自有各自的標(biāo)題。斯泰因除了借助視知覺(jué)詞深入客體內(nèi)部、傳達(dá)自己的直覺(jué)體驗(yàn)之外,還刻意使用顏色詞,“讓讀者看得見(jiàn),產(chǎn)生與你同樣的感覺(jué)”,從而引發(fā)讀者的情感共鳴。(舒笑梅,2007)

當(dāng)時(shí)寫作這部作品時(shí),斯泰因認(rèn)為名詞不能像動(dòng)詞那樣表現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)和變化,而且名詞的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng),總會(huì)給讀者某些不必要的聯(lián)想,并因此破壞閱讀中應(yīng)有的完整的意識(shí)流動(dòng)。但很快她就意識(shí)到名詞是可以變通的。但她發(fā)現(xiàn)名詞具有意義含糊的特性后,她便開(kāi)始讓名詞在作品中扮演主角。她在《軟紐扣》中大量運(yùn)用語(yǔ)言的諧音、同義多義性,試圖通過(guò)表現(xiàn)她所強(qiáng)調(diào)的對(duì)語(yǔ)言的誤解與不應(yīng)有的聯(lián)想形式,揭示人的思維特征。“軟紐扣”一詞曾經(jīng)被人解釋為“蘑菇”,因?yàn)樗固┮蛟盟鼇?lái)形容和比喻蘑菇。有的詞句似乎與被描述的物體無(wú)關(guān),但是卻非常形象,生動(dòng),富有哲理,令人叫絕。

斯泰因這種語(yǔ)言文字游戲體現(xiàn)了羅蘭•巴特有關(guān)“文本純粹是語(yǔ)言創(chuàng)作活動(dòng)的體驗(yàn)”的理論。

2.持續(xù)現(xiàn)在時(shí)是打破傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)范的“醉”

“持續(xù)的現(xiàn)在時(shí)”是斯泰因?yàn)榱吮苊鈧鹘y(tǒng)的時(shí)間觀念給她的寫作帶來(lái)破壞性的影響而創(chuàng)建的,即頻繁使用現(xiàn)在分詞、動(dòng)名詞等動(dòng)詞的變化形式,使讀者感到所敘述的事情始終固定在現(xiàn)在時(shí)刻,造成一種“持續(xù)的現(xiàn)實(shí)感”。這種模式反映了她對(duì)時(shí)間、記憶、歷史和敘事的獨(dú)一無(wú)二的理解。她得益于William James的現(xiàn)代心理學(xué),認(rèn)為心理時(shí)間對(duì)于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的,作家應(yīng)該準(zhǔn)確把握人的心理時(shí)間,捕捉人的瞬間意識(shí)。羅蘭•巴特在他的《戀人絮語(yǔ)》(汪耀進(jìn)譯,2004)中“情境”一節(jié)中寫到:“這些語(yǔ)絮可稱為情境”,情境是對(duì)“運(yùn)動(dòng)中身體姿勢(shì)的瞬間捕捉,……從伸展的身姿中凝固的瞬間”。為了體現(xiàn)“凝固的瞬間”,斯泰因大量使用現(xiàn)在分詞,以突出發(fā)生事件的持續(xù)性。在斯泰因《的逐步形成》(王義國(guó)譯,1997:141-142)這篇講稿中,斯泰因說(shuō)她創(chuàng)作了一千頁(yè)的持續(xù)現(xiàn)在時(shí)。這里就是指她的《美國(guó)人的成長(zhǎng)》。小說(shuō)風(fēng)格怪異,似乎是在講故事――通過(guò)描寫一個(gè)美國(guó)家庭的歷史,來(lái)講述所有美國(guó)人的故事;可又似乎不在意故事的可讀性――整部作品充滿了即興的議論和離題的發(fā)揮。但最突出的特點(diǎn)還是在于它的“持續(xù)現(xiàn)在時(shí)”的使用。在這部小說(shuō)里,她所創(chuàng)造的持續(xù)現(xiàn)在時(shí)幾乎隨處可見(jiàn),使讀者一直感到所敘述的事情始終固定在現(xiàn)在的時(shí)刻,永遠(yuǎn)處在“此時(shí)”,造成一種“現(xiàn)時(shí)感的持續(xù)”。她認(rèn)為認(rèn)識(shí)是借助于時(shí)間而獲得的,然而認(rèn)識(shí)的感覺(jué)卻是瞬間的,真實(shí)是現(xiàn)在的真實(shí),知覺(jué)過(guò)程不可在時(shí)間里來(lái)回移動(dòng),它是時(shí)時(shí)刻刻的,綿延不斷的,與記憶或聯(lián)想無(wú)關(guān)。

3.重復(fù)本身創(chuàng)造了醉

斯泰因還在文學(xué)創(chuàng)作中大量重復(fù)使用字詞,一來(lái)強(qiáng)調(diào)她創(chuàng)造的“持續(xù)現(xiàn)在時(shí)”,二來(lái)她覺(jué)得可以去掉字詞的表面意思,而彰顯它們的真正內(nèi)涵。這是斯泰因創(chuàng)作技巧中最突出的特點(diǎn)。她的一句名言就是“Rose is a rose is a rose is a rose.”乍一看,這只是幾個(gè)詞毫無(wú)邏輯、不合語(yǔ)法的簡(jiǎn)單堆積,實(shí)際上,要理解這句話就要先弄清楚能指和所指的關(guān)系。句子中第一個(gè)“Rose”(羅斯)應(yīng)該理解成姑娘的名字,第二個(gè)“rose”應(yīng)該理解為一種“隱喻”(“像”一朵玫瑰花),其余兩個(gè)“rose”可以理解為只是能指,已經(jīng)沒(méi)有所指了。這句看似怪誕的句子卻把“羅斯”描述得如此之美麗。

四、結(jié)論

在斯泰因的一系列文學(xué)實(shí)驗(yàn)中,她逐步揭示了創(chuàng)作中語(yǔ)言是如何從無(wú)意識(shí)行為到有意識(shí)行為及作家如何把對(duì)語(yǔ)言的把握從自在階段推進(jìn)到自為階段。斯泰因獨(dú)特新穎的創(chuàng)作方式,不僅展現(xiàn)了不為人所注意的語(yǔ)言特性與本質(zhì),也為后來(lái)的作家提供了至今仍然挖掘不盡的啟示。本文在對(duì)羅蘭•巴特“醉的文本”理論的分析的基礎(chǔ)上,從斯泰因創(chuàng)作手法的三大特點(diǎn)分析斯泰因文學(xué)創(chuàng)作中的“醉”。巴特關(guān)于“醉”的文學(xué)理論為我們解讀斯泰因的先鋒性和后現(xiàn)代性提供了一種方法和視角,為我們深入了解西方文學(xué)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展脈絡(luò),也為我們更好地掌握文學(xué)的未來(lái),提供了一條道路。

參考文獻(xiàn):

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第9篇：愛(ài)情心理學(xué)論文范文

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣闡述：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！惫P者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐及反思、聽(tīng)課記錄談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、教師自身要轉(zhuǎn)變觀念

作為一名語(yǔ)文教師，在追求教學(xué)業(yè)績(jī)的同時(shí)，更重要的是以自身的目標(biāo)追求，以自己的生命狀態(tài)，向?qū)W生展示生活的意義，以一種開(kāi)放的視野關(guān)注時(shí)代前沿的信息，關(guān)注社會(huì)、民生、政治等。諸如《南方周末》、《環(huán)球時(shí)報(bào)》、人民日?qǐng)?bào)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等，都是很不錯(cuò)的選擇。例如，教學(xué)高中語(yǔ)文教材第一課，筆者向?qū)W生傳達(dá)“用心處，處處皆語(yǔ)文”的理念時(shí)，舉了利郎商務(wù)男裝的廣告“取舍之間，彰顯智慧。簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的例子，這不僅是一個(gè)很好的議論文素材，而且還傳遞著樸素的人生哲理。

再比如，在教授《孔雀東南飛》時(shí)，可進(jìn)行如下的拓展閱讀：首先讓學(xué)生閱讀2012年9月20日《安徽商報(bào)》刊出的一則新聞：“安徽懷寧擬投27億元建中國(guó)愛(ài)情之都……”然后設(shè)置問(wèn)題：你如何看待保留著焦仲卿和劉蘭芝合葬墓的安徽懷寧欲花27億元打造中國(guó)愛(ài)情之都？最后經(jīng)過(guò)師生的思維碰撞、激發(fā)，達(dá)成共識(shí)――小序中講明了敘事的意圖“多謝后世人，戒之慎勿忘”，意即不要讓這樣的愛(ài)情悲劇再次上演。我們要記住的是愛(ài)情悲劇本身，而不是再上演新的民生悲劇。我們可以將當(dāng)?shù)匾?guī)劃成文化景區(qū)，但不能如此勞民傷財(cái)。

由此觀之，要關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的外延，教師自身就必須轉(zhuǎn)變觀念，努力擴(kuò)大視野，多思多想，架設(shè)連接課內(nèi)知識(shí)與課外資源的橋梁。

二、眼中有學(xué)生，合理安排教學(xué)環(huán)節(jié)

高中階段，又稱青年初期，約從十四五歲開(kāi)始到十七八歲結(jié)束。高中生的生理及心理逐漸趨于成熟和穩(wěn)定。以關(guān)注“自我”為核心的需求使得他們的個(gè)性表現(xiàn)出了獨(dú)立性、自主性、好奇心以及平等、尊重的價(jià)值觀。所以在課堂教學(xué)中，教師要準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理，保護(hù)好學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)欲望和情感需求，構(gòu)建一個(gè)展示學(xué)生才華的平臺(tái)。

（一）喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。瑞士心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)：“所有智力方面的工作都依賴于興趣?！?比如在教授《再別康橋》時(shí)，筆者精心挑選了黃磊朗誦《再別康橋》的視頻。借助該朗誦視頻，學(xué)生的朗誦感情到位，效果很好。又比如積累議論文寫作的人物素材時(shí)，筆者播放了喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講和張泉靈在北大演講的視頻，爾后讓學(xué)生自主提煉話題角度，達(dá)成了學(xué)習(xí)目的，不經(jīng)意間又對(duì)高三學(xué)生進(jìn)行了勵(lì)志教育。過(guò)后，很多學(xué)生都表達(dá)了對(duì)這種學(xué)習(xí)方式的喜愛(ài)之情。所以，教師如果能夠借助一些外在手段，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的課堂，再加以正確的引導(dǎo)，能使學(xué)生學(xué)得興趣盎然。

（二）構(gòu)建一個(gè)可以讓學(xué)生展示自我的舞臺(tái)。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是參與者，所以教學(xué)活動(dòng)應(yīng)建立在學(xué)生的認(rèn)識(shí)情感、意志品質(zhì)等心理活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。

筆者在進(jìn)行《故都的秋》一課拓展教學(xué)時(shí)，設(shè)置了讓學(xué)生到黑板前畫出秋景圖的這一環(huán)節(jié)。先讓四位學(xué)生描繪靜觀秋晨、秋槐落蕊、秋雨話涼、秋日勝果四幅圖，并讓他們講述對(duì)文本的理解和繪畫思路，既展示出四位同學(xué)的繪畫才華，又加深了學(xué)生對(duì)文本和作者感情的體會(huì)。在此基礎(chǔ)上，筆者向?qū)W生講述了蘇軾評(píng)價(jià)王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的典故。同樣，有老師把《裝在套子里的人》編成情景劇讓學(xué)生表演，學(xué)生在忠實(shí)于文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作，表演效果令人拍手稱贊。當(dāng)然，諸如課前幾分鐘的學(xué)生演講、好書(shū)推介等，都是簡(jiǎn)單易操作的形式。只有讓學(xué)生意識(shí)到他們是課堂的主人，他們的才華、能力有用武之地時(shí)，他們才能以更主動(dòng)的姿態(tài)投入到課堂學(xué)習(xí)中，師生共筑的有生命力的課堂才有可能實(shí)現(xiàn)。

三、教師應(yīng)把握課堂教學(xué)機(jī)智，關(guān)注即時(shí)生成