鐘表文化論文精選(九篇)

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第1篇：鐘表文化論文范文

一、筆墨表現(xiàn)方式所具有的抽象性

線條、筆墨是中國畫的主要表現(xiàn)語言,董其昌云:“以境之奇怪論,則畫不如山水,以筆墨之精巧論,則山水決不如畫?！雹圩⒅毓P墨,追求筆墨的精妙在傳統(tǒng)中國文人畫中居于首要地位,在這里筆和墨已具備了獨(dú)立的審美意義,具有一定的抽象性。wWW.133229.cOM以“筆”而論,正所謂:“石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八法通,若也有人能會(huì)此,須知書畫本同來?！睍嬐词沟脮ǖ挠霉P和線條引注于繪畫,通過流動(dòng)有律的線條來表達(dá)生命的節(jié)奏,表現(xiàn)物象的“骨”和“神”,從而使畫面物象的構(gòu)成和用筆更加豐富多彩,使繪畫的線條更富于力度、美感和文化的素養(yǎng)。作為書法的用筆、線條本身是一種非文字的、非辨識(shí)的形式知覺,是對(duì)線條及其相關(guān)形式表現(xiàn)的審美感知。它不是具體的再現(xiàn)某一事物,而是在一切具體事物之上進(jìn)行高屋建瓴的概括、抽象的結(jié)果。造型心理學(xué)講,大自然并不存在線條,它反映的是人類對(duì)世界的抽象意識(shí),中國畫以線條作為造型最主要的手段并賦予線條一種內(nèi)在的生命力和個(gè)性特征,這就使中國畫的線條更具有一種獨(dú)立于象外的審美價(jià)值和情趣,它是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史和文化積淀形成的被人們的審美意識(shí)所肯定的獨(dú)特的表現(xiàn)形式,是具有一定穩(wěn)固性的表現(xiàn)形態(tài),是作者審美情感、精神修養(yǎng)、人性品格的抽象表現(xiàn),這種表現(xiàn)深刻、概括并且具有廣闊的涵蓋力,是一種抽象性的表現(xiàn)形式。

再來看中國畫的表現(xiàn)語言“墨”。王維《畫學(xué)秘訣》中說:“夫畫道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功。”④張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚(yáng),不待鉛粉而白……是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意?！雹葜袊鴤鹘y(tǒng)水墨畫略去光線,獨(dú)鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術(shù)家在視覺表象上對(duì)色彩的非知覺的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬象,這種反映不是真實(shí)再現(xiàn)的忠實(shí)反映,是一種主觀化的反映,是在掙脫現(xiàn)實(shí)世界自然萬物光彩奪目的色彩,而得到的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“質(zhì)”的主觀反映,這里的“質(zhì)”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應(yīng)該與孔子“繪事后素”在繪畫上以靜素淡泊為高雅以及儒學(xué)理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復(fù)歸自然的人生價(jià)值觀為基礎(chǔ),它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫抽象色的表現(xiàn)風(fēng)貌。

筆與墨的骨肉融合作為中國畫的主要表現(xiàn)語言,體現(xiàn)了中國畫特有的形式美感,是中國畫藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容,有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。“墨之濺筆也以靈,筆之運(yùn)墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結(jié)合運(yùn)用因人的技巧、力量、線條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠(yuǎn)非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點(diǎn)、線、渲、皴、擦,攝取萬物的骨象來表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質(zhì),這種點(diǎn)線交流律動(dòng)的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國畫的主要抽象形態(tài)。

二、寫意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性

寫意性是中國藝術(shù)觀的一大特點(diǎn),從《易經(jīng)》開始“意”即被看作萬物內(nèi)部的本質(zhì),圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀的心意,明代王履聲稱“畫雖狀形主乎意”。⑦萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”則是在自然界萬千事物具體形象(包括不同類屬的具體形象)的基礎(chǔ)之上抽離概括升華出的事物的本質(zhì)規(guī)律。人們的主觀“心意”則是人們對(duì)自然界萬物本質(zhì)的主觀反映。無論是萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”,還是人們主觀的“心意”都不是對(duì)自然動(dòng)植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬象基礎(chǔ)上進(jìn)行的分離和概括,其中有一定主觀化情緒化方面的成分。中國畫的這種寫意性的表現(xiàn)方式中蘊(yùn)含著一定的抽象性因素。以下分述之:

(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式

“傳神寫照”乃是中國傳統(tǒng)繪畫寫意精神的核心,中國傳統(tǒng)文人畫重在追求“神似”,而對(duì)“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫相比),即不過分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結(jié)構(gòu)、透視。重“神似”的寫意不是簡(jiǎn)單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對(duì)民族個(gè)性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個(gè)整體達(dá)到“物我兩忘”的境地,這是一種意識(shí)與精神的升華。不過分求“形似”通過“寫意”以“參贊造化”,正如齊白石所說“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動(dòng)”的境界,這種通過寫“神”來表現(xiàn)生命風(fēng)采的寫意方法,不是一種照鏡子的寫實(shí)方法,而是一種在客觀自然基礎(chǔ)之上的主觀表現(xiàn)方法,是和心靈對(duì)應(yīng)的抽離,是“師造化”和“師心”的結(jié)合,其中含有一定的抽象成分。

(2)擺脫自然時(shí)空限制的表現(xiàn)方式

通過擺脫自然時(shí)空的限制來追求藝術(shù)表現(xiàn)和概括的自由,強(qiáng)調(diào)宏觀地把握世界,用歷史的全局的眼光來觀察世界是中國畫空間表現(xiàn)方式的一個(gè)特點(diǎn)?！耙源笥^小”,移步換景的觀察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視焦點(diǎn),而是流動(dòng)著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內(nèi)部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫面,一幅畫中可以畫不同季節(jié)、不同時(shí)代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫家的主觀性和藝術(shù)自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫處多屬贅疣,虛實(shí)相生,無畫處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對(duì)各種實(shí)體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢(shì)”之感。再看中國的“三遠(yuǎn)”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)”,⑨對(duì)于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠(yuǎn)山”,用流動(dòng)轉(zhuǎn)折的視線,俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時(shí)空的限制,畫家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對(duì)自然真實(shí)空間的再現(xiàn),而是對(duì)無限世界的相對(duì)集中和概括,其精神的著重點(diǎn)在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語言的結(jié)合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對(duì)外在具體形象與時(shí)空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。

三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性

以“程式”為主的高度意匠是中國畫表現(xiàn)方式的又一特點(diǎn)?！俺淌健鳖櫭剂x,即一定的模式,是前人經(jīng)過漫長(zhǎng)的積累、提煉、歸納、概括出來的集大成的范本,是一門藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達(dá)方式,是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)組織、加工素材,表達(dá)自己的主觀感受要依據(jù)的基本方法和語言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線型到楚漢帛畫、漆畫上的自由線型,再到傳統(tǒng)繪畫中的各種線描、勾皴法、點(diǎn)法等。至此以線條作為形式框架的中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)語言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來的游絲、鐵線、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點(diǎn)、梅花點(diǎn)……等等各種皴法和點(diǎn)法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉?hào)的歷程,是人對(duì)美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎(chǔ)之上經(jīng)過積淀建立的新的感性使藝術(shù)由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長(zhǎng)期觀察自然的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的提煉與積淀,結(jié)合民族的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式的過程,是“程式化”的過程,是在“自然的人化”過程中形成的相對(duì)固定形式的“人化的自然”,這個(gè)過程中蘊(yùn)含著一個(gè)抽象化過程的存在。

對(duì)中國畫家來說,文人畫所表達(dá)的并不單純是客觀世界,其借助筆墨程式所表達(dá)的是中國文人的思維方式和價(jià)值取向,它除了依靠筆墨語言的變化外,要依托的就是這種語言程式了。譬如:人物畫中衣紋線描中的“蘭葉描”、“鐵線描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質(zhì)感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質(zhì)的“程式”性結(jié)構(gòu)。就像中國戲曲中“程式化”的身段動(dòng)作,同現(xiàn)實(shí)日常生活中的動(dòng)作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨(dú)欣賞時(shí)就是非常美的藝術(shù)。中國畫歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫家創(chuàng)作的法度,由此看來中國畫同中國戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術(shù)。大凡要離開生活的自然形態(tài)遠(yuǎn)一點(diǎn),即加工美化較多,形式感較強(qiáng)的藝術(shù),都會(huì)有某種程式。中國戲曲和中國畫的造型和表現(xiàn)形式都證實(shí)了這一點(diǎn),它的這種程式化存在的美學(xué)性質(zhì)即在于其中的抽象性因素。

總之,在中國畫的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來說,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種具體事物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來說,它是在漫長(zhǎng)的人類藝術(shù)實(shí)踐中由內(nèi)容到形式的積淀過程。這種抽象因素對(duì)各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國畫本身具有的隨意性、個(gè)性化等特點(diǎn)以及現(xiàn)代的思維模式如:開放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國畫在當(dāng)代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術(shù)交流的可能性,從而證明中國畫在新時(shí)期的文化踐履中必將有勃興的契機(jī)。

①李澤厚《美學(xué)三書》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁。

②王宏建､袁寶林《美術(shù)概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁。

③④⑨于安瀾編《畫論叢刊》,人民美術(shù)出版社,1989年版,第72､4､23頁。

第2篇：鐘表文化論文范文

關(guān)鍵詞： 浙西傳統(tǒng)文化 孝文化 表現(xiàn)形式

孝文化指在孝敬父母的問題上所形成的觀念系統(tǒng)?！段幕瘜W(xué)辭典》對(duì)“孝文化”的闡述是：“中華古代文化的一種范式，是最具中國特色的文化現(xiàn)象之一，被古代百姓所普遍接受?！敝袊靶⑽幕笔窃谌A廈千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。孝的思想觀念經(jīng)過歷代圣哲與統(tǒng)治層的大力倡導(dǎo)，已經(jīng)深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，成為中華民族深層的文化心理積淀，不僅影響中國歷朝歷代人的思想，而且成為支配人們行為的準(zhǔn)則和評(píng)判人之德行的標(biāo)準(zhǔn)。

衢州，古稱姑蔑、大末、信安，唐初因境內(nèi)三衢山而得名“衢”。衢州地處浙江西部，具有獨(dú)特的地理位置，秀麗的一方山水，勤勞而智慧的勞動(dòng)人民，孕育出燦爛的歷史文化。而一處處史跡，一件件文物，一個(gè)個(gè)名人在述說著衢州六千年的歷史文明，“孝文化”活生生地存在其中。根據(jù)浙西衢州的歷史痕跡和平日工作的接觸，“地名”、“牌坊”、“祠廟”、“戲曲”、“雕刻”與“口頭傳說”等均對(duì)“孝文化”進(jìn)行了有力的闡述與表現(xiàn)。

一、有關(guān)“孝地名”文化的表現(xiàn)形態(tài)

今浙江省衢州市柯城區(qū)信安街道“沙灣村”古地名“孝悌里”，位于城市北面衢江南岸。作為古地名，忠實(shí)地記載一則千年以前的“孝悌”故事和相關(guān)“孝悌”文化遺存。“孝悌里”于《明一統(tǒng)志》中載：“在府城北五里，宋趙宅，趙喪繼母與弟趙拊結(jié)廬守墓三年，足不出廬?！笨h令榜其孝悌，南宋文學(xué)家樓鑰題書“忠孝之家”，因此沙灣村又稱“孝悌里”。但孝悌里作為村莊地名已鮮為人知，僅在歷史文獻(xiàn)中能查閱。

中國的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準(zhǔn)則：親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范。地名“孝悌里”用最簡(jiǎn)單明了的孝悌文化，對(duì)廣大民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長(zhǎng)輩，“人道”之行為準(zhǔn)則。親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)教育素材。

以地名形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在全國各地也有存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具。例如：山西省“孝義”縣，以縣人鄭興孝孝義得名。湖北省有“孝感”縣，以南朝孝子董黯立為縣名。浙江省湖州原有“孝豐”縣，相傳孝豐歷代多孝子故名，并縣后稱孝豐鎮(zhèn)。金華市有“孝順”鎮(zhèn)，相傳古時(shí)有許姓孝子孝順父母得名。江西省東鄉(xiāng)縣東有“孝崗”鎮(zhèn)，源自孝子崗地名。四川德陽市有“孝泉”鎮(zhèn)，以東漢孝子姜詩家居園中泉池“孝感躍鯉”詔名“孝感泉”得名。此外還有廣州“光孝路”、“光孝寺”；徽州“慈孝里”；南京“孝陵”等以“孝”命（得）名的地名，作為地名標(biāo)識(shí)在留存。每一處地名背后都有一個(gè)動(dòng)人的“孝”文化典故，也是傳播、記錄“孝”文化的一種形態(tài)。

二、有關(guān)“孝牌坊”文化的表現(xiàn)形態(tài)

衢州北門外趙故里沙灣村“孝悌里”牌坊，又稱“忠孝之家”牌樓。舊志按：其地在今城北，名書院。上僅住村民十余戶，無復(fù)有趙氏子孫居之，牌坊已圮，然殘碑、斷碣略猶有存者。此牌坊為四柱三門五樓青石牌樓（坊），原立于沙灣村書院自然村口。坊額為正面書“忠孝”，背面書“忠孝之家”。最早坊額為蘇公（東坡）所書，因時(shí)間久遠(yuǎn)字跡已模糊不清。到清乾隆三十一年（1766）衢州知府林明倫出北郊過“孝悌里”時(shí)，有感并書“忠孝”，額序：“衢州孝悌里宋清獻(xiàn)。”此坊雖已殘圯，但其內(nèi)涵和孝悌精神尚存，是孝道文化傳播的遺址。

以牌坊（牌樓）形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在大江南北，各地曾普遍存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝”文化的有效辦法和工具。以安徽黃山歙縣為例有：“慈孝里”牌坊（在富竭鄉(xiāng)棠越村）；“黃氏節(jié)孝坊”（在鄭村鄉(xiāng)鄭村）；“旌孝坊”（在潭渡鄉(xiāng)）；“雙節(jié)孝坊”（在許村鄉(xiāng)環(huán)泉村）；“章氏節(jié)孝坊”（在北岸鄉(xiāng)青林凹村）；“節(jié)孝坊”（在定潭鄉(xiāng)）；“汪氏節(jié)孝坊”（在溪頭鄉(xiāng)藍(lán)田村）；“宋享遐妻節(jié)孝坊”（在上豐鄉(xiāng)潛口村）；“方氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）；“吳氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）等，不勝枚舉。

以牌坊（樓）傳播“孝”文化，是一種具有廣泛宣傳效果的手段。作為古代城市雕塑的牌坊，立于街頭渡口，時(shí)時(shí)刻刻地向過往行人傳播“孝”道德文化。在現(xiàn)代文明的沖擊下，由于對(duì)以牌坊（樓）傳播“孝”文化的愚昧無知，使各地古牌坊被大量拆毀破壞。牌坊雖然消失殆盡，成為“隱性“孝”文化遺產(chǎn)”，但其歷史文化內(nèi)涵仍然存在。

牌坊俗稱牌樓，又稱坊表。古人言可為坊，行可為表，坊表名義見于《禮經(jīng)》。宋以后乃用以表揚(yáng)人物，而揭橥之名曰“牌坊”。每一處“孝”牌坊背后都有一個(gè)動(dòng)人的“孝”文化典故，牌坊也是傳播、記錄“孝”文化一種形態(tài)。作為城市雕塑“牌坊”是以一種高貴形態(tài)出現(xiàn)的點(diǎn)綴建筑，且具有傳統(tǒng)儒家智慧和道德的文化內(nèi)涵。

三、有關(guān)“祠廟孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

以祠廟傳播“孝悌”文化最典型的是“周王廟”，全稱周宣靈王廟，亦稱周孝子祠，在浙江境內(nèi)（錢塘江流域）較多。衢州周王廟，位于城內(nèi)下營街，南宋時(shí)為周雄而立，系浙江和江西各地周王廟的祖廟，供奉周王漆布金身。據(jù)志書記載：周雄系新城縣人（今富陽新登），宋淳熙戊申（1188）三月初四日生。幼時(shí)隨父到衢行商，與衍圣公孔文遠(yuǎn)同學(xué)，相交甚密。嘉定初，周雄24歲時(shí)，因母病禱于婺源之五顯圣王廟。歸舟至衢，聞母死訊，即仰天捶胸一慟而絕，其尸僵立舟中不仆，衢人異之。南宗孔氏家廟衍圣公孔文遠(yuǎn)感其誠孝，為其捐款漆身塑像立廟以祀。由此可見，周王廟始建于宋嘉定四年（1211）。

“周孝子祠”廟內(nèi)雕刻有二十四孝圖。內(nèi)涵是傳承中國的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準(zhǔn)則：親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范。孟子《離婁上》有“不孝有三，無后為大”一詞。所謂不孝的三種情況指：（1）對(duì)父母的過錯(cuò)曲意順從，使父母陷于“不義”；（2）家中貧困，父母年老，子女不供養(yǎng)父母；（3）不娶妻，沒有兒子，斷絕子嗣。傳統(tǒng)的“孝”以血緣“親親”關(guān)系為紐帶，以個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)?！爸苄⒆屿簟庇米詈?jiǎn)單明了的孝悌文化，對(duì)廣大百姓民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長(zhǎng)輩，“人道”之行為準(zhǔn)則：親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范。

以祠廟形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地普遍存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，以祠廟為中心，使廣大民眾接受“孝悌”文化的教育（熏陶）。

四、有關(guān)“戲曲孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

戲曲文化在明、清二朝代得以充分發(fā)展，作為農(nóng)耕文明時(shí)代，戲曲是社會(huì)中重要的娛樂活動(dòng)。衢州在明、清二朝代“周宣靈王廟會(huì)”舊時(shí)以農(nóng)歷三月初四到四月初八，為周宣靈王之誕辰，連續(xù)演出三十五日的戲曲，以示慶典，亦稱“周王廟會(huì)”。因?yàn)閺R會(huì)以看戲曲為主，所以俗稱：“看三月三”。

廟會(huì)以舊時(shí)衢州城關(guān)為核心，各街坊社隅，均分社迎神，沿街張幔植臺(tái)，演劇以樂神。大街小巷熱鬧非凡。清鄭桂東有詩說到此事：“農(nóng)忙時(shí)節(jié)入城來，歌舞沿街?jǐn)D不開，三月三連四月八，大周王廟看開臺(tái)?！?/p>

廟會(huì)實(shí)際上是一次傳統(tǒng)孝文化的大宣傳。所演戲劇有西安高腔的《孝順歌》、《母子相會(huì)》、《三孝子》、《孝守節(jié)》、《連中三元》、《香山顯靈》等；衢州昆腔的《桂花亭》、《狀元拜堂》、《爛柯山》、《漁家樂》、《寶蓮燈》等，以及務(wù)劇、徽戲、浙西目連戲等，類似今朝的戲曲大會(huì)演。

以戲曲形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地曾普遍存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，在歲時(shí)節(jié)令、廟會(huì)佛節(jié)、壽慶婚禮、會(huì)館慶典等場(chǎng)合，深受廣大民眾的歡迎。

五、有關(guān)“孝雕刻”文化的表現(xiàn)形態(tài)

在衢州市柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬川村，有一座陳氏祠堂的磚雕“二十四個(gè)孝”，陳氏祠堂的“二十四孝”磚雕是在1915年所雕，至今已有90多年的歷史。它是浙西地區(qū)現(xiàn)存磚雕中的極品，保存完整，堪稱歷史文化瑰寶。全國各地在古建筑由采用雕刻技法，用石雕、木雕、磚雕等材料，采用圓雕、透雕、浮雕、平雕、線雕等表現(xiàn)手法，把二十四孝圖的人物故事雕刻得情景交融、形神兼?zhèn)洌o人以藝術(shù)享受，把“孝感動(dòng)天”、“親嘗湯藥”等二十四個(gè)孝故事刻得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，其工藝精湛，人物造型古樸，構(gòu)圖巧妙，保存完整。從不同角度、不同環(huán)境、將二十四個(gè)行孝的故事，以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動(dòng)，通俗易懂地傳播儒家思想的畫圖，栩栩如生，實(shí)現(xiàn)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一。例如：在普陀山法雨寺有一組著名的“二十四孝”石雕圖組，在社旗縣山陜會(huì)館發(fā)現(xiàn)的元朝畫家郭居敬繪制的、用灰色大理石雕刻在柱礎(chǔ)上的二十四個(gè)孝圖，在衢州周宣靈王廟存“二十四孝”木雕圖組。每一則故事都詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的年代、人物和孝舉，圖文并茂，雅俗共賞，既獨(dú)立成章，又可連成一片，組成一幅大氣、樸拙、本色、自然的考文化作品。

同時(shí)在民間民居中，也存在大量的以“孝文化”為內(nèi)容的建筑裝飾構(gòu)件，在石材、木材、青磚等材料上，將孝的故事以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動(dòng)、通俗易懂地傳播儒家思想的畫面，栩栩如生，實(shí)現(xiàn)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，在日常生活中起到教化的作用。

六、有關(guān)“孝口頭傳說”文化的表現(xiàn)形態(tài)

二十四位孝子的感人故事，相傳為元代郭居敬選輯的，它流傳了700余年，幾乎達(dá)到了家喻戶曉的地步，對(duì)弘揚(yáng)孝道文化起著重要的作用?！岸男ⅰ奔案鞯胤桨娴摹靶ⅰ蔽幕适略从谖覈耖g，多以口頭形式流傳至今。

《搜神記》這則故事雖然只有179字，非常簡(jiǎn)練，但有頭有尾、有始有終、有情有節(jié)，十分完整，并為董永賣身葬父這個(gè)故事首開神話之端。其實(shí)，早在三國魏槽植的《靈芝篇》這首詩中，就有了這則故事的輪廓。由此證明，董永賣身葬父的故事發(fā)生在三國之前。

隨著時(shí)代的推移，這個(gè)故事廣為流傳，除民間口頭傳說外，也被文人寫進(jìn)了傳奇及劇本。宋、元諸本就有《董永遇仙傳》，戲文有《董秀才遇仙記》等，都使故事有了神話色彩。同時(shí)，董永也由一個(gè)原本只是個(gè)“半耕半讀”的窮農(nóng)民，變成了一介黃門秀才。在敦煌變文中的《董永行孝》，亦與上述傳說大同小異。而且，明代心一子的《遇仙記》、顧覺宇的《織錦記》等傳奇中，也都說董永是個(gè)秀才。到了清代，許多地方劇種都趨循上述，并以濃墨重彩進(jìn)行渲染，使故事更生動(dòng)感人。這無疑是文人對(duì)董永賢孝勤勞的品德的一種敬慕，對(duì)恩愛夫妻被人拆散的一種同情，并寄托了一種美好的企盼和誠摯的祝愿。

第3篇：鐘表文化論文范文

關(guān)鍵詞:苗族;原生態(tài)節(jié)日;視覺表現(xiàn);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)21-0117-01

苗族是我國西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應(yīng)環(huán)境的過程中,經(jīng)過反復(fù)的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。

苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

原生態(tài)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來文化(特別是官方和學(xué)界)刻意改變過的傳統(tǒng)節(jié)日。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注設(shè)計(jì)的民族性問題,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)符號(hào)歷史意義與創(chuàng)新應(yīng)用等問題的研究也在不斷增多。事實(shí)上,中國眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺符號(hào),絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關(guān)。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。

一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺表現(xiàn)

(一)圖形表現(xiàn)

人是使用圖形符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物,苗族人民尤喜愛使用象征型的審美圖形來表達(dá)節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達(dá)自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥衣,用象征祖神的圖騰符號(hào)楓葉紋和鳥紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認(rèn)為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對(duì)話的能力。

有的圖形則是對(duì)歷史故事的視覺化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對(duì)九黎部落歷史的圖形象征。

(二)器物表現(xiàn)

在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動(dòng),以及實(shí)際活動(dòng)的需要,形成了大量而豐富的視覺化器物表現(xiàn)形式。

在這些慶典祭祀專用器物中,有的從苗族祖起之時(shí),便富含了自己獨(dú)特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀、生命觀中認(rèn)為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。

而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實(shí)際的作用及功能,而當(dāng)儀式隨著時(shí)間的流逝凝固為民族節(jié)日時(shí),這些器物形象便自然轉(zhuǎn)變成獨(dú)具象征性與紀(jì)念性的符號(hào)。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團(tuán)聚地點(diǎn),而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達(dá)懷念、慶賀之情。

(三)色彩表現(xiàn)

每個(gè)民族都有自己一套獨(dú)特的色彩觀,在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響,多為時(shí)空色彩觀,其特點(diǎn)是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長(zhǎng)夏黃色、秋白色、冬黑色的時(shí)間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個(gè)獨(dú)具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀。

另外,作為以母系為社會(huì)主要支柱的苗族,與他族色彩觀最大的不同在于苗族婦女對(duì)于色彩意象性的運(yùn)用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫面通常以紅色為主,無論是飛禽走獸、樹木花草都可以用紅色描繪。

二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺表現(xiàn)

(一)平面視覺中的表現(xiàn)及應(yīng)用

苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺中的表現(xiàn)形式主要分為三類:即當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的農(nóng)民畫、民間美術(shù)家的壁畫陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。

其中,農(nóng)民畫的創(chuàng)作者多是直接來自于當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對(duì)本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結(jié)合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來的圖形色彩審美觀念,借助手中的畫筆直接描繪出來,從而形成一種獨(dú)具審美意味的嶄新視覺表現(xiàn)形式。

而設(shè)計(jì)工作者參與較多的,則在民間美術(shù)家及影像工作者中。民間美術(shù)家有的確實(shí)來自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當(dāng)一部分接受過正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。他們多是靠自己對(duì)于苗族原生態(tài)文化深入而細(xì)膩的考察認(rèn)知,加上自我的主觀意象性來創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿足藝術(shù)性的同時(shí),也充分兼顧了商業(yè)性。

影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運(yùn)用在民俗專題報(bào)道中,因?yàn)槠湟髧?yán)格遵循事物的真實(shí)性,所以多是對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺再現(xiàn),但由于攝影藝術(shù)直觀、真實(shí)、生動(dòng)的獨(dú)特魅力,往往能產(chǎn)生新的審美及藝術(shù)價(jià)值。

(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應(yīng)用

剪輯,體現(xiàn)出一種視覺交錯(cuò)的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨(dú)特的視覺角度之后,畫面通常更多的呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。

三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合

中國擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺表現(xiàn)形式,如何有效的運(yùn)用這些資源,在保護(hù)與傳承民族文化的同時(shí),將之更好的應(yīng)用結(jié)合在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價(jià)值,使中國的設(shè)計(jì)更具民族特色,是每一個(gè)中國設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該努力鉆研與探索的方向。

通過對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合上,我認(rèn)為首先一個(gè)族群文化的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)建立在對(duì)于這個(gè)民族內(nèi)部信仰崇拜等核心價(jià)值觀的深入了解之上。其次,在運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時(shí),要善于將抽象的精神意念轉(zhuǎn)化成視覺形式,在紛雜的外在視覺表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達(dá)主題,具體可以通過該民族的圖騰、族標(biāo)等視覺元素進(jìn)行改造,也可以選用能表達(dá)主旨意義的視覺符號(hào)以表示。

此外,在充分運(yùn)用民族民間工藝技術(shù)的同時(shí),還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結(jié)合,在繼承前人審美意念的同時(shí)進(jìn)行自我發(fā)展,而不是單純的復(fù)制挪用。而那些源于民間的原生視覺表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識(shí)別性的部分,替換剩余部分來表達(dá)新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。

最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)中經(jīng)常運(yùn)用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強(qiáng)烈對(duì)比與不協(xié)調(diào)感的配色方法進(jìn)行提煉,再運(yùn)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,將會(huì)有效的形成具有鮮明地域氛圍的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。

四、結(jié)語

在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,外部世界變得越來越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉(zhuǎn)變成緊跟時(shí)代步伐的新的藝術(shù)形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀念解構(gòu)少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉(zhuǎn)化成新的思想和表現(xiàn)形式,運(yùn)用新的技術(shù)進(jìn)行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對(duì)一個(gè)民族文化身份進(jìn)行確認(rèn),并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨(dú)特的自我價(jià)值。

而對(duì)于中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說,這些從少數(shù)民族原生態(tài)文化中新煥發(fā)出來的美學(xué)品質(zhì)及藝術(shù)價(jià)值,無疑將會(huì)樹立具有中國濃烈地域色彩的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。

第4篇：鐘表文化論文范文

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是需要學(xué)生集中精力，并且在實(shí)驗(yàn)的過程中要求動(dòng)腦、動(dòng)手，才能學(xué)好化學(xué)，而實(shí)驗(yàn)本身也具有生動(dòng)、形象、真實(shí)的特點(diǎn)。在課堂上，首先教師要做好實(shí)驗(yàn)演示，喚起學(xué)生的好奇心和求知欲。所謂實(shí)驗(yàn)演示就是指在課堂教學(xué)中教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的實(shí)驗(yàn)演示，以展現(xiàn)物質(zhì)的性質(zhì)，并要求同學(xué)們認(rèn)真的觀察[2]。做好實(shí)驗(yàn)演示，不僅能幫助學(xué)生更好的理解和掌握知識(shí)，而且能夠活躍課堂氣氛。在課堂實(shí)驗(yàn)演示過程中，教師也應(yīng)當(dāng)注意一下幾點(diǎn)：

1.1注重演示方法

一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)演示才能真正達(dá)到教學(xué)要求，因此教師在選擇演示的實(shí)驗(yàn)時(shí)，要注重演示的方法，滿足突出重點(diǎn)，符合直觀、安全、可靠、簡(jiǎn)單的要求，才能真正提升學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。首先在上課之前，做好備課，明確實(shí)驗(yàn)的目的、要求、內(nèi)容、操作方法、過程、結(jié)果等；其次要設(shè)計(jì)好整個(gè)實(shí)驗(yàn)的演示過程，并對(duì)于突況做好準(zhǔn)備工作。

1.2引導(dǎo)學(xué)生思考

化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的在于使學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)的同時(shí)也能積極的思考問題，因此在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程中，教師不僅要結(jié)合教材對(duì)實(shí)驗(yàn)的步驟、方法、原因進(jìn)行解釋和說明，還要提出相應(yīng)的問題，讓學(xué)生進(jìn)行思考，引導(dǎo)學(xué)生的思維到課堂實(shí)驗(yàn)的研究對(duì)象上。在實(shí)驗(yàn)結(jié)束之后，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)的目的、過程、內(nèi)容進(jìn)行分析，對(duì)實(shí)驗(yàn)的原理、方法和思路進(jìn)行思考，從中找到啟迪。

例如：進(jìn)行“氨的性質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)演示時(shí)，首先明確實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容和目的，即氨的噴泉實(shí)驗(yàn)和氨氣和氯化氫氣體之間的反應(yīng)。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)之前和實(shí)驗(yàn)過程當(dāng)中進(jìn)行以下問題的思考，一是為什么氨會(huì)形成噴泉，說明氨有什么性質(zhì)？CO2等也能形成噴泉嗎？二是氨溶解于水僅是溶解過程嗎？為什么噴泉呈現(xiàn)出紅色？那么CO2是否能噴出白色的噴泉？三是氨氣與氯化氫氣體反應(yīng)為什么會(huì)發(fā)生現(xiàn)象？通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，濃氨水和濃鹽酸分別具有什么樣的性質(zhì)？那么，濃氨水和濃硫酸之間會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象嗎？通過提出以上這些問題，要求學(xué)生觀察的同時(shí)結(jié)合教材積極地思考，不僅加深了學(xué)生對(duì)該堂實(shí)驗(yàn)知識(shí)的理解和掌握，還能培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析的能力。

2做好高中化學(xué)學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)

所謂分組實(shí)驗(yàn)就是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生親自動(dòng)手、獨(dú)立完成的實(shí)驗(yàn)[3]。分組操作實(shí)驗(yàn)可以促使學(xué)生在討論的基礎(chǔ)上加強(qiáng)動(dòng)手能力，獲得現(xiàn)象、數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)結(jié)論。待學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)完成之后教師要做出評(píng)價(jià)，對(duì)操作錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行糾正，避免下次再犯；同時(shí)還要表揚(yáng)并鼓勵(lì)操作規(guī)范的學(xué)生。

2.1引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)

在課前引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)，主要包括對(duì)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容、方法和儀器等進(jìn)行預(yù)習(xí)，同時(shí)提出一些問題讓學(xué)生進(jìn)行思考。在分組實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生往往會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)的儀器和原理感到陌生，進(jìn)行課前預(yù)習(xí)可以讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過程中加深印象，也避免了在實(shí)驗(yàn)的過程中出現(xiàn)手忙腳亂、呆板的操作。

2.2給足夠的時(shí)間讓學(xué)生實(shí)踐

化學(xué)實(shí)驗(yàn)就是要求學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手，因此其特點(diǎn)也就是要凸顯個(gè)人活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)生參與體驗(yàn)科學(xué)探究的過程，掌握必要的實(shí)驗(yàn)技能。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，應(yīng)留足夠的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行操作，也可以在實(shí)驗(yàn)過程中，邊講邊實(shí)驗(yàn)，增加探索性實(shí)驗(yàn)等，讓他們親自動(dòng)手進(jìn)行探究，充分發(fā)揮學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)性。

2.3引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)

在課前進(jìn)行預(yù)習(xí)，在實(shí)驗(yàn)過程中進(jìn)行探索，在實(shí)驗(yàn)完成之后，也應(yīng)讓學(xué)習(xí)對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，要求學(xué)生對(duì)觀察到的現(xiàn)象、所需的儀器以及原理進(jìn)行思考和分析，

鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)事實(shí)，大膽的質(zhì)疑，抓住現(xiàn)象的本質(zhì)，找出與之相關(guān)聯(lián)的問題，結(jié)合實(shí)驗(yàn)和教材內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的分析、探討，以達(dá)到探究物質(zhì)的本質(zhì)及其變化規(guī)律的實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

3強(qiáng)化高中化學(xué)學(xué)生課外的有效性試驗(yàn)

3.1增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的趣味性

高中學(xué)生的好奇心、貪玩心較重，教師抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)設(shè)計(jì)具有趣味性的課外化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芨玫娜诤现R(shí)。例如運(yùn)用CO2與NaOH做噴泉實(shí)驗(yàn)、讓學(xué)生自制粉筆炸彈、在水中生火等化學(xué)實(shí)驗(yàn)，不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能提升學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

3.2強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)的實(shí)用性

讓學(xué)生學(xué)以致能夠讓學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的掌握更加鞏固，因此，教師可以根據(jù)教材的內(nèi)容，為學(xué)生設(shè)計(jì)一些實(shí)用性較強(qiáng)的課外實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力，這不僅可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)知識(shí)的生活性，還能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)化學(xué)是有用的。例如自制滅火裝置、釀造米酒、清洗水垢、測(cè)量土壤和大氣的成分、了解廢舊金屬材料的回收和利用、自制凈水裝置等等。

3.3實(shí)驗(yàn)的鞏固作用

第5篇：鐘表文化論文范文

關(guān)鍵詞：禪宗文化；傳統(tǒng)文化；標(biāo)志設(shè)計(jì)；境界

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的積極影響，是人人皆知的事實(shí)。特別是在面對(duì)全球化的境遇，不少設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家都在探索“本土設(shè)計(jì)”，這種“本土設(shè)計(jì)”，以本民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)思想為主旨。禪宗做為中國思想史上的重要組成部分，以其獨(dú)特的意蘊(yùn)和心境訴說著東方古老的文明，對(duì)中國文化和中國文人都產(chǎn)生深遠(yuǎn)巨大影響。標(biāo)志，是一種大眾傳播符號(hào)，它以各種精煉的形象表達(dá)一定的涵義，傳達(dá)明確而特定的信息。據(jù)《說文解字》表述：“標(biāo)，木杪末也?！薄爸荆庖??！辫录礃渖遥灰饧匆庀颉?biāo)志兩個(gè)并列的字組成同義復(fù)合詞，也可理解為是一種有寓意的象征符號(hào)，即“有意味的形式”。本文中結(jié)合這些受到禪文化影響的民族審美意識(shí)的標(biāo)志設(shè)計(jì)來分析，我們應(yīng)將這種東方哲學(xué)傳達(dá)到具有東方韻味的設(shè)計(jì)作品中去，為我們開辟了新的設(shè)計(jì)思路。

一 禪宗的產(chǎn)生

禪宗是一個(gè)以“禪”命名的佛教宗派?！岸U”字本身是來自于梵文 Dhyana（禪那）的音譯?？梢苑g為“靜慮”，“棄惡”，“思惟修”，“功德叢林”等?！惰べ煹卣摗防锾岬剑骸把造o慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮?！薄痘墼芬袅x》中說：“禪那，此云靜慮，所謂靜心思慮也?！被旧希U有著這樣的兩層含義，首先是使心得到一種安定，然后是在這種安定的境界中思考和研究這樣一種安定。

雖然禪的源頭是印度，是印度佛教的體系中的一個(gè)部分。但是禪宗卻是佛教進(jìn)入中國之后，于中國本土思想文化，風(fēng)俗習(xí)慣，等一系列內(nèi)外因素融合交匯之后，產(chǎn)生出來的的一個(gè)中國本土的佛教宗派――“禪宗”。

禪宗是佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的中國佛教宗派。它吸收了佛教諸派思想以及玄學(xué)思想，并融匯了關(guān)于人與人生等問題的思考，在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，兩者渾然如一的整體。

二 禪宗文化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合

禪宗文化作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，對(duì)我們民族的審美意識(shí)產(chǎn)生了很大影響，促成了同本民族傳統(tǒng)審美意識(shí)的形成。這些受到禪文化影響的民族審美意識(shí)又滲透到中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，從而對(duì)中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生一定的影響。

在陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“Mr Chan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象設(shè)計(jì)的標(biāo)志中，用充滿流動(dòng)和韻律感的線條勾畫出佛手，對(duì)中國人而言，線是表意語言，是取象達(dá)意的骨架。不容置疑，線條從來就不是客觀的真實(shí)存在，而是主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的視覺抽象，因此，它帶有極大的主觀性和濃重的感彩。中國文化注重生命的活力，而曲折多變的“線條美”恰恰正是憑借線的流轉(zhuǎn)、靈動(dòng)舒展來呈現(xiàn)東方人對(duì)生命的體驗(yàn)，時(shí)間的延續(xù)，并往往在時(shí)間的延伸中體現(xiàn)不隔不斷的連綿的空間意識(shí)，同時(shí)也潛藏和濃縮著人的情感?！癕r Chan”標(biāo)志中，佛手輕拈一片茶葉，與禪宗起源的“拈花微笑”的典故有異曲同工之妙，相傳禪宗的成立源于釋迎牟尼佛靈山會(huì)上“拈花微笑”的典故：佛陀在靈山會(huì)上，拈花示眾而默默不語，在場(chǎng)聽眾只有迦葉默然神會(huì)，微微一笑，于是佛祖便把這種偉大的佛法傳給迦葉尊者。陳幼堅(jiān)先生以形取神，形神兼?zhèn)涞陌阎袊幕木裨睾臀鞣秸Z言的形式元素融會(huì)貫通，用簡(jiǎn)單明了的設(shè)計(jì)語言，向顧客傳達(dá)著品牌的內(nèi)涵。這之中體現(xiàn)出來的不需文字，以心傳心的方法便是禪宗的宗旨。

禪宗追求的是個(gè)體的某種覺悟境界，在這種境界中自己也成為佛。境界一方面是心境，另一方面有事喻象，不僅是自己悟，也可以誘導(dǎo)別人悟。中國移動(dòng)3G標(biāo)志，以水墨手法勾勒出G字，以中間一點(diǎn)逐漸向外旋展，右上方以中國印章刻畫出3字。水墨書寫的G字，由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度，向外延伸，使作品形成了意境和韻味，與朱紅的數(shù)字3形成了虛實(shí)的對(duì)比。通過虛實(shí)技法而產(chǎn)生的畫面效果更充滿感染力，吸引觀賞者與作者產(chǎn)生共鳴。禪宗主張以心傳心不立之宗，禪指不立文字的目的，在于提倡直指人心的頓悟。水墨筆趣用或濃或淡或隱或現(xiàn)的墨色或干或枯忽急忽緩的筆觸，將自己的體驗(yàn)感受形象的表達(dá)出來，描繪出一幅幅無拘無束，超然物外的生活畫面。設(shè)計(jì)師通過對(duì)水墨的文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的感受，在標(biāo)志中通過點(diǎn)線面和色彩等元素，不刻意追求水墨物象的外表之“像”，而注重“心像”的把握和“形神”的概括，剔除自然物象的表面真實(shí)，還原其內(nèi)心真實(shí)，完好的表達(dá)了中國人的禪宗思想。

三 結(jié)語

這兩年，世界上刮起一陣中國風(fēng)，這是中國文化開始被世界認(rèn)知的重要表現(xiàn)，但是這種認(rèn)知還很膚淺，設(shè)計(jì)師往往只抽取一兩個(gè)中國元素加以改良，沒有觸及中國文化的核心，不能叫做真正的中國設(shè)計(jì)。

我們需要反思，真正的優(yōu)秀的中國設(shè)計(jì)不是裝飾上傳統(tǒng)的外衣，而是要吸收文化符號(hào)里所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀的深厚的審美價(jià)值、審美情趣，以及構(gòu)造出其美學(xué)形態(tài)的哲學(xué)體系和文化精神。文中分析的這幾個(gè)例子傳達(dá)著這樣一個(gè)信息：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)既要有先進(jìn)的技術(shù)和條件，更要有深厚的文化心理積淀和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。

這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)中國文化深刻理解上的融合。我們提倡向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不是對(duì)于符號(hào)的紀(jì)錄，而是要把深厚的文化浸蘊(yùn)到我們的創(chuàng)作神經(jīng)，從而創(chuàng)造出更好更有生命力的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：鐘表文化論文范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)論文 表格規(guī)范

表格是簡(jiǎn)明、規(guī)范的科技語言，是描述科技資料的一種重要工具，具有表達(dá)力強(qiáng)、易于閱讀和理解、對(duì)比效果強(qiáng)烈、便于分析比較等優(yōu)點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)論文中能夠系統(tǒng)、簡(jiǎn)潔、集中地表述科學(xué)內(nèi)容的邏輯性和對(duì)比性，是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和事物分類的一種表達(dá)形式。規(guī)范化的表格運(yùn)用既可避免冗長(zhǎng)繁復(fù)的文字?jǐn)⑹?，又可避免統(tǒng)計(jì)圖較為抽象的弊端，使論文論述清晰準(zhǔn)確、對(duì)比鮮明、更有說服力。因此是醫(yī)學(xué)論文內(nèi)容的重要表現(xiàn)形式，也是衡量論文質(zhì)量的重要方面。筆者在編輯加工稿件過程中發(fā)現(xiàn)，部分作者對(duì)表格的選用、設(shè)計(jì)不當(dāng)，未能準(zhǔn)確地展示應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果，降低了論文的質(zhì)量，影響到論文的及時(shí)發(fā)表。為引起作者的重視，規(guī)范表格在醫(yī)學(xué)論文中的用法，筆者結(jié)合編輯工作中常見的表格運(yùn)用缺陷討論如下。

1 醫(yī)學(xué)稿件中表格使用不當(dāng)?shù)膸追N表現(xiàn)

1.1 表格與文字或插圖重復(fù) 有的作者常把統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)再用文字?jǐn)⑹龌蛴掷L制成圖來表述，既造成內(nèi)容的重復(fù)，又浪費(fèi)版面。其實(shí)，在醫(yī)學(xué)論文中，相同的內(nèi)容不宜同時(shí)使用文字、表格和統(tǒng)計(jì)圖重復(fù)表達(dá)， 應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要選擇一種適宜的表達(dá)形式即可。一般能用文字概括的內(nèi)容不用圖表；為使讀者便于對(duì)照比較和了解精確結(jié)果時(shí)，以表格的形式表達(dá)為宜;僅讓讀者了解事物發(fā)展趨勢(shì)或某種趨向時(shí)，則應(yīng)以插圖表達(dá)為宜。

1.2 內(nèi)容過于簡(jiǎn)單或包含主題過多 表中內(nèi)容比較簡(jiǎn)單者（只有幾組簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)），宜舍去表格改用文字?jǐn)⑹觯驅(qū)⑼愔黝}的表格作適當(dāng)?shù)暮喜ⅲǖ煌黝}內(nèi)容的表格不宜勉強(qiáng)合并）。有的在一個(gè)表中包含的主題過于龐雜，不適當(dāng)?shù)匕褜賰煞萆踔寥荼淼膬?nèi)容強(qiáng)拼在一起，這樣主次不分既不易看清表中各項(xiàng)關(guān)系，又違背了一個(gè)表只說明一兩個(gè)主題的規(guī)則。

1.3 羅列原始記錄數(shù)據(jù) 有的表內(nèi)數(shù)據(jù)未進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，羅列原始記錄數(shù)據(jù)。醫(yī)學(xué)論文中的表格一般應(yīng)是經(jīng)過統(tǒng)計(jì)學(xué)處理的、具有比較分析價(jià)值的統(tǒng)計(jì)表，表中的數(shù)據(jù)應(yīng)是經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理過的數(shù)據(jù)，研究過程中原始記錄的數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)刪除，或經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后制表。

1.4 表題與內(nèi)容不符 無表題、或表題過于簡(jiǎn)略或與表中內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象在一些文稿中比較突出。表題是對(duì)表中內(nèi)容的概括， 兼有對(duì)主題的說明和限定之作用， 故不應(yīng)忽略和遺漏， 同時(shí)應(yīng)注意擬題既要準(zhǔn)確貼切， 又要詳略得當(dāng)。

1.5 主、謂語位置和數(shù)據(jù)排列不當(dāng) 表中主語是指所要說明的事物分組、類型、時(shí)間、地點(diǎn)等多為文字，謂語是指所要說明事物的指標(biāo)，如例數(shù)、百分?jǐn)?shù)、平均數(shù)、構(gòu)成比等多為數(shù)字，主、謂語應(yīng)連貫為一句完整、通順的句子。根據(jù)閱讀習(xí)慣主語列在表的左側(cè)，為豎標(biāo)目，謂語列在表的右側(cè)，即為橫標(biāo)目。有的作者不注意主、謂語的位置設(shè)計(jì)，將謂語置于左，主語置于其右，使欄目設(shè)計(jì)顛倒，表中數(shù)據(jù)橫向排列，這種主、謂語位置和數(shù)據(jù)排列的錯(cuò)誤，既使讀表費(fèi)力，又使本來可比性較強(qiáng)的資料不便比較，讀者難以從中找出變化規(guī)律。因此，應(yīng)按照同類數(shù)據(jù)縱排的原則安排主、謂語的位置。

1.6 表的線條不規(guī)范 科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線表”、即上、下各一條粗橫線，表頭下一條細(xì)橫線，必要時(shí)可加少量的輔助線(表中不用縱線，端線和斜線)，它具有科學(xué)、合理、簡(jiǎn)潔、可讀性等優(yōu)點(diǎn)。在來稿中， 表的線條不規(guī)范現(xiàn)象相當(dāng)普遍，有的表格就像一個(gè)棋盤，橫、豎、斜線俱全，有幾行文字就有幾條橫線，有幾個(gè)欄目就有幾條豎線，既不規(guī)范，又非常雜亂。

1.7 表的注釋疏忽 注釋是對(duì)內(nèi)容的補(bǔ)充說明，如表題、標(biāo)目或某個(gè)數(shù)據(jù)需注釋時(shí)，可在其右上角加注釋符號(hào)，并在表下用相同的符號(hào)加注相應(yīng)的文字。對(duì)表需作附加說明者，可在表下加“ 注：……”句末不用標(biāo)點(diǎn)。個(gè)別作者投稿時(shí)由于未仔細(xì)核對(duì)，常常是表中數(shù)據(jù)標(biāo)有注釋符號(hào)，表下卻沒有注釋；或表下有注釋，表內(nèi)數(shù)據(jù)卻無注釋符號(hào)；表注說明符號(hào)與表中所示不吻合，或注釋與文字?jǐn)⑹鲋貜?fù)；注釋符號(hào)未置于相應(yīng)的文字上，表注標(biāo)志符號(hào)放置的位置不對(duì)，應(yīng)標(biāo)在實(shí)驗(yàn)組數(shù)據(jù)的右上方，而有的標(biāo)在了對(duì)照組。

1.8 表的位置不合適 表格的位置應(yīng)緊隨“見表×”或“(表×) ”之文字出現(xiàn)的自然段落之下，即先見文字，后見表。但仍有部分作者在層次表題后未見文字?jǐn)⑹?，即出現(xiàn)表格，或在文字?jǐn)⑹鐾旰箅S意放置或集中放置表格，使讀者不能一目了然地了解表格所要表達(dá)的內(nèi)容。

1.9 其他問題 （1）表的項(xiàng)目不全：如缺表序（表號(hào)）或表題、表注等，使表格的自明性大為降低。（2）表頭設(shè)計(jì)不合理：如缺少表頭 、表頭過多、交叉重復(fù)，表頭應(yīng)對(duì)應(yīng)縱向的內(nèi)容，卻對(duì)應(yīng)了橫向內(nèi)容。（3）計(jì)量單位疏漏：計(jì)量單位列在表內(nèi)數(shù)據(jù)后或不標(biāo)示；計(jì)量單位除無量綱外，在相應(yīng)的標(biāo)目或題目下應(yīng)標(biāo)明法定計(jì)量單位符號(hào)。（4）數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確：表中同一欄目的數(shù)據(jù)小數(shù)點(diǎn)后保留位數(shù)不一致，有的為整數(shù)，有的為2 位甚至3 位、4 位數(shù); 表內(nèi)數(shù)據(jù)有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類似詞，表內(nèi)數(shù)據(jù)與文中敘述不一致，甚至有的數(shù)據(jù)明顯錯(cuò)誤，如各個(gè)數(shù)據(jù)之和大于或小于總數(shù)。（5）多組數(shù)據(jù)比較時(shí)未注明比較對(duì)象。（6）表中的量、單位和符號(hào)，縮略詞文字與正文不一致等等。

2 醫(yī)學(xué)論文表格的規(guī)范化運(yùn)用

2.1 表格的選擇

2.1.1 如表格和文字內(nèi)容重復(fù)時(shí)，應(yīng)選擇兩者中較好的一種表述方式，刪去另一種方式的表述。如選擇表格表述數(shù)據(jù)時(shí)，則文字只需對(duì)表格內(nèi)數(shù)據(jù)的規(guī)律性進(jìn)行概括總結(jié)，而不需要重復(fù)表述表格內(nèi)的數(shù)據(jù)。

2.1.2 如同時(shí)使用插圖和表格表述同一內(nèi)容時(shí)，應(yīng)選擇更為合適的表述形式。如果強(qiáng)調(diào)事物的形貌或參量變動(dòng)的總體趨勢(shì)時(shí)，則以插圖為宜;相反，如果討論的重點(diǎn)是對(duì)比事項(xiàng)的隸屬關(guān)系或?qū)Ρ攘康臏?zhǔn)確程度，則以表格為宜。

2.1.3 如表格欄目中的內(nèi)容基本相同或?yàn)橄嗤愋偷谋砀駮r(shí)，應(yīng)盡量刪除或合并。

2.1.4 如表的內(nèi)容簡(jiǎn)單，僅少數(shù)幾組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可用一兩句話表達(dá)清楚的，應(yīng)以簡(jiǎn)要文字?jǐn)⑹觥?/p>

2.2 表格設(shè)計(jì)的基本要求 全軍醫(yī)學(xué)編輯學(xué)術(shù)委員會(huì)根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)制訂的《中國醫(yī)學(xué)期刊編排規(guī)則》【1】對(duì)醫(yī)學(xué)論文表格作了如下規(guī)定:

2.2.1 表應(yīng)具有自明性，按統(tǒng)計(jì)學(xué)的制表原則設(shè)計(jì)，力求結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，主、謂語位置合理。一般應(yīng)采用三線表，必要時(shí)可加輔助線。其內(nèi)容不可與文字、插圖重復(fù)。

2.2.2 每表均應(yīng)有序號(hào)和簡(jiǎn)明的表題，居中排印在表上方。表的序號(hào)一律用阿拉伯?dāng)?shù)字。表的序號(hào)與表題之間應(yīng)空一字間距。

2.2.3 表中不設(shè)“備注”欄，如有需要說明的事項(xiàng)(例如P值等) ，以簡(jiǎn)練文字排印在表的下方，表內(nèi)用星號(hào)“ * ”或圈碼“ ①”標(biāo)注在相應(yīng)內(nèi)容的右上角。

2.2.4 表中的參數(shù)應(yīng)標(biāo)明量和單位的符號(hào)，如表中所有參數(shù)的單位相同，可標(biāo)注在表的右上方，或表題之后。各欄單位不同則應(yīng)標(biāo)注在各欄表頭內(nèi)。

2.2.5 表中同一欄的數(shù)字必須按位次上下對(duì)齊，表內(nèi)不能用“同上”、“同左”、“ "”和類似詞語，一律填入具體數(shù)字;如無此項(xiàng)可空白;未發(fā)現(xiàn)用“…”；結(jié)果為零用“0”。

2.2.6 表中的量、單位和符號(hào)、縮略詞文字等必須與正文一致。

2.2.7 表應(yīng)隨正文，先見文字后見表。需要轉(zhuǎn)頁的表，應(yīng)在續(xù)表的右上角或左上角注明“續(xù)表×”，并應(yīng)重復(fù)排印表頭。

3 小結(jié)

在醫(yī)學(xué)論文中表格安排得當(dāng)、設(shè)計(jì)合理能使文章篇幅緊湊，述敘清晰準(zhǔn)確，對(duì)比性、可讀性和可靠性增強(qiáng)，便于讀者閱讀和理解。由于部分作者對(duì)醫(yī)學(xué)論文中的表格選用、設(shè)計(jì)等不夠熟悉，特別是初寫作者，不夠了解表格制作的有關(guān)規(guī)定以及部分作者缺少嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的寫作態(tài)度，在表格運(yùn)用中出現(xiàn)一些問題和缺陷，筆者針對(duì)這些問題和缺陷中具有普遍性的現(xiàn)象進(jìn)行了分析討論，目的在于引起作者的重視，使其能夠合理、完整、準(zhǔn)確、規(guī)范地運(yùn)用表格表達(dá)形式，使醫(yī)學(xué)論文的撰寫更加具有合理性，實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加具有科學(xué)性，以進(jìn)一步提高論文的質(zhì)量。

第7篇：鐘表文化論文范文

直觀化的語言藝術(shù)

海明威小說中語言的直觀是指作者在表達(dá)內(nèi)容時(shí)并沒有進(jìn)行隱晦的設(shè)計(jì)和復(fù)雜的表述，而是盡可能通過語言來真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和主人公的活動(dòng)。當(dāng)作者讀到這些文字時(shí)，能夠第一時(shí)間在腦海中浮現(xiàn)出作者所要表達(dá)的場(chǎng)景，并且自己就化身為小說中的文字，親自去經(jīng)歷小說中的坎坷，親自去感受小說中的情感。直觀化的語言給了讀者更多體驗(yàn)的空間，也給了讀者更多思考的空間。如在海明威的代表作《老人與?！分校魅斯Ｌ醽喐缁貞洀那昂鸵晃缓谌岁滞箨艘凰薜那榫皶r(shí)寫道：“整整一天一夜，他們把手肘放在桌子上一條由粉筆畫成的線上雙手緊緊相握胳膊被拉直向上……他和黑人的指甲縫里滲出血來卻仍然直勾勾地盯著對(duì)方的眼睛以至于忽略了屋子進(jìn)進(jìn)出出來觀戰(zhàn)的賭徒。”整個(gè)句子一氣呵成，中間沒有一句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，當(dāng)讀者一口氣地讀完這些文字時(shí)，其中的緊張、刺激甚至疲憊都能感同身受，直觀化的語言省掉了作者描寫比賽氣氛、選手心理等文字，而更加突出了讀者的思考與體驗(yàn)。直觀化的語言并非一定要使用長(zhǎng)句子，如《老人與海》中描寫老人捕到的大馬林魚拖著自己和小船游了一天一夜時(shí)寫道：“他一次又一次想把它拉回來，但每次都失敗，也許這一次能成功，拉呀，手不聽使喚了，勉強(qiáng)站穩(wěn)后，繼續(xù)堅(jiān)持。腿啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，頭啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，你從沒暈倒過，這一次我一定要把魚抓過來?！焙?jiǎn)短精煉的句子真實(shí)地再現(xiàn)了老人與大魚搏斗一晝夜后，筋疲力盡卻堅(jiān)忍不拔的情境。讀者讀完這段文字后無不激動(dòng)得手心出汗，因?yàn)橹庇^化的語言使讀者如同和老人一樣，經(jīng)歷了一晝夜的戰(zhàn)斗。再如上文提到的《白象似的群山》在描寫姑娘為了讓男青年不要再說的時(shí)候竟然接連用了7個(gè)“求求你”，姑娘的忐忑和厭煩躍然紙上，比任何修飾都起作用。海明威通過直觀化的語言，將復(fù)雜的心理變化處理得清晰、細(xì)致，在提高了小說的可讀性的同時(shí)，也為自己獨(dú)特的語言藝術(shù)添了濃重的一筆。

口語化的語言藝術(shù)

毫無疑問，從語言的發(fā)展角度來看，先有口語，然后才出現(xiàn)了書面語，后經(jīng)過發(fā)展形成了各自的語言系統(tǒng)。雖然書面語在行文上更加規(guī)范、規(guī)律，但正是由于其統(tǒng)一性和規(guī)范性，使得讀者在讀了一段時(shí)間后會(huì)產(chǎn)生思想的僵化，失去興趣。而口語由于更加貼近人們思維表達(dá)的方式，所以更能刺激大腦中的語言細(xì)胞，使人更易興奮。這或許可以理解為什么人們看一本學(xué)術(shù)著作比看電視更容易疲倦和困乏的現(xiàn)象。海明威的小說對(duì)美國口語進(jìn)行了加工，形成了其獨(dú)具一格的語言藝術(shù)。在海明威的小說中，我們很難看到類似一個(gè)學(xué)問家的長(zhǎng)篇大論、旁征博引，而是以清新、簡(jiǎn)潔、具有人物性格特點(diǎn)的口語來完成對(duì)故事的真實(shí)再現(xiàn)。這一則因?yàn)楹Ｃ魍≌f中的主人公多為生活在最底層的勞動(dòng)人民，口語化的語言更貼近人物的真實(shí)生活；二則在海明威眼中，清晰、直接的口語比繁瑣冗長(zhǎng)的書面語更能貼近人們的思想。所以，在海明威的小說中我們一方面能夠看到如上文所述的通過單詞“and”所連接的長(zhǎng)句，另一方面便是不受拘束地使用一些人們口語中常用的粗話。如在他的小說《弗朗西斯•麥康伯短暫的幸福生活》中，當(dāng)妻子回來后，麥康伯問妻子去哪里了，妻子欺騙他說去外面透透氣時(shí)，麥康伯脫口而出“你干的好事，真該死”。一句簡(jiǎn)單的口語將男主人公的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓讀者在體會(huì)到男主人公的憤怒和暴躁之后能夠發(fā)出會(huì)心的一笑，寫得太貼近生活了，太親切了。這就是口語的魅力。在表現(xiàn)人們說話的感情力量時(shí)，口語的優(yōu)勢(shì)是書面語無法企及的。類似這種口語化的表達(dá)在海明威的小說中隨處可見，本文在此不再一一舉例。

可視化的語言藝術(shù)

正如前文所述，海明威并不是哲學(xué)家，也不是藝術(shù)家，所以在他的小說中我們看不到如同哲學(xué)家一樣對(duì)生活的深刻思考，也看不到如同藝術(shù)家一樣對(duì)生活的抽象表達(dá)，而是看到關(guān)于對(duì)生活最準(zhǔn)確的表達(dá)和對(duì)事情最精細(xì)的刻畫。正因?yàn)槿绱?，海明威的小說才被人們推崇為是可視化的語言藝術(shù)。無可爭(zhēng)議，小說是一種文學(xué)藝術(shù)，通過小說，作者向讀者傳達(dá)他對(duì)生活的思考和感悟，但對(duì)于如何傳達(dá)這種思考和感悟，不同的文學(xué)家有不同的看法。我們可以看到尼采對(duì)生活入木三分的深刻剖析，也可以看到莎士比亞對(duì)生活天馬行空的描繪。但這些作品在帶給讀者啟迪和教育的同時(shí)，也限制了讀者的思考和感悟。而海明威的小說卻淡化了對(duì)讀者的教育和指導(dǎo)，將他所要表達(dá)的思考和感悟化作一幅幅可視化的場(chǎng)景畫面展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在讀完之后自己去感悟，去體會(huì)，去思考。人們對(duì)情感的獲得是通過感官對(duì)外部事物的感知，并經(jīng)過思考而獲得的。雖然有些經(jīng)驗(yàn)和感覺可以通過別人的直接傳遞來獲得，但其效果就弱很多。所以人們常說要想知道梨子的味道必須親自嘗一嘗。海明威的小說最大限度地對(duì)客觀事物進(jìn)行了描繪，而且語言精準(zhǔn)，從而給讀者真實(shí)、強(qiáng)烈的視覺沖擊，以至于很多經(jīng)典的片段都無法用電影手段完整、真實(shí)地再現(xiàn)到熒屏上。如在海明威的小說《乞力馬扎羅的雪上》中，一棵含羞樹的樹蔭里面有一個(gè)男人正躺在一張帆布床上，他抬頭投過樹蔭向陽光照耀的平原望去，看到了三只大鳥慵懶地蜷伏著，轉(zhuǎn)過來看到另外一些鳥在天空中展翅翱翔，急速掠過時(shí)投下了疾速異動(dòng)的影子。這樣一段文字即使單獨(dú)地拿出來看也是一幅寧靜的田園畫面。而放在整個(gè)小說中，讀者可以更加連貫地在腦海中閃過故事的畫面。至于其中的感覺，海明威從來不會(huì)告訴讀者應(yīng)該是什么樣的感覺，而是讓讀者自己去體會(huì)。就像一個(gè)高超的烹飪大師，他不需要夸耀自己所做菜肴的優(yōu)點(diǎn)，而只需要用心做好，將菜端到消費(fèi)者的面前。再如，海明威的短篇小說《雨中的貓》中寫道：“由青銅器鑄成的紀(jì)念碑，在雨中閃閃發(fā)光。天空下著雨。雨水打在棕櫚樹上滴了下來。石子鋪的路面上積聚著一灘灘的積水。夾雜著雨水的海水洶涌地沖了過來，又順著海灘滑了回去，稍過一會(huì)兒便再一次滾滾而來。”這段描寫中的紀(jì)念碑、棕櫚樹、積水和雨水、海水動(dòng)靜結(jié)合組成了鮮明、豐富的景物色彩。而這段描寫也從此被封為小說中經(jīng)典的描寫雨中海濱的文字之一。這些看似簡(jiǎn)單的描寫實(shí)際上是作者高超語言駕馭能力的體現(xiàn)，海濱的雨景我們隨處可見，但能形成文字并讓人讀過之后如同身臨其境的并不多，能讓人回味無窮的更是只有海明威級(jí)別的語言大師才能完成的壯舉。

含蓄的語言藝術(shù)

海明威喜歡用直觀、可視化的樸實(shí)語言將要表達(dá)的內(nèi)容完整道出，而對(duì)于表達(dá)的情感卻留給讀者去品讀，所以對(duì)情感的表達(dá)形成了他作品中獨(dú)特的語言魅力。海明威的語言雖然直觀、質(zhì)樸，但這并不妨礙他表達(dá)復(fù)雜、豐富的情感，他對(duì)生活的感悟和理解都含蓄地融合在可視化的語言中。而作品中的含蓄在留給讀者無限的思想空間的時(shí)候，也使得讀者每一次閱讀都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體驗(yàn)。就如同看一部?jī)?yōu)秀的電影，或者思考我們所經(jīng)歷過的片段，在經(jīng)過一次次的歷練后我們醒悟：“哦，原來生活是這樣的”，或者“原來作者所要表達(dá)的感覺是這樣的”。如在海明威的短篇小說《第十個(gè)印第安人》中，在描寫男主人公得知女友另有所愛時(shí)的傷心情景時(shí)寫道：“他聽見父親吹滅了燈，回屋休息，他聽見了外面樹林里刮過一陣風(fēng)，并感到風(fēng)穿透紗窗吹了進(jìn)來。他蒙頭躺了好半天，想去忘卻她，最后入睡了。半夜醒來，聽到林間的風(fēng)聲，湖面的水聲，又開始想她，然后又入睡了。早上，風(fēng)更大了，高漲的湖水漫過湖濱，他醒來了好半天才想起來，自己的心碎了?！边@段幾乎被很多電影引入的情節(jié)之所以受人推崇，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了幾乎每一個(gè)失戀人所經(jīng)歷的傷心和心碎。其中對(duì)傷心欲絕的含蓄表達(dá)更是將小說的情感推向了高峰。

第8篇：鐘表文化論文范文

[關(guān)鍵詞]中國旅游標(biāo)志;馬超龍雀;天馬賽風(fēng)神

[中圖分類號(hào)]F592.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)16-0023-04

《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》課本中有關(guān)于“中國旅游標(biāo)志”的解釋:“國際上很多國家和地區(qū)早有各種旅游圖形標(biāo)志,用以塑造和傳播某個(gè)國家和城市的旅游形象。中國國家旅游局經(jīng)過多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志。”馬超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經(jīng)歷史學(xué)家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢?！薄逗鬂h書》也有“明帝至長(zhǎng)安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡(jiǎn)稱“天馬”,俗稱“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無所羈縛,象征前程似錦的中國旅游業(yè);馬是古今旅游的重要工具,奮進(jìn)的象征,旅游者可在中國盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國數(shù)千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。

中國旅游標(biāo)志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國青銅藝術(shù)的奇葩。隨著國際旅游業(yè)的快速發(fā)展,中國已經(jīng)成為世界旅游大國,中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來越多地以中國旅游大國的形象展示在世界各國人民的面前。

“天馬”凝聚著中國人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統(tǒng)美學(xué)追求,體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造精神、審美理想,展示著人類的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術(shù)杰作。

有專家說,文物工作者不應(yīng)只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產(chǎn)的推廣、宣傳,讓看起來高高在上的文化遺產(chǎn),成為家喻戶曉的文化大餐,從而實(shí)現(xiàn)古老文化的形象傳播。

中國出土的文物浩如煙海,惟獨(dú)銅奔馬出土?xí)r本身沒有名字,由于地位特殊、萬眾注目,所以,爭(zhēng)論不休,至今尚無定論。

“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似。“馬踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥是“天馬”的良友,不是敵人,沒有敵意,豈能踏?專家們仔細(xì)觀察銅奔馬后發(fā)現(xiàn),“天馬”的蹄子與鳥之間其實(shí)是半蹭,并不是踏。

“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專家、學(xué)者質(zhì)疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無定論,現(xiàn)在爭(zhēng)議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。

中國旅游標(biāo)志是中國旅游文化的圖騰,是權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國旅游標(biāo)志有一個(gè)寓意深刻、富有特色、簡(jiǎn)單響亮的新稱名和清晰的象征意義,不僅是中國乃至世界人民的共同心愿,也是中國旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國旅游標(biāo)志的正確稱名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國獨(dú)特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國旅游標(biāo)志晉升世界旅游標(biāo)志才有競(jìng)爭(zhēng)力。

一

中國人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。

筆者認(rèn)為,中國旅游標(biāo)志需要一個(gè)古今中外相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的美稱。

銅奔馬是古代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶,是我國古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。古代藝術(shù)家創(chuàng)造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術(shù)杰作,其稱名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒有無名藝術(shù)家大膽的想象和夸張,沒有天馬行空的思維和理念,就絕對(duì)沒有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒有大膽假說,沒有天馬行空、風(fēng)神飛揚(yáng)的思維結(jié)果。

對(duì)于這件珍奇國寶的稱名,既要忠實(shí)于原來創(chuàng)作者的本意,又要賦予符合時(shí)代的新含義,要與時(shí)俱進(jìn);不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀點(diǎn)來命名。

中國旅游標(biāo)志應(yīng)該為中國國家利益服務(wù)。奧運(yùn)會(huì)在中國成功舉辦之后,我們更加深切地體會(huì)到對(duì)中國旅游標(biāo)志的準(zhǔn)確稱名有著十分重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。奧運(yùn)會(huì)在中國舉行是暫時(shí)的,中國文化、旅游、體育走向世界,卻是長(zhǎng)期的。要使中國旅游走向世界,申請(qǐng)世界旅游標(biāo)志,沒有一個(gè)美好浪漫、雅俗共賞的準(zhǔn)確名字和象征意義是不行的。

筆者經(jīng)過多年的潛心研究,認(rèn)為比較準(zhǔn)確的新稱名應(yīng)是“天馬賽風(fēng)神”。

“天馬賽風(fēng)神” 的新稱名能準(zhǔn)確、完整、傳神、科學(xué)地體現(xiàn)這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國寶的神韻。

天馬賽風(fēng)神是一個(gè)通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國人民和世界人民共同接受。世界上有許多國家都有“天馬”、“風(fēng)神”的形象和描寫。“天馬”、“風(fēng)神”的稱謂與中國的文化背景和世界的文化背景是近似的。

“天馬賽風(fēng)神”這個(gè)稱名是在尊重了幾十年來大多數(shù)專家學(xué)者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國家旅游局當(dāng)初選擇該文物原意的基礎(chǔ)上,又加以創(chuàng)新的結(jié)果。

中國是一個(gè)富于神話傳說的浪漫主義的國度,古代神話傳說中有天上神、人間神、冥間神。中國古代人民不僅生活在現(xiàn)實(shí)里,也生活在神話里。神話作為集體無意識(shí)的原型具有永恒的魅力,不會(huì)因現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步而減退。審美的魅力來自對(duì)源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說的幻覺型作品。

天馬賽風(fēng)神的稱名承載了中國5000年的文化歷史、歷史事件和神話傳說?！疤祚R”、“風(fēng)神”、“賽風(fēng)神”都會(huì)給人許多美好、豐富的聯(lián)想。從《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”算起,關(guān)于“風(fēng)神”的神話傳說已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。

“天馬”讓人首先聯(lián)想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩文氣勢(shì)豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍?！疤祚R行空”這個(gè)成語,家喻戶曉,耳熟能詳,深入人心,激發(fā)了多少中國人的想象力。

“天馬”還讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空當(dāng)弼馬溫在天庭管理天馬的神話故事。

“風(fēng)神”可以讓人聯(lián)想到龍王、風(fēng)神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國天上諸神的很多神話傳說。

“賽風(fēng)神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。

二

筆者認(rèn)為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。

“天馬”是過去存在的現(xiàn)實(shí)主義之馬,“風(fēng)神”是神話傳說中的浪漫主義之神?！疤祚R賽風(fēng)神”是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的稱名。它源于生活,但高于生活。

誰也未見過“天馬”,“天馬賽風(fēng)神”就是“天馬行空”的再現(xiàn)?！疤祚R”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書鴻、臧克家等著名大師、畫家、詩人心目中的“天馬行空”的形象。

筆者認(rèn)為,“天馬”蹄下的鳥,不是一個(gè)具體的鳥,而是“風(fēng)神鳥”,其實(shí)就是風(fēng)神的化身。中國古人以為“風(fēng)神鳥形”,故一開始把風(fēng)字造得像一頭美麗的鳳凰。風(fēng)神中國古代亦稱風(fēng)伯、風(fēng)師,其信仰起源甚早?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”之句。春秋戰(zhàn)國以后,風(fēng)神信仰逐漸統(tǒng)一,中原一帶信仰的風(fēng)神為星宿,南方一帶信仰的風(fēng)神則為鳥形。風(fēng)神之職,就是“掌八風(fēng)消息,通五運(yùn)之氣候”。風(fēng)是氣候的主要因素,事關(guān)濟(jì)時(shí)育物,秦漢時(shí)就已列入國家祀典。《風(fēng)俗通義》的《祀典》稱,風(fēng)神“鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨,養(yǎng)成萬物,有功於人。王者祀以報(bào)功也”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》稱,“風(fēng)伯神,箕星也。其象在天,能興風(fēng)”。箕星是二十八宿中東方七宿之一,此當(dāng)以星宿為風(fēng)神。風(fēng)神現(xiàn)在是旋風(fēng)的中國名稱之一(2000年國際氣象組織采用中國氣象局提供的十個(gè)新的熱帶氣旋名稱是:風(fēng)神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。

由于古代生產(chǎn)力水平很低,人類在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀念中,對(duì)自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認(rèn)為雨有雨神,風(fēng)有風(fēng)神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。

世界各國崇拜風(fēng)神、雷神等的例子比比皆是。風(fēng)神、雷神最早出現(xiàn)于17世紀(jì)的日本畫家手下,隨后成為日本人信仰當(dāng)中重要的神話形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽神、風(fēng)神、水神、火神等。

人們常用風(fēng)神字眼形容藝術(shù)家文采斐然,如風(fēng)神遺韻、風(fēng)神超逸、風(fēng)神蕭逸、風(fēng)神俊朗、風(fēng)神俱全、風(fēng)神意蘊(yùn)、風(fēng)神氣度等?！帮L(fēng)神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書家王羲之出身門閥世族,風(fēng)流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”。“晉人風(fēng)神瀟灑,不滯于物。”初唐王勃名文《滕王閣序》千古傳誦,傳說風(fēng)神曾助其及時(shí)赴會(huì)。書畫藝術(shù),各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態(tài)”?！疤祚R行空”比喻文學(xué)藝術(shù)家詩文氣勢(shì)豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維?！疤祚R”、“風(fēng)神”二詞都與文學(xué)藝術(shù)有密切的關(guān)系。

許多形容“天馬”的文字,都用一個(gè)成語“風(fēng)馳電掣”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“風(fēng)馳電掣”的解釋為:形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速。“風(fēng)馳電掣”就是“風(fēng)神”、“電母”的寫照。筆者收集的古代50個(gè)駿馬的名稱,都與風(fēng)、云、雷、電有關(guān)。著名詩人臧克家等人認(rèn)為“銅奔馬”是“踏燕追風(fēng)”、“天馬追風(fēng)”?！白凤L(fēng)”是有道理的,但是為什么要追風(fēng)?追什么風(fēng)?“天馬”追的是風(fēng)神,“風(fēng)神鳥形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動(dòng),如果離開“風(fēng)”,就不是飛天了。

專家學(xué)者和人民群眾對(duì)“天馬”稱名的認(rèn)同度較高。爭(zhēng)議較大的主要是馬蹄下的那只鳥。無論是什么鳥,當(dāng)初創(chuàng)作者的本意是襯托“天馬”的神速。

筆者認(rèn)為,只有非凡的風(fēng)神能配得起偉大的“天馬”。

“賽”在當(dāng)今是一個(gè)非常時(shí)尚的字。每天的電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)都有大量的體育比賽新聞,國內(nèi)外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車”等等。

“天馬賽風(fēng)神”中的一個(gè)“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風(fēng)神的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)得完整無缺!

三

《辭?！穼?duì)“象征”所下的定義為:用具體事物表示某種抽象要領(lǐng)或思想感情;文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,指通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說,象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(dòng)(尤其是聯(lián)想)的結(jié)果,是人類具體地、形象地表達(dá)抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個(gè)民族對(duì)一定事物所賦予的象征意義,才能加深對(duì)這個(gè)民族的了解;只有了解了一件作品所表現(xiàn)的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。

馬和鳥到底象征什么?我們首先從馬說起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現(xiàn)與人類幾乎同時(shí)或更早,已有近百萬年的歷史。馬分布于世界各國,自古是世界各國用于軍事、農(nóng)業(yè)、交通的好幫手。古代人民對(duì)馬有一種特殊感情,馬對(duì)人類有獨(dú)特的作用。根據(jù)倫理觀點(diǎn),馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動(dòng)物,馬是坐騎、車輛、船只的象征,所以,它的命運(yùn)與人的命運(yùn)息息相關(guān)。

自古以來,巫術(shù)、占卜、煉金術(shù)、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬縷的聯(lián)系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對(duì)同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專家認(rèn)為,世界許多民族都有共識(shí),馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權(quán)力的表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)文明史里,馬由冥神變成農(nóng)神、水神的象征,馬作為力量、創(chuàng)造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時(shí)屬于陰間和天國。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個(gè)極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復(fù)生,從情感到行動(dòng)。因此,馬在一種連續(xù)的表現(xiàn)中連接對(duì)立國,它實(shí)質(zhì)上是有形的,代表生命和繼續(xù),擺脫了生命和死亡中的間斷。

馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產(chǎn)生了一種特殊的辯證關(guān)系,那是精神與心理的辯證關(guān)系。這也令人想起希臘神話中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現(xiàn)全部“天馬”,而且還有馬、鳥結(jié)合體。假若我們進(jìn)一步去類比,根據(jù)馬屬于上蒼的含義,馬行動(dòng)迅捷常使它成為風(fēng)神的象征。在古希臘神話中,風(fēng)神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個(gè)方位。在印度,馬是“風(fēng)神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國,穆天子的八匹駿馬與八面風(fēng)相吻合。這不是簡(jiǎn)單的巧合。

眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權(quán)思想及宗教結(jié)合較為緊密。中國的厚葬習(xí)俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關(guān)于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產(chǎn)生了非凡的想象力和創(chuàng)作靈感,從而創(chuàng)作出構(gòu)思巧妙、技藝高超、氣韻生動(dòng)的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺(tái)漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕和交通,而是作為協(xié)助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥是墓主靈魂的守護(hù)神,其作用是超度亡魂,負(fù)責(zé)將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國。在古代的中國和外國,馬和鳥都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。

四

筆者認(rèn)為,“天馬賽風(fēng)神”有六個(gè)文化象征意義。

“天馬賽風(fēng)神” 象征世界各國的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)、前程似錦;象征中國5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國的偉大形象;象征中華民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的傳統(tǒng)文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神;象征中國和世界精神文明發(fā)展水平更高,中國和世界的物質(zhì)文明發(fā)展速度更快,中國和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強(qiáng)。

中國旅游標(biāo)志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風(fēng)行天下、“以游無窮”,充分體現(xiàn)了中國2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。

每個(gè)偉大的民族都有自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌,有區(qū)別于其他民族而為自己所特有的氣質(zhì),這便是民族精神。

中華民族是一個(gè)偉大的民族,當(dāng)然也有自己的民族精神?！白詮?qiáng)不息”、“厚德載物”就是最突出的中華民族精神?！兑?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。” 自強(qiáng)不息的精神是中華民族綿延發(fā)展的精神動(dòng)力。《易?坤卦》:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。” “厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態(tài)度對(duì)待來華的友好人士。

“天馬”象征、開放進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲、拼搏進(jìn)取的無比勇氣。風(fēng)神象征忍辱負(fù)重的厚德載物精神。身體長(zhǎng)度只有四五個(gè)馬蹄大的風(fēng)神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個(gè)蹄子上,十幾個(gè)平方厘米的面積,學(xué)過物理學(xué)力學(xué)原理的人都知道風(fēng)神承受的壓力有多大。風(fēng)神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無名英雄,依然無怨無悔。如果沒有忍辱負(fù)重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?

天馬賽風(fēng)神大膽的構(gòu)思、浪漫的手法,給人以驚心動(dòng)魄之感,令人叫絕。無名藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現(xiàn)得淋漓盡致,體現(xiàn)出奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。“天馬”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風(fēng)飄揚(yáng),充滿了天馬行空的驕傲;風(fēng)神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結(jié)果。這簡(jiǎn)直就是古人“揚(yáng)鞭只共鳥爭(zhēng)飛”詩句的真實(shí)再現(xiàn)。

世界上許多國家和地區(qū)都有動(dòng)物比賽的傳統(tǒng)和習(xí)慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風(fēng)神的造型就是一個(gè)體育比賽的生動(dòng)造型?！疤祚R”與風(fēng)神比賽,各顯神威,風(fēng)神以為“天馬”不是自己的對(duì)手,正在洋洋得意,回頭張望之時(shí),“天馬”已風(fēng)馳電掣般地賽過了風(fēng)神,使風(fēng)神驚詫不已,從而創(chuàng)造出了一個(gè)極具浪漫主義色彩的神話。

“天馬”是動(dòng)物中的運(yùn)動(dòng)健將,以它所蘊(yùn)涵的強(qiáng)勁的速度表達(dá)了“更快”的奧運(yùn)精神,展示了中華民族騰飛的愿望。

“天馬賽風(fēng)神”的稱名和文化象征意義既符合了古代創(chuàng)作者的原意,又被賦予了新時(shí)代精神和創(chuàng)新意義,充分體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一,充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)今世界弘揚(yáng)的精神有機(jī)、和諧、統(tǒng)一的結(jié)合;也展示了博大開放、昂揚(yáng)進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)貌,及匯納百川、走向世界的時(shí)代精神。

第9篇：鐘表文化論文范文

關(guān)鍵詞:文化 三維 飯店 形態(tài)

文化在飯店的三維邏輯關(guān)系表現(xiàn)為:企業(yè)對(duì)顧客的承諾;企業(yè)對(duì)員工的承諾;員工對(duì)顧客的承諾。最后的經(jīng)濟(jì)模型表現(xiàn)為,企業(yè)為員工創(chuàng)造價(jià)值;員工為顧客創(chuàng)造價(jià)值;顧客為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值這樣循環(huán)的價(jià)值鏈。通過這種價(jià)值的轉(zhuǎn)換,飯店文化再運(yùn)行過程中變得實(shí)體化。文化不在是一種空泛的概念,而是調(diào)節(jié)企業(yè)、顧客、員工關(guān)系和規(guī)范消費(fèi)行為、管理行為和服務(wù)行為的指導(dǎo)性原則。

一、企業(yè)對(duì)顧客的承諾

企業(yè)存在的價(jià)值是為社會(huì)服務(wù)的。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)環(huán)境中,企業(yè)如果不真心的關(guān)心顧客的現(xiàn)實(shí)需求和潛在的需求,這個(gè)企業(yè)就不可能有競(jìng)爭(zhēng)能力。特別是在消費(fèi)需求越來越個(gè)性化和多樣化的情況下,飯店業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性又為消費(fèi)者提供了更多的消費(fèi)選擇,我們對(duì)顧客的價(jià)值承諾是決定我們競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。顧客購買的不再是簡(jiǎn)單的一個(gè)床位或一碟菜肴,而是一種綜合的物有所值或物超所值消費(fèi)體念。飯店的經(jīng)營行為應(yīng)該自覺地轉(zhuǎn)化為對(duì)顧客的一種承諾。在成功的飯店集團(tuán)中我們都可以找到這種理性判斷在實(shí)踐中的運(yùn)用。希爾頓酒店以顧客是企業(yè)的生命,為保持顧客高視屏的滿意度,不斷地聽取評(píng)估顧客意見。在所在的各個(gè)國家實(shí)行公平的制度來處理顧客投訴并尊重消費(fèi)者權(quán)利。

二、企業(yè)對(duì)員工的承諾

飯店對(duì)顧客的承諾是要通過員工的個(gè)體表現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)的,這正是服務(wù)業(yè)的一種特性;產(chǎn)品的質(zhì)量直接決定于服務(wù)者向服務(wù)對(duì)象提供的產(chǎn)品。因此飯店業(yè)流行一種觀念應(yīng)視為合理的假定;沒有滿意的員工就沒有滿意的顧客。員工的創(chuàng)造力如何有效的被激發(fā)出來為顧客創(chuàng)造價(jià)值是飯店管理永恒的主題,因此為時(shí)代的進(jìn)步、消費(fèi)需求的個(gè)性化和競(jìng)爭(zhēng)的加劇都從客觀上對(duì)員工素質(zhì)提出了與時(shí)具進(jìn)的要求。與此同時(shí),員工作為勞動(dòng)者和消費(fèi)者的要求也在不斷增加,他們不再是簡(jiǎn)單的“經(jīng)紀(jì)人”而是復(fù)雜的“社會(huì)人”。他們追求的不只是合理的薪水,而更多的需要尋求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的環(huán)境。馬斯洛也把“自我實(shí)現(xiàn)”的需要界定為人的最高需求層次。企業(yè)有權(quán)利挑選員工,員工也有權(quán)利挑選合適的企業(yè)。企業(yè)倫理(ETHICS)應(yīng)該成為成就個(gè)人成功的環(huán)境保障。從一定意義上講,管理者需要解決的是一種企業(yè)與員工復(fù)雜的博弈關(guān)系。在企業(yè)對(duì)員工的承諾方面既包括企業(yè)對(duì)員工的基本價(jià)值假定也包括對(duì)待員工的方式。對(duì)員工在企業(yè)中的基本價(jià)值假定;對(duì)待員工的基本價(jià)值假定意味著將員工在企業(yè)中的地位和作用設(shè)定一個(gè)基調(diào)并在這個(gè)基調(diào)上選擇對(duì)待員工的方式方法,這種理論設(shè)定對(duì)于員工價(jià)值、顧客價(jià)值和企業(yè)價(jià)值都是至關(guān)重要的。在對(duì)員工價(jià)值的重要性的表述中許多飯店集團(tuán)都將員工視為企業(yè)的具有價(jià)值的資產(chǎn)。

希爾頓以仰賴員工來提供給客人和顧客所期望的優(yōu)質(zhì)服務(wù),反過來也努力為員工謀福利,他們的目標(biāo)是最的限度地開發(fā)員工技能,給他們提供個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì),達(dá)到最高滿意度。承諾為員工、客人、顧客及所有的來訪客人提供健康安全的環(huán)境。在所有的管理經(jīng)營中采用最完備的健康安全體系,采取風(fēng)險(xiǎn)式管理以使事故發(fā)生率合理有效地降到最低。

三、員工對(duì)顧客的承諾

員工對(duì)顧客的承諾決定了服務(wù)的質(zhì)量和顧客的滿意度,顧客能否獲得身心愉悅的消費(fèi)經(jīng)歷取決于員工的集體價(jià)值觀、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)技能和服務(wù)效率。在確立員工與顧客的關(guān)系方面每個(gè)飯店集團(tuán)都有自己的理論假定,有的將顧客認(rèn)為是上帝,有的假定顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的,這兩類假定都是把顧客與員工的關(guān)系建立在不平等的基礎(chǔ)上。而應(yīng)將員工與顧客定位在平等的基礎(chǔ)上共同構(gòu)建和諧社會(huì)的消費(fèi)環(huán)境。這種理論假定的先進(jìn)性體現(xiàn)在與社會(huì)更加合拍,同時(shí)在飯店業(yè)注重顧客過程參與的趨勢(shì)下,角色平等的假定更易于將服務(wù)者和被服務(wù)者的尊嚴(yán)同時(shí)得到關(guān)照,雙方也更容易建立一種和諧的人際關(guān)系。

希爾頓以不斷的努力來提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量,盡一切可能來減少對(duì)公司的負(fù)面影響。將記錄所有關(guān)于產(chǎn)品的開發(fā)與服務(wù)方面的顧客意見。