中職文化課論文精選(九篇)

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第1篇：中職文化課論文范文

關(guān)鍵詞中職文化基礎(chǔ)課個(gè)性差異以人為本分層教學(xué)和諧發(fā)展依據(jù)

一、分層教學(xué)問(wèn)題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級(jí)制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長(zhǎng)。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因?！耙坏肚小钡慕虒W(xué)形式被稱(chēng)之為“無(wú)差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個(gè)體差異性、個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進(jìn)行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實(shí)行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的?，F(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對(duì)2007級(jí)10個(gè)班進(jìn)行的英語(yǔ)的摸底測(cè)試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個(gè)字母多數(shù)學(xué)生都寫(xiě)不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會(huì)給今后的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)帶來(lái)難度。遇到這種情況學(xué)生就會(huì)睡覺(jué)或者搗亂，給課堂的秩序帶來(lái)破壞，更有甚者還會(huì)“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實(shí)施分層教學(xué)，這是實(shí)施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級(jí)新生的文化基礎(chǔ)課中實(shí)施分層教學(xué)。

實(shí)施分層教學(xué)除有其客觀依據(jù)外，也有其政策依據(jù)。根據(jù)廣西壯族自治區(qū)教育廳《關(guān)于印發(fā)廣西中等職業(yè)學(xué)校自治區(qū)級(jí)示范性專(zhuān)業(yè)基本條件的通知》（桂教職成[2007]78號(hào)）的規(guī)定“文化基礎(chǔ)課課程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際文化基礎(chǔ)知識(shí)程度和勞動(dòng)就業(yè)的實(shí)際需要，有針對(duì)性地實(shí)施分層教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)?！惫P者認(rèn)為，不僅僅只有廣西有這樣的規(guī)定，其他省市、自治區(qū)都會(huì)有這樣的規(guī)定。

二、分層教學(xué)的原則

（一）全體性原則。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，教育不是以素質(zhì)培養(yǎng)為目的而是以考試為目的，教師關(guān)心和關(guān)注的對(duì)象是少數(shù)學(xué)生，通過(guò)考試源源不斷地淘汰差生，最后是向社會(huì)輸送大批“失敗者”或者是“高分低能的人才”。而分層教學(xué)正好相反，它關(guān)心和關(guān)注的是全體，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的差異，為每個(gè)學(xué)生發(fā)展提供平等機(jī)會(huì)，不排擠、歧視后進(jìn)生。通過(guò)不同層次的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，促使每一個(gè)人都獲得成功。

（二）動(dòng)態(tài)性原則。心理學(xué)和哲學(xué)表明，人們成長(zhǎng)過(guò)程既有相對(duì)的階段性和穩(wěn)定性，又是不斷發(fā)展變化的。顯然，對(duì)學(xué)生的分層也是一個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，切不可固定化。教師要根據(jù)學(xué)生的反饋信息，區(qū)別不同對(duì)象、不同時(shí)期及時(shí)靈活地調(diào)控學(xué)生的分層標(biāo)準(zhǔn)、各層人數(shù)的多寡、課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、作業(yè)和考查的尺度、輔導(dǎo)與評(píng)價(jià)方法，使學(xué)生潛在水平轉(zhuǎn)化成新的現(xiàn)有水平，使每個(gè)學(xué)生隨時(shí)處于一個(gè)充滿(mǎn)活力的積極進(jìn)取的發(fā)展變化過(guò)程，達(dá)到最優(yōu)化發(fā)展。

（三）主體性原則。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)的主體是教師而不是學(xué)生，因此在教學(xué)中所形成的“滿(mǎn)堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)就是其本義。學(xué)生的發(fā)展受到阻礙。而分層教學(xué)的主體應(yīng)是學(xué)生，而不是教師。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)獲取、主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，而不是被動(dòng)灌輸?shù)倪^(guò)程。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把被動(dòng)的接受的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)進(jìn)取的“我要學(xué)”。教師的作用只是引導(dǎo)者、指路人。

三、分層教學(xué)的目標(biāo)

（一）發(fā)展層A。發(fā)展A層學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，學(xué)習(xí)特長(zhǎng)，培養(yǎng)并提高他們的知識(shí)綜合能力、應(yīng)用能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?chuàng)新能力。

（二）提高層B。提高B層學(xué)生，使他們牢固掌握課程標(biāo)準(zhǔn)、教材所規(guī)定的知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)，努力爭(zhēng)取成為A層學(xué)生。

（三）幫助層C。幫助C層學(xué)生，加強(qiáng)思想教育、心理教育，嚴(yán)格要求，熱情關(guān)懷，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力使他們掌握最基本的知識(shí)和技能，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，穩(wěn)步發(fā)展成為B層學(xué)生。

四、分層教學(xué)的做法

（一）分層建組。把學(xué)生分層建組是實(shí)施分層教學(xué)的基礎(chǔ)。教師通過(guò)對(duì)全班學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)成績(jī)等因素進(jìn)行綜合分析，采取學(xué)生自報(bào)和教師考查相結(jié)合的辦法，把學(xué)生按好、中、差分為A、B、C三層，所占的比例由科任教師掌握并隨著學(xué)生成績(jī)的全面提高而不斷變化分層建組的構(gòu)成，合理升降。此外，課任教師還應(yīng)建立學(xué)生在智力因素、非智力因素、心理素質(zhì)和學(xué)習(xí)成績(jī)等方面的個(gè)人檔案，使分層次教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）分層備課。分層備課是實(shí)施分層教學(xué)的前提。備課要在透徹理解課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合班級(jí)不同層次學(xué)生的實(shí)際情況，制定分層教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有不同的要求，對(duì)相同內(nèi)容的層次要求也應(yīng)隨知識(shí)、能力的增長(zhǎng)而逐步提高。在分層教學(xué)目標(biāo)確定后，應(yīng)制定分層教學(xué)方法，篩選不同的訓(xùn)練內(nèi)容，設(shè)置分層練習(xí)、作業(yè)，設(shè)計(jì)反饋檢測(cè)題。其中要特別關(guān)注如何解決C層學(xué)生的學(xué)習(xí)困難和A類(lèi)學(xué)生潛能的發(fā)展。

（三）分層授課。分層授課是實(shí)施分層次教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。教師要到根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和教材內(nèi)容，精心分層設(shè)疑，通過(guò)分層提問(wèn)、討論、答疑等形式使各層學(xué)生學(xué)懂本節(jié)課的基本概念、主要內(nèi)容，保證分層教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)。（四）分層輔導(dǎo)。分層輔導(dǎo)是實(shí)施分層教學(xué)的關(guān)鍵。因課堂教學(xué)時(shí)間的有限性，課堂上只能解決大部分學(xué)生的問(wèn)題，兩頭學(xué)生依然會(huì)出現(xiàn)“吃不飽”和“吃不了”等現(xiàn)象，故教師應(yīng)加強(qiáng)分層輔導(dǎo)。鑒于測(cè)試的具體情況，如一味強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一起點(diǎn)，統(tǒng)一進(jìn)度，統(tǒng)一要求的教學(xué)模塊已不再適應(yīng)這些學(xué)生發(fā)展的需要。如我校在2007級(jí)學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)分層輔導(dǎo)是這樣操作的。首先，在確定了層次之后，我們根據(jù)學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)的差別，在A、B、C三個(gè)分層次進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的強(qiáng)化訓(xùn)練，每周用4節(jié)自習(xí)課進(jìn)行。對(duì)基礎(chǔ)差的層次學(xué)生，訓(xùn)練要求采取“低起步，補(bǔ)臺(tái)階，拉著走，多鼓勵(lì)”的辦法；對(duì)于中層次學(xué)生，我們采用“慢變化，多練習(xí)，小步走，抓反饋”的方式進(jìn)行；而對(duì)于高層次的學(xué)生，則進(jìn)行“小綜合，多變化，主動(dòng)走，促能力”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)近二個(gè)月的“分層”補(bǔ)基礎(chǔ)實(shí)踐，效果初見(jiàn)成效，學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的及格率同測(cè)試模底相比較上升20個(gè)百分點(diǎn)，最低分?jǐn)?shù)也由原來(lái)的5分，提高到21分。

（五）分層布置作業(yè)。分層布置作業(yè)是實(shí)施分層教學(xué)的有效途徑。根據(jù)不同層次的學(xué)生，布置不同質(zhì)和量的作業(yè)，使各層學(xué)生得以提高和發(fā)展，減輕學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)。對(duì)C層，可以量少質(zhì)低；對(duì)A層則可以量多質(zhì)高；B層學(xué)生介于二者之間。

（六）分層測(cè)試。分層測(cè)試是衡量分層教學(xué)效果的主要依據(jù)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)掌握情況，在統(tǒng)一試題要求下，對(duì)不同層次學(xué)生采用不同的記分方法，試卷分基礎(chǔ)題、提高題和綜合題三部分。從而改變一張?jiān)嚲?，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生的現(xiàn)狀，使各層學(xué)生都有獲得成功的體驗(yàn)，同時(shí)也可避免優(yōu)生常因得高分而產(chǎn)生的驕傲自滿(mǎn)的思想。

（七）分層評(píng)價(jià)。分層評(píng)價(jià)是進(jìn)行分層次教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。分層評(píng)價(jià)的目的是要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在評(píng)價(jià)中，對(duì)C層側(cè)重表?yè)P(yáng)，B層側(cè)重鼓勵(lì)，A層側(cè)重促其發(fā)展。

五、分層教學(xué)應(yīng)該注意的問(wèn)題

分層教學(xué)雖然有很多的優(yōu)點(diǎn)，這一點(diǎn)已被實(shí)施分層教學(xué)的學(xué)校所證明，通過(guò)實(shí)施分層教學(xué)，學(xué)生都有不同的進(jìn)步，學(xué)生的個(gè)性和潛力都得到了發(fā)揮和挖掘。但是，對(duì)于分層教學(xué)也會(huì)遇到一些問(wèn)題，應(yīng)值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

（一）標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)教師評(píng)價(jià)的問(wèn)題。分層教學(xué)的目的是“因材施教”，要確定“材”的素質(zhì)和“教”的水平。目前，我們對(duì)學(xué)生的分層主要依據(jù)新生摸底、測(cè)試的結(jié)果進(jìn)行分層。但模底和測(cè)試的內(nèi)容、難易的程度、評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)果等，是否科學(xué)、客觀，有沒(méi)有參考價(jià)值，也就是說(shuō)分層的標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)，還有待于探究。其次，分層要考慮學(xué)生的“出口”與“進(jìn)口”的對(duì)柔性銜接，“低進(jìn)高出”雖然是努力方向，但不能成為評(píng)價(jià)教師的依據(jù)，否則會(huì)挫傷教師的積極性和創(chuàng)造性。

（二）動(dòng)態(tài)管理問(wèn)題。動(dòng)態(tài)管理是對(duì)傳統(tǒng)教務(wù)管理的挑戰(zhàn)，學(xué)生不是在班主任的監(jiān)控之下，盡管我們要求任課教師要管教管導(dǎo)，即使如此，課堂的不穩(wěn)定因素仍存在。這就要求班主任、任課教師和教學(xué)部門(mén)思想要統(tǒng)一，做好管理與協(xié)調(diào)工作。

（三）學(xué)生的心理問(wèn)題。分層對(duì)學(xué)生的心理沖擊表現(xiàn)為“自卑”、“無(wú)面子”；或者“無(wú)所謂”態(tài)度，不配合教師做好分層教學(xué)工作?？梢?jiàn)，事先要做好學(xué)生的工作并與班主任溝通。必要時(shí)還要和學(xué)生的家長(zhǎng)取得聯(lián)系，共同做好工作。

（四）工作責(zé)任心問(wèn)題。分層教學(xué)增加了教師的工作量，也給教學(xué)帶來(lái)難度；部分教師還因?yàn)閾?dān)心搞不好，最后搞得虎頭蛇尾，難以收拾局面。因而有抵觸情緒，不配合或者不熱衷于做分層教學(xué)工作。所以筆者認(rèn)為，分層教學(xué)最大的障礙之一首先是來(lái)自教師這一層，只有教師思想工作做好了，分層教學(xué)就是走出了成功的一半。

（五）教案問(wèn)題。很多教師都習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“一個(gè)教案用到底”，最多是做一些修修補(bǔ)補(bǔ)。但是分層教學(xué)對(duì)教師的教案等提出了更高的要求。根據(jù)分層教學(xué)的要求，每次課教師都要對(duì)課堂的教學(xué)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，針對(duì)不同層次的學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，了解學(xué)生的實(shí)際需求，關(guān)心他們的進(jìn)步，改革課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氛圍，形成成功的激勵(lì)機(jī)制，確保每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步。很顯然，如果再用一個(gè)教案，是不符合分層教學(xué)的要求的。

（六）對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方法的問(wèn)題。在不分層的情況下，教師的評(píng)價(jià)可以用百分制就可以簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)學(xué)生，學(xué)生的成績(jī)的好壞、優(yōu)劣都被框在統(tǒng)一的一個(gè)分?jǐn)?shù)模式里。但是，實(shí)施分層教學(xué)之后，由于教師分別承擔(dān)不同基礎(chǔ)學(xué)生的教學(xué)任務(wù)，他們所接的班不同，達(dá)到的質(zhì)量目標(biāo)也應(yīng)不同。如何評(píng)價(jià)也是一個(gè)值得探究問(wèn)題。

六、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前教學(xué)中，可以說(shuō)沒(méi)有那種的教學(xué)模式是完美的，分層教學(xué)顯然也不是。但作為一種教學(xué)組織形式，它帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)甚至比常規(guī)的教學(xué)形式還要多?？墒窃谙蛘n堂要素質(zhì)、要效益方面，分層教學(xué)顯然做出了一種大膽的、有益的、可貴的嘗試，只要我們中職教育工作者認(rèn)真研究分層教學(xué)，找出解決分層教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題的對(duì)策，中職文化基礎(chǔ)課的分層教學(xué)的就會(huì)走出一片藍(lán)天。

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第2篇：中職文化課論文范文

教學(xué)中教師可以借助計(jì)算機(jī)等多媒體技術(shù)，將無(wú)法演示的實(shí)驗(yàn)、抽象的微觀世界、一些化工生產(chǎn)流程和工藝制作成科學(xué)、規(guī)范、直觀、形象的CAI課件，以便于學(xué)生理解和掌握。如北京師大開(kāi)發(fā)的《中學(xué)化學(xué)微觀世界》中“電子云”“晶體結(jié)構(gòu)”“足球分子”等CAI，將化學(xué)世界變靜為動(dòng)、變無(wú)形為有形、變無(wú)聲為有聲、變抽象為直觀、變微觀為宏觀，把工廠搬進(jìn)了教室，實(shí)現(xiàn)了“鼠標(biāo)一點(diǎn)，萬(wàn)語(yǔ)千言”，使學(xué)生既領(lǐng)會(huì)了知識(shí)，又增強(qiáng)了能力，從而為走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、駕馭社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、變驗(yàn)證為引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

（一）發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師應(yīng)充分相信和發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，使學(xué)生能憑借自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力獨(dú)立地“發(fā)現(xiàn)”他未曾學(xué)過(guò)的知識(shí)，進(jìn)而對(duì)某一問(wèn)題或觀點(diǎn)提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，達(dá)到在動(dòng)手中鍛煉、提高自己的目的。如在做CI2具有漂白性的實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)“干燥的紅色布條在CI2中不褪色，濕潤(rùn)的紅色布條褪色”。于是我問(wèn)學(xué)生“水能否使紅色布條褪色呢?”“不能。”(學(xué)生回答)“那濕潤(rùn)的紅色布條在CI2中被漂白褪色說(shuō)明了什么問(wèn)題呢?”這一引導(dǎo)使多數(shù)學(xué)生悟到了漂白是CI2跟H2O反應(yīng)生成了新物質(zhì)的作用。但有一位學(xué)生有新的想法，他問(wèn)是不是H2O催化了CI2的漂白作用。真是一石激起千層浪，我首先肯定了他的想法，接著即興組織全班討論，最終使大家都明白了催化劑只能催化可以發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，而不能催化不能進(jìn)行的化學(xué)反應(yīng)。這樣課堂上既發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又融洽了師生關(guān)系；既活躍了課堂氣氛，又提高了學(xué)習(xí)效果。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索創(chuàng)新。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是中學(xué)化學(xué)教學(xué)的有機(jī)組成部分，是提高學(xué)生能力和素質(zhì)的重要載體。但驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，弊多利少，一定程度上它讓學(xué)生成了“看熱鬧的觀眾”，不能滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲，有時(shí)還會(huì)挫傷學(xué)生探求新知的積極性。如果在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，組織學(xué)生成立興趣小組，開(kāi)展活動(dòng)課，讓學(xué)生自查資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，那么實(shí)驗(yàn)中往往一個(gè)很小的收獲，也會(huì)給他們帶來(lái)巨大的喜悅，能夠激發(fā)他們進(jìn)行更深層次的思考和探討的興趣。但有時(shí)，他們也會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的一些異?，F(xiàn)象或“意外”結(jié)果感到迷惑不解，這時(shí)就需要教師采取鼓勵(lì)態(tài)度，積極啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生分析原因，加深學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的理解，幫助他們樹(shù)立正確的科學(xué)態(tài)度和勇于求索的創(chuàng)新精神。因?yàn)樵诳茖W(xué)發(fā)展史上不乏有意外的發(fā)展，這些很有可能會(huì)成為新的科學(xué)理論的起點(diǎn)，如倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，貝克勒發(fā)現(xiàn)了鈾的放射性等。

三、變單一為綜合，培養(yǎng)學(xué)生的整體能力

（一）認(rèn)清化學(xué)在各學(xué)科中的地位

化學(xué)同各個(gè)領(lǐng)域的其他學(xué)科聯(lián)系密切，在各學(xué)科相互交叉的知識(shí)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)中，它是中心學(xué)科之一。作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，化學(xué)的知識(shí)是多元化的，是聯(lián)系物理、數(shù)學(xué)、生物的橋梁和紐帶，它從物理、數(shù)學(xué)、生物等相鄰學(xué)科中汲取力量，使得自身不斷獲得發(fā)展。因而化學(xué)教育不能再囿于狹隘的化學(xué)教育觀內(nèi)，只培養(yǎng)具有化學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)者，而應(yīng)培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。

（二）注重學(xué)科滲透，實(shí)施化學(xué)教育的綜合化

第3篇：中職文化課論文范文

優(yōu)秀的課堂設(shè)計(jì)需要不斷完善、改進(jìn)，進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)需要以教學(xué)實(shí)施的方向和達(dá)到的預(yù)期效果為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生掌握知識(shí)情況制定明晰、具體、可行、易檢測(cè)的教學(xué)目標(biāo)。為此，在教學(xué)設(shè)計(jì)上要指向清晰，具體量化，綱要簡(jiǎn)明，這樣能很大程度上減輕學(xué)生因題海戰(zhàn)術(shù)而盲目訓(xùn)練造成的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；同時(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)在新課程的理念下還包含著對(duì)學(xué)生情感態(tài)度、思維辨析、創(chuàng)新能力、價(jià)值取向等多元訓(xùn)練，而這些都是需要師生實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換、互助互利，建立良好的師生關(guān)系所獲取。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)活動(dòng)的歸納，是學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值的體現(xiàn)，也是衡量教學(xué)是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、把握時(shí)代脈搏，聯(lián)系時(shí)政，體現(xiàn)教學(xué)前瞻

高中政治是一門(mén)前瞻性很強(qiáng)的學(xué)科，體現(xiàn)出很濃的時(shí)代性，時(shí)刻與當(dāng)代時(shí)政相連，脫離了時(shí)政的高中政治就缺乏生氣。筆者認(rèn)為，把政治與政治教育基本觀點(diǎn)與原理有效結(jié)合，有利于學(xué)生認(rèn)清局勢(shì)變化，突出學(xué)生實(shí)踐能力。

例如，在教學(xué)《世界各國(guó)與中國(guó)建立的各種伙伴關(guān)系》時(shí)，其決定的主要因素是國(guó)家利益和國(guó)家力量，在聯(lián)系時(shí)政中，可就對(duì)當(dāng)前“中華人民共和國(guó)和南非共和國(guó)建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”為基點(diǎn)進(jìn)行課堂授學(xué)；在教學(xué)《聯(lián)合國(guó)的千年首腦會(huì)議》時(shí)，其主要教學(xué)中學(xué)是聯(lián)合國(guó)宗旨、原則及作用，在聯(lián)系時(shí)政時(shí)，可就對(duì)2009年聯(lián)合國(guó)氣候變化會(huì)議為基點(diǎn)進(jìn)行授學(xué)；在教學(xué)《朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突》時(shí)，其主要思想世界和平，可聯(lián)系近期發(fā)生“海地霍亂疫情蔓延引沖突，升級(jí)為國(guó)家安全問(wèn)題”為基點(diǎn)進(jìn)行授學(xué)；在教學(xué)《中美撞機(jī)事件》，起主要教學(xué)熱點(diǎn)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策，聯(lián)系時(shí)政時(shí)可就當(dāng)前“中越南海沖突”中越國(guó)家反應(yīng)為基點(diǎn)進(jìn)行授學(xué)。這樣與時(shí)政相連的授學(xué)方式，可大大加深學(xué)生的觀察、分析、聯(lián)系、說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題的能力，可對(duì)學(xué)生形成十本中是理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)行拓展、遷移，進(jìn)而達(dá)到“理論聯(lián)系實(shí)際”的政治教學(xué)目的。

三、利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，進(jìn)行組織教學(xué)

新課標(biāo)要求教師合理利用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行組織教學(xué)，能有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，掌握知識(shí)技能的目的。當(dāng)前，現(xiàn)代化教學(xué)手段主要有以下優(yōu)點(diǎn)：一是能有效提升教學(xué)容量，在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到教學(xué)效率的最優(yōu)化；二是把抽象的知識(shí)直觀化，能讓學(xué)生在最快的時(shí)間內(nèi)掌握知識(shí)；三是能節(jié)省教學(xué)備課壓力，減輕教學(xué)板書(shū)和語(yǔ)言江蘇，留置給學(xué)生更多的思維空間；四是能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，有利思維力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。為此，在利用現(xiàn)代化教學(xué)手段授學(xué)時(shí)，要合理地選擇和應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)媒體（如投影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)課件等），同時(shí)與傳統(tǒng)教學(xué)媒體的有效成分（如教材、課堂語(yǔ)言、板書(shū)）有機(jī)結(jié)合，達(dá)到把政治原理簡(jiǎn)單化的目的。同時(shí)，除必要的手段使用外，在教學(xué)的同時(shí)還可把情境教學(xué)相連，通過(guò)現(xiàn)代化手段創(chuàng)設(shè)情境，或照片、圖片、掛圖等生動(dòng)形象的圖示結(jié)合教學(xué)，都能讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，更深度地詮釋政治原理，免去傳統(tǒng)的枯燥、生澀，達(dá)到活學(xué)活用的教學(xué)效果。

四、輸注態(tài)度情感教學(xué)，貫穿教學(xué)過(guò)程始終

第4篇：中職文化課論文范文

傳統(tǒng)教學(xué)倡導(dǎo)的基本以“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為主要形式，即使在如今的職業(yè)院校課堂上依然如此，這便忽視了不同學(xué)科或能力之間在認(rèn)知活動(dòng)和方式上的差異。目前高職教育倡導(dǎo)在通識(shí)課程中“以人為本”更加提倡因材施教，從這一點(diǎn)出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)顯得尤為重要。第一部分簡(jiǎn)單介紹了傳統(tǒng)教學(xué)法并引入多元智能理論；第二部分介紹了多元智能理論的內(nèi)涵；接下來(lái)介紹了多元智能理論發(fā)展?fàn)顩r，并通過(guò)圖表形式展示一種用法；最后一部分是根據(jù)多元智能理論對(duì)高職英語(yǔ)跨文化課程所做的教學(xué)設(shè)計(jì)，展示了多元智能教學(xué)的成果。多元智能理論促使教師根據(jù)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容的不同采取靈活多樣的教學(xué)方法和手段方面，為教師的教學(xué)打開(kāi)新篇章。

關(guān)鍵詞：

多元智能理論；加德納；智能；教學(xué)法；教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)教學(xué)主要以“教師教，學(xué)生學(xué)”為模式，教師成為課堂的中心，這樣便容易忽視學(xué)習(xí)者在這一活動(dòng)中所扮演的重要角色。但進(jìn)入新世紀(jì)這樣的國(guó)際化的高科技時(shí)代，主要發(fā)展特點(diǎn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化。這就相對(duì)應(yīng)的對(duì)21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。新時(shí)代的人才要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較高的信息素養(yǎng)和能在日常生活與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域用外語(yǔ)進(jìn)行交流溝通的能力。教學(xué)過(guò)程中，的情感因素（例如感覺(jué)、情感、需求、信心、焦慮等）日漸受到重視，因?yàn)檫@些因素在教學(xué)中極大地影響到教學(xué)質(zhì)量。

1多元智能理論引入

傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)法主要流派包括直接法、視聽(tīng)法、語(yǔ)法翻譯法、聽(tīng)說(shuō)法、認(rèn)知法、功能法等。這些教學(xué)法都在不同時(shí)期扮演了重要角色，但是也有各自缺陷。尤其值得一提的是聽(tīng)說(shuō)法、視聽(tīng)法、認(rèn)知法，因?yàn)榫驼劦铰?tīng)說(shuō)法，即在外語(yǔ)教學(xué)之中去運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的研究成果，為教學(xué)過(guò)程的安排和教材的編寫(xiě)提供科學(xué)的依據(jù)。但是過(guò)分重視機(jī)械性訓(xùn)練，忽視語(yǔ)言規(guī)則的指導(dǎo)作用，對(duì)于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式過(guò)分地重視，對(duì)于語(yǔ)言和內(nèi)容意義有忽視趨勢(shì)，語(yǔ)言?xún)A向流于“造作”。視聽(tīng)法來(lái)自于法國(guó)，初創(chuàng)于20世紀(jì)50年代，這種教法在組織聽(tīng)說(shuō)操練時(shí)號(hào)召?gòu)V泛使用電化教學(xué)設(shè)備，比如幻燈、電影等，以便結(jié)合聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象。這種教法也存在缺點(diǎn)，視聽(tīng)法重視語(yǔ)言形式，但是忽視交際能力的培養(yǎng)，而且就整體結(jié)構(gòu)而言過(guò)分強(qiáng)調(diào)，造成對(duì)語(yǔ)言分析、講解和訓(xùn)練的忽視。20世紀(jì)60年代，美國(guó)著名心理學(xué)家卡魯爾首次提出了認(rèn)知法，他的產(chǎn)生是相對(duì)于聽(tīng)說(shuō)法而言的，強(qiáng)調(diào)理解在外語(yǔ)教學(xué)中的作用，主張?jiān)诶斫庑聦W(xué)語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的交際練習(xí)的主張。為實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)情景化和交際化，主張?jiān)诮虒W(xué)中廣泛利用視聽(tīng)教具。認(rèn)識(shí)心理學(xué)是認(rèn)知法的理論基礎(chǔ)，這使外語(yǔ)的教學(xué)能夠建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上，不過(guò)認(rèn)知法作為新體系，認(rèn)知法還是不夠完善的，必須從理論與實(shí)踐上來(lái)結(jié)合充實(shí)，這些教學(xué)法都或多或少對(duì)于本文所提到的多元智能教學(xué)有著影響。在20世紀(jì)90年代，美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家霍華德•加德納在其多年研究基礎(chǔ)上提出了“多元智能教學(xué)理論”，不僅在美國(guó)引起了一場(chǎng)教育改革的浪潮，并逐漸席卷世界各國(guó)。多元智能教學(xué)是一種教學(xué)藝術(shù)，以心理學(xué)為基礎(chǔ)，有益于促進(jìn)學(xué)生各方面只能全面發(fā)展。在這樣一個(gè)教師需要不斷滿(mǎn)足學(xué)生不斷增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)需求的時(shí)代，多元智能教學(xué)理論通過(guò)其實(shí)用、有創(chuàng)意、具有拓展性、激發(fā)思維的策略，給課堂教學(xué)帶來(lái)活力，用全新的方式幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)。

2多元智能理論的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代,美國(guó)著名的教育學(xué)家加德納提出了MI(TheTheoryofMultipleIntelligences)理論,即多元智能理論。人的多元智能理論,包括個(gè)體聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)/語(yǔ)言智能（Linguisticintelligence）、數(shù)字推理與抽象思維的邏輯數(shù)學(xué)智能(Logical-Mathematicalintelligence)、運(yùn)用身體解決問(wèn)題的身體/運(yùn)動(dòng)智能(Bodily-Kinestheticintelligence)、對(duì)觀察事物圖像化并加以運(yùn)用的視覺(jué)/空間智能(Spatialintelligence)、欣賞演唱的音樂(lè)/節(jié)奏智能(Musicalintelligence)、與人交往的人際交往智能(Interpersonalintelligence)、自我認(rèn)識(shí)做出適當(dāng)反映的自我認(rèn)知智能(Intrapersonalintelligence)、探索自然的自然認(rèn)知智能（Naturalistintelligence）等八個(gè)方面。當(dāng)然，多年來(lái)無(wú)數(shù)的教育工作者對(duì)多元智能理論做出實(shí)踐，取得很好教學(xué)效果，美國(guó)的拉澤爾便是其中之一。他在具體實(shí)踐這一理論時(shí)，引入一個(gè)全新的教學(xué)輔助工具：“多元智能工具箱”（如表1所示），用來(lái)輔助教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)明確了多元智能工具箱后，便能夠從眾多的概念、策略、方法、技巧中快速篩選找到教師想要融入教學(xué)里的東西。這時(shí)可以運(yùn)用“課程設(shè)計(jì)調(diào)色板”，（如圖1所示）在每個(gè)智能旁邊，寫(xiě)上選取的工具名稱(chēng)，然后簡(jiǎn)單描述如何使用每件工具已達(dá)到教學(xué)目的，取得教學(xué)結(jié)果。在本文接下來(lái)的課程實(shí)例中，該教師選取了不同的智能工具，在教學(xué)過(guò)程中充分鍛煉和發(fā)展了學(xué)生的各項(xiàng)智力。

3多元智能理論發(fā)展

“智能”曾一直被視作為靜態(tài)的、固定的、天生的、伴隨人的一生的，不過(guò)事實(shí)是人的大腦功能幾乎在任何年齡、任何能力水平上都能得到改善。如果能有意識(shí)地在多角度激發(fā)不同智能，人類(lèi)可以變得更加聰明睿智。美國(guó)的心理學(xué)家加德納博士認(rèn)為，人類(lèi)的思維活動(dòng)不止是受一種認(rèn)知形式的影響。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他逐漸形成了他的多元智能理論。加德納博士和參與“零點(diǎn)項(xiàng)目（ZeroProject）”研發(fā)的哈佛大學(xué)其他研究人員提出，人的智能是有多種形式的，而非一種。每種智力是獨(dú)立的。20世紀(jì)70年代后期，加德納開(kāi)始寫(xiě)《智力結(jié)構(gòu)》（FrameofMind）一書(shū)，并于1983年出版。1984年，由“學(xué)習(xí)新視野”(NewHorizonsforLearning)組織的以“即將來(lái)臨的教育爆炸”（TheComingEducationExplosion）為題的教育大會(huì)在紐約召開(kāi)。加德納在會(huì)上向與會(huì)教育工作者介紹了他的新理論。這次大會(huì)在全國(guó)引起了一場(chǎng)教育改革的浪潮，成為“學(xué)習(xí)新視野”組織的連續(xù)八屆國(guó)際會(huì)議的起點(diǎn)。這一系列會(huì)議都圍繞多元智能理論展開(kāi)，每屆會(huì)議都運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行組織，運(yùn)用多種方式呈現(xiàn)大會(huì)討論的內(nèi)容。1987年，心理學(xué)家和學(xué)習(xí)研究專(zhuān)家托馬斯•阿姆斯特朗(TomasArmstrong)根據(jù)加德納的理論撰寫(xiě)了InTheirOwnWay一書(shū)，該書(shū)有助于幫助教師和家長(zhǎng)了解孩子之間存在的種種差異，以及如何創(chuàng)設(shè)人們的學(xué)習(xí)方式也是多種多樣的，超越了智商測(cè)試所測(cè)量的范圍。1988年，位于密蘇里州圣路易斯市的新城學(xué)校（TheNewCitySchool）開(kāi)始實(shí)施多元智能理論。該校校長(zhǎng)湯姆•霍爾（TomHoerr）指出，“多元智能理論已經(jīng)超越智力理論的范疇，成為教育哲學(xué)?！?993年，加德納另一本具有里程碑意義的書(shū)MultipleIntelligence:TheoryinPractice中更新了他的理論。加德納認(rèn)為，人有八種智能，有可能還存在我們目前尚無(wú)法測(cè)量到的其他智能。這八種智能是言語(yǔ)/語(yǔ)言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、視覺(jué)空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)節(jié)奏智能、人際交往智能、自我認(rèn)識(shí)智能和自然智能。正是在這樣一個(gè)具有開(kāi)拓意義的教育領(lǐng)域，戴維拉澤爾（DavidLazear）通過(guò)《多元智能教學(xué)的藝術(shù)——八種教學(xué)方式》進(jìn)一步推動(dòng)了多元智能理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。那么在課堂上如何根據(jù)多元智能教學(xué)理論進(jìn)行課堂組織和課程設(shè)計(jì)呢？在接下來(lái)的章節(jié)，作者將會(huì)對(duì)這八種多元智能詳加介紹并以實(shí)際案例對(duì)其應(yīng)用加以介紹。

4多元智能理論實(shí)踐案例——英美文化入門(mén)課程設(shè)計(jì)

把多元智能理念融入高職學(xué)生的課程中，研制以多元智能理論為指導(dǎo)的課程模式與教學(xué)計(jì)劃，是多元智能理論在高職英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐中最佳的切入點(diǎn)。雖然現(xiàn)代大學(xué)教育中，注重學(xué)生多方面智能的培養(yǎng)，并積極引進(jìn)各種教學(xué)輔助工具比如多媒體設(shè)備等，但是其教學(xué)方式仍然是具有教師為主導(dǎo)的局限性，對(duì)于學(xué)生自身各種技能的培養(yǎng)卻無(wú)法全面重視。本論文接下來(lái)所要介紹的這個(gè)課程設(shè)計(jì)正是多元智能教學(xué)理論的實(shí)踐，在課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，從多元智能工具箱中恰當(dāng)選取相應(yīng)工具，創(chuàng)造性地依據(jù)課程設(shè)計(jì)調(diào)色板各項(xiàng)目標(biāo)的要求來(lái)完成了四個(gè)課時(shí)的專(zhuān)業(yè)課課程設(shè)計(jì)。課程主題：英國(guó)風(fēng)土人情簡(jiǎn)介學(xué)科領(lǐng)域：英語(yǔ)跨文化課程教學(xué)對(duì)象：北京電子科技職業(yè)學(xué)院2014級(jí)商務(wù)英語(yǔ)/國(guó)際商務(wù)教學(xué)內(nèi)容及參考教輔：參考英美文化概況的課程，教材采用高等教育出版社編寫(xiě)的《英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)和文化入門(mén)》一書(shū)課程時(shí)長(zhǎng)：四個(gè)課時(shí)（本文中的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)例只是其中的一個(gè)課時(shí)）學(xué)生人數(shù)：36人教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生將掌握一方面了解英國(guó)各個(gè)組成部分的風(fēng)土人情，另一方面，提高學(xué)生各方面的智能。

教材/教具：紙筆等文具，用于查閱的字典、電腦，學(xué)生日志本，投影儀等教學(xué)設(shè)備，各式符合所講述節(jié)日的服裝道具教室布置：學(xué)生提前準(zhǔn)備PRESENTATION，教室區(qū)中間空出一塊場(chǎng)地課程概要：在課前，將學(xué)生分成6人一組，每組分配給不同的地區(qū)任務(wù)，分別為大不列顛、蘇格蘭、北愛(ài)爾蘭和威爾士。要求學(xué)生以自己的方式來(lái)與其他同學(xué)一起分享學(xué)習(xí)這些節(jié)日地區(qū)的主要概況。學(xué)生須通過(guò)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等途徑，以話劇、演講、小品等不同方式表現(xiàn)。大家在課下要把自己所負(fù)責(zé)的地區(qū)做仔細(xì)研讀和學(xué)習(xí)，并本組內(nèi)積極合作，力求創(chuàng)新，以一種新穎的方式促進(jìn)大家學(xué)習(xí)了解。在課上，教師首先向大家宣布每個(gè)小組的準(zhǔn)備內(nèi)容和此次小組結(jié)果，然后按照已分好的小組開(kāi)始做分別的任務(wù)匯報(bào)。以第一組的講述蘇格蘭風(fēng)土人情為例。第一，做出本小組的即興簡(jiǎn)短演講介紹。題目為“蘇格蘭情調(diào)”可直接發(fā)言或借助多媒體設(shè)備，簡(jiǎn)單概括蘇格蘭地形、人口、特點(diǎn)、當(dāng)今發(fā)展和風(fēng)土人情等。第二，本小組同學(xué)開(kāi)始表演準(zhǔn)備的節(jié)目，要求樂(lè)器、服裝等都是能夠反映蘇格蘭情調(diào)的，因此大家所穿的戲服是具有蘇格蘭情調(diào)的格子裙。表演內(nèi)容有吹奏蘇格蘭傳統(tǒng)樂(lè)器風(fēng)笛、齊唱羅伯特彭斯名曲《友誼地久天長(zhǎng)》。第三，該組學(xué)生在表演過(guò)程中由其他小組做記錄，要求在節(jié)目結(jié)束后對(duì)此節(jié)目中提到的“蘇格蘭情調(diào)”加以識(shí)別認(rèn)識(shí)，并可在節(jié)目結(jié)束后做評(píng)論或提問(wèn)題。第四，表演結(jié)束后，由該組代表做總結(jié)，并回答其他組同學(xué)以及教師提問(wèn)，最后老師對(duì)本組表現(xiàn)點(diǎn)評(píng)，并講解期中具有代表性的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生在課上完成上述四項(xiàng)任務(wù)后，要留出時(shí)間供大家討論反思，而且要意識(shí)到學(xué)生的成果匯報(bào)是一項(xiàng)十分有效的方式，學(xué)生在這一過(guò)程中可以學(xué)到很多。教師可擔(dān)任這次活動(dòng)的主持人，保證學(xué)生匯報(bào)不拖延時(shí)間，而且學(xué)生的焦點(diǎn)始終在蘇格蘭各方面聚合、發(fā)散。當(dāng)所有小組做好匯報(bào)后，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于他們學(xué)習(xí)研究這些地區(qū)的經(jīng)歷做出反思，并提醒學(xué)生注意幾個(gè)這樣的問(wèn)題：在同學(xué)匯報(bào)中，你記憶最深刻的是哪一部分？哪部分的風(fēng)土人情最感興趣？最喜歡哪個(gè)地區(qū)？如何認(rèn)識(shí)這些地區(qū)的發(fā)展，并且可以讓大家做個(gè)對(duì)比。教師帶領(lǐng)全班繪制一張地圖，用具體代表事物對(duì)每一個(gè)地區(qū)進(jìn)行說(shuō)明，并且繪制表格，對(duì)各個(gè)部分的相同點(diǎn)不同點(diǎn)以圖表形式體現(xiàn)出來(lái)。最后，給學(xué)生布置日志或論文任務(wù)，請(qǐng)他們發(fā)散思維，可以自己研究的地區(qū)為例，或者其他地區(qū)，寫(xiě)出自己的看法、希冀等。

5評(píng)述和反思

根據(jù)信息量，該課程教學(xué)為四課時(shí)。學(xué)生在課前要做好充足準(zhǔn)備，課上主要是學(xué)生在教師教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分發(fā)揮自己各項(xiàng)智能的過(guò)程，另外，學(xué)生應(yīng)發(fā)散思維廣泛學(xué)習(xí)，并小組內(nèi)分工合作。設(shè)計(jì)多元智能教學(xué)模式，并不是說(shuō)運(yùn)用這八種學(xué)習(xí)活動(dòng)，有些活動(dòng)可以同時(shí)發(fā)生或者結(jié)合在一起進(jìn)行。這一課就是典型的例子。要求學(xué)生去做presentation，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的多種智力：言語(yǔ)語(yǔ)言（作為正式演講）、邏輯數(shù)學(xué)（建立聯(lián)系對(duì)比各個(gè)地區(qū)）、視覺(jué)空間（地圖的繪制及想象）、音樂(lè)節(jié)奏（風(fēng)笛演奏）、人際交往（團(tuán)隊(duì)內(nèi)合作）、身體運(yùn)動(dòng)（話劇喜劇及舞蹈表演）以及自我認(rèn)識(shí)智能（匯報(bào)反思及日志文章的寫(xiě)作）。在一種學(xué)習(xí)體驗(yàn)中運(yùn)用了多種智能工具，鍛煉了學(xué)生多種智力。在幫助學(xué)生完成完善他們的匯報(bào)內(nèi)容時(shí)，與大家探討的時(shí)間越長(zhǎng)，學(xué)生所獲得的認(rèn)識(shí)就越深刻，教學(xué)目標(biāo)就更能達(dá)到。為了加深他們的學(xué)習(xí)，教師可以針對(duì)學(xué)生提前準(zhǔn)備的道具材料提出問(wèn)題。比如為什么演奏彭斯的《友誼地久天長(zhǎng)》，彭斯在蘇格蘭的地位影響等。引導(dǎo)學(xué)生采用頭腦風(fēng)暴的方式，想象彭斯時(shí)代的蘇格蘭，那時(shí)候人們的情感表達(dá)等。一旦他們進(jìn)入自己的角色，他們將會(huì)從這一部分中獲得最大的樂(lè)趣。在某種程度上講，這一課的中心出現(xiàn)在學(xué)生最后總結(jié)presentation以及最后的日志或論文中。Presentation的制作與介紹能夠鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用他們所學(xué)過(guò)的各種知識(shí)，團(tuán)隊(duì)合作這一人際交往智能在此可得到充分發(fā)揮。小組內(nèi)部人員可見(jiàn)仁見(jiàn)智，充分發(fā)揮自己的聰明才智，借助各種可能的設(shè)備儀器為自己的主題服務(wù)。這一過(guò)程本身對(duì)于學(xué)生智力的鍛煉具有極大作用。

6小結(jié)

多元智能理論的出現(xiàn)，對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)模式的創(chuàng)新起到極大促進(jìn)作用。高職的跨文化課程作為通識(shí)課程必要環(huán)節(jié)，即具有較強(qiáng)工具性又能體現(xiàn)其深厚人文性、藝術(shù)性，為保障教學(xué)質(zhì)量，需根據(jù)學(xué)生的智能差異，做到充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生能夠主動(dòng)參與到英語(yǔ)教學(xué)中來(lái),多元智能理論凸顯學(xué)生的主體性，學(xué)生的思維活性能夠得到有效的激發(fā),就此而言，基于學(xué)生學(xué)情考慮,將多元智能滲透到課程中，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第5篇：中職文化課論文范文

關(guān)鍵詞：微課；高職院校；文化藝術(shù)教育；應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到教育的重要性，科技大爆炸也給教育帶來(lái)了新的方式方法，使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、可視化、多樣化的特點(diǎn)。微課是一種新型的課堂教學(xué)模式，極大地豐富了教學(xué)資源，做到了資源共享。微課能在有限的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)習(xí)效率，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。在高職院校中，學(xué)生的普遍情況是對(duì)學(xué)習(xí)的熱情不夠，原本養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣是需要教師督促，這不符合未來(lái)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，也不利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)。在未來(lái)社會(huì)中，人要不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)被飛速發(fā)展的時(shí)代拋棄，高職院校亦是如此。為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣，塑造學(xué)生健全健康的人格，陶冶他們的情操，教師將微課引入高職院校的文化藝術(shù)教育中至關(guān)重要。

1高職微課的設(shè)計(jì)重點(diǎn)

微課打破了傳統(tǒng)學(xué)生的學(xué)習(xí)聽(tīng)課模式，短時(shí)間的講解將知識(shí)集中在一起，便于維持學(xué)生的注意力，減少了學(xué)生分神的機(jī)會(huì)。人的注意力是有時(shí)限的，一般20～25分鐘就會(huì)感覺(jué)疲憊，需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整才能重新進(jìn)入狀態(tài)。所以，微課的時(shí)間最好控制在20分鐘以?xún)?nèi)。將微課的視頻放到網(wǎng)上，既可以滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，在聽(tīng)不懂或者不明白的地方停下反復(fù)聽(tīng)，又可以方便學(xué)生自己控制時(shí)間，自行選擇時(shí)間學(xué)習(xí)，而不是所有學(xué)生都必須統(tǒng)一，這樣從理論上講兼顧了所有學(xué)生。因?yàn)槲⒄n的時(shí)間一般都比較短，所以?shī)蕵?lè)或者互動(dòng)的環(huán)節(jié)可以略少一些，將重點(diǎn)放在教學(xué)知識(shí)的講授上，注意知識(shí)的精練和直接。將一些學(xué)生課后在網(wǎng)上可以查到的資料或者較淺顯易懂的知識(shí)放在課前預(yù)習(xí)里，不要在微課中贅述。微課內(nèi)容應(yīng)以知識(shí)點(diǎn)講授為主，盡可能呈現(xiàn)提煉后的精華。例如，在講授文學(xué)相關(guān)課程時(shí)，作者的生平、其他作品、文章的創(chuàng)作背景和文章大意等就可以省略，將時(shí)間集中在重點(diǎn)的字詞、思想情感的體會(huì)、文章整體的把握上。學(xué)生自己讀了文章后，教師對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，確保學(xué)生沒(méi)有偏離主線。同時(shí)，微課也要注意學(xué)生的興趣愛(ài)好，現(xiàn)在很多教師在講授知識(shí)的時(shí)候沒(méi)有頭緒，因?yàn)椴粌H是對(duì)于學(xué)生，即便對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，微課也是一個(gè)新興的事物。如何把微課這種形式利用好、設(shè)計(jì)好，抓住學(xué)生的心，真正把知識(shí)傳遞給學(xué)生，就是教師需要做的工作。所以，在微課設(shè)計(jì)時(shí)有一些需要注意的地方。一是要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是微課的開(kāi)發(fā)者，微課的內(nèi)容要更符合學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，所以微課要簡(jiǎn)潔直接，防止學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，因?yàn)槲⒄n時(shí)間較短，不適宜有過(guò)多的互動(dòng)，但可以適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍﹩?wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考，好像給學(xué)生的思維牽了一根線。二是微課的內(nèi)容要精練，因?yàn)槲⒄n的目的就是針對(duì)某一課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行的，所以?xún)?nèi)容一定要萃取精髓，簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出經(jīng)典，避免長(zhǎng)篇大論，也要避免過(guò)多的引申，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。微課中的畫(huà)面要簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)突出，文字不能過(guò)多，也不要出現(xiàn)與教學(xué)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，避免學(xué)生分神。而且微課的內(nèi)容簡(jiǎn)潔精練，也方便學(xué)生將知識(shí)分解成塊，逐塊學(xué)習(xí)，心理壓力小，也更能激發(fā)學(xué)生下次學(xué)習(xí)的興趣。三是微課要注意實(shí)用性。微課這種方式就是要鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得終身學(xué)習(xí)的能力。所以在設(shè)計(jì)微課時(shí)，要遵循實(shí)用性原則，選取實(shí)用的、有價(jià)值的內(nèi)容精練成微課，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，也方便學(xué)生隨時(shí)復(fù)習(xí)。微課不同于傳統(tǒng)課堂最明顯的特點(diǎn)就是改變了教學(xué)模式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓知識(shí)的傳授方式由灌輸為主變?yōu)橐龑?dǎo)為主。學(xué)生觀看微課，自己監(jiān)督自己；教師也可以在觀看自己的教學(xué)視頻的過(guò)程中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)不足，雙方都有一個(gè)反饋，講授知識(shí)不再只是一個(gè)單純的學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，更是有獨(dú)立形式存在的重要結(jié)果，能夠反作用于教師和學(xué)生。微課沒(méi)有固定的課堂，只要學(xué)生進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，隨時(shí)隨地都可以觀看學(xué)習(xí)，自覺(jué)自發(fā)地想起學(xué)習(xí)這件事，提高了他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。微課中可以引入新的教學(xué)手段，讓學(xué)生感覺(jué)新奇，自然能從中感覺(jué)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅速，微課放到網(wǎng)上也極大地做到了資源共享，利于知識(shí)的擴(kuò)散，學(xué)生可以自主選擇感興趣的題目，探索知識(shí)。教師也可以借助微課與學(xué)生溝通交流，補(bǔ)充微課里缺少的部分。

第6篇：中職文化課論文范文

關(guān)鍵詞：控制設(shè)備；可靠性；散熱防護(hù)

前言

伴隨著電氣自動(dòng)化的提高，控制設(shè)備的可靠性問(wèn)題就變得非常突出。控制設(shè)備的可靠性是可靠性學(xué)科的一個(gè)重要組成部分。在20世紀(jì)70年代，我國(guó)就建立了電子產(chǎn)品的可靠性與環(huán)境試驗(yàn)研究所，開(kāi)始了可靠性增長(zhǎng)的研究工作。1984年組建了全國(guó)統(tǒng)一的電子產(chǎn)品可靠性信息交換網(wǎng)，并頒布了GJB299-87《電子設(shè)備可靠性預(yù)計(jì)手冊(cè)》，有力地推動(dòng)了我國(guó)電子產(chǎn)品可靠性工作。

電氣自動(dòng)化就是使產(chǎn)品的操作、控制和監(jiān)視，能夠在無(wú)人(或少人)直接參與的情況下，按預(yù)定的計(jì)劃或程序自動(dòng)地進(jìn)行。隨著機(jī)械電子技術(shù)、微電子技術(shù)迅猛發(fā)展，電氣自動(dòng)化控制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)行業(yè)都得到了廣泛的應(yīng)用，大大方便了人們的生活。電氣自動(dòng)化程度是一個(gè)國(guó)家電子行業(yè)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，同時(shí)，自動(dòng)化技術(shù)又是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必不可少的技術(shù)手段。電氣自動(dòng)化具有提高工作的可靠性、提高運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)性、保證電能質(zhì)量、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、改善勞動(dòng)條件等作用。

1加強(qiáng)控制設(shè)備可靠性研究的重要意義

1．1可靠性提高產(chǎn)品質(zhì)量

產(chǎn)品質(zhì)量就是使產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值、滿(mǎn)足明示要求的特征和特質(zhì)。概括其特性，主要包括：性能、可靠性、經(jīng)濟(jì)性和安全性。由此可見(jiàn)，可靠性在產(chǎn)品質(zhì)量中占有主導(dǎo)地位。只有可靠性高，發(fā)生故障的次數(shù)才會(huì)少，那么維修費(fèi)用就少，相應(yīng)的安全性也隨之提高。因此，產(chǎn)品的可靠性是產(chǎn)品質(zhì)量的核心，是生產(chǎn)廠家追求的目標(biāo)。

1．2可靠性可以增加市場(chǎng)份額

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，用戶(hù)不僅要求產(chǎn)品性能好，更重要的是要求產(chǎn)品的可靠性水平高。研究發(fā)現(xiàn)，只有那些具有高可靠性指標(biāo)的產(chǎn)品，才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得以取勝。隨著電氣自動(dòng)化控制設(shè)備自動(dòng)化程度、復(fù)雜度越來(lái)越高，可靠性技術(shù)已成為企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中獲取市場(chǎng)份額的有力工具。

2控制設(shè)備的可靠性現(xiàn)狀

2．1工作環(huán)境、使用及維護(hù)不當(dāng)是控制設(shè)備可靠性指標(biāo)低的重要原因

電氣設(shè)備所處的工作環(huán)境多種多樣。氣候條件、機(jī)械作用力和電磁干擾是影響控制設(shè)備可靠性的主要因素。

(1)氣候條件主要包括溫度、濕度、氣壓、鹽霧、大氣污染等因素，對(duì)控制設(shè)備的影響主要表現(xiàn)在使電氣性能下降、溫升過(guò)高、運(yùn)動(dòng)不靈活、結(jié)構(gòu)損壞，甚至不能正常工作。

(2)機(jī)械條件是指電氣設(shè)備在不同的運(yùn)載工具中使用時(shí)所受到的振動(dòng)、沖擊、離心加速度等機(jī)械作用，使得控制設(shè)備元器件損壞失效或電參數(shù)改變，結(jié)構(gòu)件斷裂或變形過(guò)大以及金屬件的疲勞破壞等。

(3)控制設(shè)備工作的周?chē)臻g充滿(mǎn)了由于各種原因所產(chǎn)生的電磁波，造成外部及內(nèi)部干擾。由于電磁干擾的存在，使設(shè)備輸出噪聲增大，工作不穩(wěn)定，甚至不能安全工作。同時(shí)，操作人員在沒(méi)有完全掌握控制設(shè)備原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行操作，導(dǎo)致對(duì)控制設(shè)備不能熟練而正確的操作，并且不能對(duì)設(shè)備進(jìn)行及時(shí)的維護(hù)和保養(yǎng)，都會(huì)導(dǎo)致控制設(shè)備可靠性指標(biāo)低。

2．2元器件質(zhì)量低下是控制設(shè)備可靠性指標(biāo)偏低的一大原因

目前元器件生產(chǎn)廠家眾多，參差不齊。如果控制設(shè)備的使用企業(yè)規(guī)模較小，質(zhì)量管理體系不健全，導(dǎo)致零部件進(jìn)廠檢查出現(xiàn)漏洞；同時(shí)，元器件廠家間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格低廉，迫使企業(yè)不顧及元件質(zhì)量進(jìn)行采購(gòu)，這些都會(huì)導(dǎo)致控制設(shè)備可靠性指標(biāo)偏低，并且降低了使用壽命。

3提高控制設(shè)備的可靠性對(duì)策

要提高電氣自動(dòng)化控制設(shè)備的可靠性，必須根據(jù)控制設(shè)備的特點(diǎn)，采用相應(yīng)的可靠性設(shè)計(jì)方法，從元器件的正確選擇與使用、散熱防護(hù)、氣候防護(hù)等入手，使系統(tǒng)可靠性指標(biāo)大大提高。

(1)在控制設(shè)備設(shè)計(jì)階段，研究產(chǎn)品與零部件技術(shù)條件，分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)參數(shù)，研討和保證產(chǎn)品性能和使用條件，正確制定設(shè)計(jì)方案；其次，根據(jù)產(chǎn)量設(shè)定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式和產(chǎn)品類(lèi)型。因?yàn)楫a(chǎn)量的大小決定著生產(chǎn)批量的規(guī)模，生產(chǎn)批量不同，其生產(chǎn)方式類(lèi)型也不同，因而其生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)性也不同；同時(shí)，運(yùn)用價(jià)值工程觀念，在保證產(chǎn)品性能的條件下，按最經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方法設(shè)計(jì)零部件：在滿(mǎn)足產(chǎn)品技術(shù)要求的條件下，選用最經(jīng)濟(jì)合理的原材料和元器件，以求降低產(chǎn)品的生產(chǎn)成本；全面構(gòu)思，周密設(shè)計(jì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品具有良好的操作維修性能和使用性能，以降低設(shè)備的維修費(fèi)用和使用費(fèi)用。

(2)從生產(chǎn)角度來(lái)說(shuō)，設(shè)備中的零部件、元器件，其品種和規(guī)格應(yīng)盡可能少，盡量使用由專(zhuān)業(yè)廠家生產(chǎn)的通用零部件或產(chǎn)品。立足于使用國(guó)產(chǎn)材料和來(lái)源多、價(jià)格低的材料；設(shè)備(含零部件)的加工精度要與技術(shù)條件要求相適應(yīng)，不允許無(wú)根據(jù)地追求高精度。在滿(mǎn)足產(chǎn)品性能指標(biāo)的前提下，其精度等級(jí)應(yīng)盡可能低，裝配也應(yīng)簡(jiǎn)易化，盡量不搞選配和修配，力求減少裝配工人的體力消耗，便于自動(dòng)流水生產(chǎn)。

(3)電子元器件的選用準(zhǔn)則。根據(jù)電路性能的要求和工作環(huán)境的條件選用合適的元器件，元器件的技術(shù)條件、技術(shù)性能、質(zhì)量等級(jí)等均應(yīng)滿(mǎn)足設(shè)備工作和環(huán)境的要求，并留有足夠的余量；優(yōu)先選用經(jīng)實(shí)踐證明質(zhì)量穩(wěn)定、可靠性高、有發(fā)展前途的標(biāo)準(zhǔn)元器件，不選用淘汰和禁用的元器件；應(yīng)最大限度地壓縮元器件的品種規(guī)格，減少生產(chǎn)廠家，提高它們的復(fù)用率；除特殊情況外，所有電子元器件應(yīng)按不同的要求經(jīng)過(guò)必要的可靠性篩選后，才能用到產(chǎn)品中；優(yōu)先選用有良好的技術(shù)服務(wù)、供貨及時(shí)、價(jià)格合理的生產(chǎn)廠家的元器件。對(duì)關(guān)鍵元器件要進(jìn)行用戶(hù)對(duì)生產(chǎn)方的質(zhì)量認(rèn)定；仔細(xì)分析比較同類(lèi)元器件在品種、規(guī)格、型號(hào)和制造廠商之間的差異，擇優(yōu)選擇。要注意統(tǒng)計(jì)在使用過(guò)程中元器件所表現(xiàn)出來(lái)的性能與可靠性方面的數(shù)據(jù)，作為以后選用的依據(jù)。

(4)控制設(shè)備的散熱防護(hù)。溫度是影響電子設(shè)備可靠性最廣泛的一個(gè)因素。電子設(shè)備工作時(shí)，其功率損失一般都以熱能形式散發(fā)出來(lái)，尤其是一些耗散功率較大的元器件，如電子管、變壓管、大功率晶體管、大功率電阻等。另外，當(dāng)環(huán)境溫度較高時(shí)，設(shè)備工作時(shí)產(chǎn)生的熱能難以散發(fā)出去，將使設(shè)備溫度升高。

例如，半導(dǎo)體器件對(duì)溫度反應(yīng)很敏感，過(guò)高的溫度會(huì)使器件的工作點(diǎn)發(fā)生漂移、增益不穩(wěn)定、噪聲增大和信號(hào)失真，嚴(yán)重時(shí)會(huì)引起熱擊穿。因此，通常半導(dǎo)體器件的溫度不能過(guò)高，如鍺管不超過(guò)70～100℃；硅管不超過(guò)150~200℃。表1列出了常用元器件的允許溫度。

元件名稱(chēng) 允許溫度/℃ 元件名稱(chēng) 允許溫度/℃

碳膜電阻 120 陶瓷電容 80~85

金屬膜電阻 100 鍺晶體管 70~100

印刷電阻 85 硅晶體管 150~200

鋁制電解電容 60~85 硒整流管 75~85

電介質(zhì)電容 60~85 電子管 150~200

云母電容 70~120 變壓器 95

薄膜電容 60~130 扼流圈 95

表1 常用元器件允許溫度

因此對(duì)于半導(dǎo)體分立器件散熱需要考慮：對(duì)于功率小于100mW的晶體管，一般不用散熱器；大功率半導(dǎo)體分立器件應(yīng)裝在散熱器上；散熱器應(yīng)使肋片沿其長(zhǎng)度方向垂直安裝，以便于自然對(duì)流。散熱器上有多個(gè)肋片時(shí)，應(yīng)選用肋片間距大的散熱器；半導(dǎo)體分立器件外殼與散熱器間的接觸熱阻應(yīng)盡可能小，應(yīng)盡量增大接觸面積，接觸面保持光潔，必要時(shí)在接觸面上涂上導(dǎo)熱膏或加熱絕緣硅橡膠片，借助于合適的緊固措施保證緊密接觸；散熱器要進(jìn)行表面處理，使其粗糙度適當(dāng)并使表面呈黑色，以增強(qiáng)輻射換熱；對(duì)于熱敏感的半導(dǎo)體分立器件，安裝時(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離耗散功率大的元器件。

(5)電子設(shè)備的氣候防護(hù)。潮濕、鹽霧、霉菌以及氣壓、污染氣體對(duì)電子設(shè)備影響很大，其中潮濕的影響是最主要的。特別是在低溫高濕條件下，空氣濕度達(dá)到飽和時(shí)會(huì)使機(jī)內(nèi)元器件、印制電路板上產(chǎn)色和凝露現(xiàn)象，使電性能下降，故障上升。

當(dāng)電子設(shè)備受到潮濕空氣的侵蝕，會(huì)在元器件或材料表面凝聚一層水膜，并滲透到材料內(nèi)部，從而造成絕緣材料表面電導(dǎo)率增加，體積電阻率降低，介質(zhì)損耗增加，零部件電氣短路、漏電或擊穿等。潮氣還能引起覆蓋層起泡甚至脫落，使其失去保護(hù)作用。通常采用浸漬、灌封、密封等措施。

4結(jié)語(yǔ)

第7篇：中職文化課論文范文

(一)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭(zhēng)鳴”看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的自覺(jué)建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說(shuō)中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)?，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。

五帝時(shí)代既是華夏文明的開(kāi)創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說(shuō)中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國(guó)文化不同于西方文化的深層原因。《周禮·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)燧人氏?！薄兑住は缔o下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q(chēng)“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對(duì)上古社會(huì)的描述和對(duì)圣人的理解，從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道，進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的重要基因?？梢哉f(shuō)，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國(guó)文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對(duì)立和緊張的深層原因。

如果說(shuō)五帝時(shí)代的文化傳說(shuō)集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無(wú)疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來(lái)只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識(shí)形態(tài):以“德”為核心的禮樂(lè)人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時(shí)代，特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對(duì)紛至沓來(lái)的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)治亂的深切關(guān)注，對(duì)以前文明的反思、存有和超越，對(duì)人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問(wèn)題的思考，既是“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)質(zhì)和核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此，圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂(lè)壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。

可以說(shuō)，共同的文化背景和時(shí)代主題，既是“百家爭(zhēng)鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。

(二)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰?、儒家和墨家思想之集大成者，又是中?guó)傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。

呂思勉說(shuō):“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說(shuō)道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也。”“清虛以白守，卑弱以自持”，實(shí)為道家最要之義?！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！逼渌哉?，為君人面南之學(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗能不治?！庇衷?“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說(shuō)，道家“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)。有度無(wú)度，因物與合。故曰:圣人不朽，時(shí)變是守。”這既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

史稱(chēng)老子“居周之久，見(jiàn)周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國(guó)寡民、民無(wú)知無(wú)欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂(lè)文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂(lè)教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬(wàn)物和諧、各遂性命、充滿(mǎn)生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為的政治文明主張，要求人們“見(jiàn)素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國(guó)文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。

孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō):“無(wú)為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時(shí)，……無(wú)非教也;地載神氣，……無(wú)非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈?jiǎn)·唐虞之道》曰:“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義?？鬃诱f(shuō):“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)措手足?！?《論語(yǔ)·仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說(shuō):“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中重禮樂(lè)教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。

孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見(jiàn)聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無(wú)限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f(shuō)，仁學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價(jià)值理想。

墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對(duì)立，而且與道家思想相異趣，完全是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō):“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！薄稘h書(shū)·藝文志·諸子略》說(shuō):“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài);選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長(zhǎng)也。及其蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不別親疏?！闭缣凭阍凇吨袊?guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)中所說(shuō):“墨家薄禮樂(lè)，而不廢《詩(shī)》、《書(shū)》。不廢《詩(shī)》者，取其民間生活之記載。不廢《書(shū)》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實(shí)之事業(yè)。最能表示中國(guó)古代人之勤勞篤實(shí)之精神之古代人物，無(wú)如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛(ài)所重者，在下察于百姓耳目之實(shí)，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂(lè)生活。故墨子精神所重者，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?〕其實(shí)正如韓愈所說(shuō):“儒譏墨以上同、兼愛(ài)、上賢、明鬼。……孔子泛愛(ài)親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛(ài)哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱(chēng)，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福?！幻鞴碓?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨?！薄?〕如果說(shuō)儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識(shí)、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識(shí)，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是價(jià)值論的，那么墨家學(xué)說(shuō)則是事實(shí)論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識(shí)論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。

孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤(pán)的否定，如孟子、司馬談、歐陽(yáng)修等人對(duì)于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也”。其實(shí)，儒墨之爭(zhēng)主要在政治倫理方面，而對(duì)于其中所包含的最有價(jià)值和最具特質(zhì)的知識(shí)論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒(méi)有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問(wèn)題上儒墨兩家亦有不同。孔子主張“以名正實(shí)”，而墨家則主張“以實(shí)正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說(shuō)儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無(wú)名”、“非言”，而且反對(duì)“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識(shí)和理性的直覺(jué)思維的至上性，并以此作為達(dá)致無(wú)欲無(wú)為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對(duì)語(yǔ)言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說(shuō)道家和儒家都是通過(guò)內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道家與儒家既有相通之處，但同時(shí)又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對(duì)立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對(duì)照。

可以說(shuō)，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識(shí)獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。

(三)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)根源于人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

道、儒、墨三家之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來(lái)看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對(duì)從傳說(shuō)時(shí)代到殷周時(shí)期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個(gè)以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國(guó)文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(shì)(《莊子·天理》)，各種思想相互對(duì)立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō):諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過(guò)孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開(kāi)創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國(guó)思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f(shuō)，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國(guó)化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中所說(shuō):“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時(shí)代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭(zhēng)雄之姿。”從思想內(nèi)容來(lái)看，在這一文化模式中，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、形上與形下、德性與知識(shí)、實(shí)踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問(wèn)題方面的智慧。而這也正是中國(guó)文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。

盡管在以后的發(fā)展中，他們各自的地位在不斷的變化，但作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價(jià)值，更不以地位的變化和學(xué)派的解體而使其思想消亡。換句話說(shuō)，這種學(xué)派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展?fàn)顩r，使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形，但并不能改變中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例，秦漢以后幾無(wú)傳人，但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學(xué)派所吸納，而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點(diǎn)。如果說(shuō)離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)層面的支撐，只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由，那么中國(guó)社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是難以想象的。事實(shí)上，正是由于有了墨家這種對(duì)現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)生活的追求和浸潤(rùn)，才有了向外探求的欲望和沖動(dòng)，也才有了中國(guó)古代科學(xué)特別是技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展，也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)看，道家與儒家對(duì)于超越性人格理想的無(wú)限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)欲望的膨脹，甚至抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而墨學(xué)在晚清及其近代的復(fù)興，正說(shuō)明了它的不可或缺性。當(dāng)人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費(fèi)勁思量的時(shí)候，或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時(shí)候，或者為西晉學(xué)者魯勝的呼吁無(wú)人響應(yīng)而扼腕嘆惜的時(shí)候，卻很少有人將墨家學(xué)派與墨家思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，隨著秦的統(tǒng)一，文化整合以成定勢(shì)，特別是自漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化整合以來(lái)，作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學(xué)思想已融入文化傳統(tǒng)之中，并作為基本的出發(fā)點(diǎn)而成為中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種學(xué)派地位的結(jié)構(gòu)性變化，不僅從客觀上抑制了墨學(xué)的發(fā)展，而且也抑制了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。或許這正是中國(guó)古代技術(shù)發(fā)達(dá)而科學(xué)相對(duì)落后的深層原因。可以說(shuō)，中華民族在近代的失落，正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴(yán)重惡果。其中所蘊(yùn)涵的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既是深刻的，也是耐人尋味的。

第8篇：中職文化課論文范文

關(guān)鍵詞：文化研究 大眾文化藝術(shù) 法蘭克福學(xué)派 伯明翰學(xué)派

20世紀(jì)的學(xué)術(shù)界，有兩股社會(huì)思潮頗引人注目，一是橫貫整個(gè)20世紀(jì)的西方思潮；一是發(fā)軔于20世紀(jì)50年代、并一直勃興至今的英國(guó)文化研究。兩者對(duì)20世紀(jì)的人文科學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，前者對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等人文科學(xué)的理論研究以及社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。后者對(duì)文化學(xué)的理論研究作出了開(kāi)拓性和旗幟性的學(xué)科奠基和學(xué)術(shù)建設(shè)的作用。在兩股思潮的發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)重要學(xué)派為理論建構(gòu)和發(fā)展做出了重要作用，它們就是法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派。

法蘭克福學(xué)派，是1923年成立的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所形成的一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大致相同的學(xué)術(shù)流派。由于他們標(biāo)榜社會(huì)批判，以社會(huì)批判作為立所宣言，所以該派又稱(chēng)為“社會(huì)批判理論”。該派學(xué)派成員包括第一代的霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、本雅明等人，及第二代的哈貝馬斯和施密特等。

伯明翰學(xué)派，指的是一個(gè)以成立于1964年英國(guó)伯明翰大學(xué)的一個(gè)旨在研究工人階級(jí)文化的文化研究中心為陣地的左翼學(xué)術(shù)流派。學(xué)派成員包括：理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯、E?P?湯普遜、斯圖亞特?霍爾和費(fèi)斯克。

這兩個(gè)學(xué)派各處于兩股明顯相異的學(xué)術(shù)思潮中，耕耘著各具特色的學(xué)術(shù)花園。但是，兩塊園地并非完全沒(méi)有交叉，園地里的學(xué)術(shù)之花也并非完全沒(méi)有相似。兩塊花園連接的區(qū)域叫做文化，兩塊花園里都綻放著一支叫做大眾文化藝術(shù)的花朵。對(duì)于文化，甚或大眾文化藝術(shù)，二者在理論觀點(diǎn)上有個(gè)比喻，法蘭克福學(xué)派可以比作“火”，而伯明翰學(xué)派可以喻作“水”。火者，至剛至熱，趨向極端；水者，至陰至柔，趨向中庸。法蘭克福學(xué)派的大眾文化藝術(shù)觀，正如烈火，充滿(mǎn)火焰般的燃燒一切的批判精神；伯明翰學(xué)派，恰似流水，平靜客觀，隨山岳河川緩緩流淌，潤(rùn)物無(wú)聲。

水與火，一陰一陽(yáng)，自然不容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派既為水火，當(dāng)然更多顯現(xiàn)的是差異。二者在理論取向上，前者極端，后者中庸。

一、對(duì)待大眾文化藝術(shù)，法蘭克福學(xué)派總體上持猛烈批判的激進(jìn)態(tài)度

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化藝術(shù)的研究最主要的一條就是，堅(jiān)持文化的高雅和通俗的絕對(duì)二分標(biāo)準(zhǔn)，站在精英主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)不同于純正藝術(shù)的理想模式，而把對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的特權(quán)歸屬于高雅文化，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)具有高度意識(shí)形態(tài)化和同一性的特征，必然產(chǎn)生剝奪大眾創(chuàng)造性思考的后果。

（一）關(guān)于文化或者藝術(shù)

霍克海默的《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》一文，集中闡述了藝術(shù)同大眾文化的不和諧關(guān)系。他指出，資本主義社會(huì)強(qiáng)加給人的束縛既然必定要引起反抗，這反抗同樣見(jiàn)于已經(jīng)變得個(gè)人化的藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)作為超脫于現(xiàn)實(shí)世界的精神事物，具有一種烏托邦性質(zhì)，它能夠喚起人對(duì)自由的回憶，而使流行的標(biāo)準(zhǔn)顯得偏狹和粗俗?？傊?，在現(xiàn)代資本主義條件下，大眾性與藝術(shù)生產(chǎn)的具體內(nèi)容和真理沒(méi)有任何聯(lián)系了。

（二）關(guān)于“文化工業(yè)”及科學(xué)技術(shù)

在對(duì)大眾文化藝術(shù)的批判上，阿多諾處于首當(dāng)其沖的位置上。在他看來(lái)，“大眾文化藝術(shù)起碼存在這樣幾個(gè)弊端：‘大眾文化藝術(shù)呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，具有商品拜物教特性?！蟊娢幕囆g(shù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，導(dǎo)致扼殺個(gè)性?！蟊娢幕囆g(shù)是一種支配力量，具有強(qiáng)制性。’大眾文化藝術(shù)‘剝奪了個(gè)人的自由選擇?！?/p>

馬爾庫(kù)塞對(duì)大眾文化藝術(shù)的關(guān)切主要集中在科學(xué)技術(shù)，他在《單面人》中指出，當(dāng)科學(xué)技術(shù)加盟到整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作時(shí)，文化的性質(zhì)不得不發(fā)生改變，即文化的“單向度”化。馬爾庫(kù)塞意識(shí)到，“在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)技術(shù)不僅成了創(chuàng)造用來(lái)安撫和滿(mǎn)足目前存在的潛力的主要生產(chǎn)力，而且成了脫離群眾而使行政機(jī)關(guān)的暴行合法化的意識(shí)形態(tài)?！?/p>

（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的客體――受眾

阿多諾認(rèn)為：“大眾絕不是首要的，而是次要的：他們是算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附屬物。”他認(rèn)為，在一個(gè)全面物化的時(shí)代，大眾是無(wú)力和被動(dòng)的。因?yàn)槲锘囊庾R(shí)已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)層面，大眾的抵抗力早已被軟化消弭，他們唯一可以做的就是被收編。

阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》一書(shū)中指出，大眾在文化工業(yè)中占據(jù)的其實(shí)不是主體地位而是客體地位，他們不是機(jī)器的主體而是附件。消費(fèi)者并非如文化工業(yè)鼓吹的那樣是個(gè)體面的皇帝，他們不是主體而是對(duì)象。

二、對(duì)待大眾文化藝術(shù)，伯明翰學(xué)派總體上持客觀的中立態(tài)度

伯明翰的學(xué)者們把文化的內(nèi)涵放在一個(gè)更寬泛的落腳點(diǎn)上，并抹掉精英偶像的光環(huán)，把文化主體拓展到更為“低級(jí)”的人群。在他們的主張中，文化不再僅是“經(jīng)典”，更是來(lái)自普通的日常生活。

（一）關(guān)于文化

霍加特對(duì)文化的理解，主要集中在《文化的用途》中。他默許文化的樸實(shí)、低俗性，認(rèn)為家庭和鄰里的文化，是一種屬于工人階級(jí)的文化?！段幕挠猛尽芬詮?qiáng)烈的‘實(shí)踐批評(píng)’精神，嘗試去‘閱讀’工人階級(jí)文化，以尋求顯現(xiàn)在其模式和結(jié)構(gòu)中的價(jià)值和意義。

威廉斯在《文化與社會(huì)》中對(duì)文化進(jìn)行了全面詳盡的分析。他認(rèn)為文化的概念有四個(gè)意思：“第一個(gè)意思是‘心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類(lèi)追求完美的思想觀念有密切關(guān)系。第二個(gè)意思是‘整體社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)?！谌齻€(gè)意思是‘各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)’。其后，又有第四個(gè)意思：‘文化是一種無(wú)知、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式。’”這是威廉斯早期的文化觀，在后來(lái)的《漫長(zhǎng)的革命》中，他又進(jìn)一步把文化定義予以發(fā)展，第一是“理想的”文化定義，文化是人類(lèi)完善的一種狀態(tài)或過(guò)程。第二是“文獻(xiàn)式”文化定義，文化是知性和想象作品的整體，以不同的方式詳細(xì)記錄了人類(lèi)的思想和經(jīng)驗(yàn)。第三是文化的“社會(huì)”定義，文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述。在威廉斯筆下，文化概念終于突破了高雅文化的囿限，去掉了法蘭克福學(xué)派和利維斯們的精英文化情結(jié)。文化不再是狹義的壟斷，文化只是普通的。

（二）關(guān)于大眾文化藝術(shù)

在消除了文化的高級(jí)與低俗之分后，伯明翰學(xué)派自然的就將文化從原來(lái)的精英調(diào)整到平民的角度來(lái)分析普通的文化，或曰大眾的文化。

霍加特堅(jiān)持工人階級(jí)文化的充分合法性，“工人階級(jí)的藝術(shù)基本上是一種‘展示’（而不是一種‘探索’），是對(duì)已知事物的一種表現(xiàn)?！彼凇段幕挠猛尽分斜苊饬藘牲c(diǎn)，“一是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化貶得一無(wú)是處，低劣或者粗糙；二是濫情的接受，這同樣很糟糕。”

作為深受利維斯主義影響的新左派首領(lǐng)，霍加特對(duì)大眾文化藝術(shù)的態(tài)度難免混雜模糊，而到伯明翰學(xué)派的舵手威廉斯這里，學(xué)派對(duì)大眾文化藝術(shù)的清晰態(tài)度就真正地顯現(xiàn)了。對(duì)于技術(shù)發(fā)明，威廉斯則認(rèn)為：“只有當(dāng)它被挑選來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)投資時(shí)，只有當(dāng)它為了特定的社會(huì)用途而被有意識(shí)地發(fā)展時(shí)――即當(dāng)它作為一種技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)向可以恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為一種可以得到的‘技術(shù)’時(shí)――其普遍的意義才開(kāi)始?！薄氨患夹g(shù)化了的大眾文化藝術(shù)是少數(shù)派的現(xiàn)代主義的敵人……技術(shù)被謬誤地認(rèn)為必然帶有這種內(nèi)容，而在行動(dòng)和反應(yīng)兩方面，少數(shù)派藝術(shù)卻對(duì)它本身和一個(gè)異己的技術(shù)世界喪失了信心?！边@里威廉斯要強(qiáng)調(diào)的是――技術(shù)本身并無(wú)罪過(guò)。

（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的主體――消費(fèi)者

作為左派評(píng)論家，霍加特及其他“文化研究”的開(kāi)創(chuàng)者們，無(wú)一例外地將大眾文化藝術(shù)的受眾指向到了工人階級(jí)。

霍加特提出，工人階級(jí)的宗教和政治觀念充滿(mǎn)偏見(jiàn)，一半是真，一半是假。但是在工人階級(jí)大眾自得其所的領(lǐng)域，他們個(gè)人的、感性的世界中，他們的交談就像小說(shuō)家，每一種逸聞都給描述得繪聲繪色。他們交談中的主導(dǎo)價(jià)值是友誼、得體的熱情、豪放坦誠(chéng)。正因于此，工人階級(jí)大眾可以是天真無(wú)邪的，一旦訴諸他們自己的價(jià)值，就像嬰孩一般幼稚，就像廣告的目標(biāo)所向。所以他們也容易受到欺騙。

霍爾對(duì)大眾文化藝術(shù)的解讀，來(lái)自于他的那本名著《編碼/解碼》。該書(shū)中，霍爾清楚地感受到了受眾的自主性和創(chuàng)造性，他認(rèn)為觀眾可能用他們自己的方式給“統(tǒng)治話語(yǔ)”解碼，認(rèn)為觀眾的反應(yīng)未必一定是機(jī)械的。統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)用選定的意義來(lái)編碼，將往來(lái)事件的解釋公之于眾，似乎它們是自然的、理性的。觀眾卻盡管用自己的方式來(lái)解碼。

法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派對(duì)于文化尤其大眾文化藝術(shù)的理論探索，更多的是鮮明的差異，它們一個(gè)高調(diào)舉起精英主義的旗幟，站在勇猛批判的立場(chǎng)，發(fā)出一聲又一聲的文化哀嘆，一個(gè)低調(diào)扛起平民主義的旗幟，站在大眾的立場(chǎng)，相對(duì)客觀中庸地建構(gòu)著大眾文化藝術(shù)的主義和內(nèi)涵。前者如火，后者若水，水火相遇，不存不容――這當(dāng)然是在一般情況下，在特殊條件下，有足夠的溫度和燃燒氣體，水火也可相容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派，大范圍的差異，并不排除小范圍的相似。比如晚年阿多諾對(duì)大眾文化藝術(shù)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化受眾認(rèn)識(shí)的細(xì)微變化；本雅明對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化藝術(shù)理論的反向補(bǔ)充，在某種程度上都成為了文化研究思潮的理論進(jìn)化母乳。而伯明翰學(xué)者霍加特，對(duì)大眾文化藝術(shù)的商業(yè)屬性的厭惡，以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受眾創(chuàng)造性和防御力缺乏的認(rèn)識(shí)，某種程度上還是暗合法蘭克福學(xué)派所持的大眾文化藝術(shù)批判觀的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]雷蒙德?威廉斯，吳松江、張文定譯.文化與社會(huì).北京大學(xué)出版社，1991.

第9篇：中職文化課論文范文

而反觀文化課方面，有很多是與專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的知識(shí)。在這里，就有一個(gè)對(duì)文化課定位的問(wèn)題：是一再縮減文化課呢，還是讓文化課為專(zhuān)業(yè)課服務(wù)呢？我們的觀點(diǎn)是不應(yīng)該對(duì)文化課進(jìn)行一味的縮減，而是應(yīng)該對(duì)文化課進(jìn)行課程改革，轉(zhuǎn)而為專(zhuān)業(yè)課進(jìn)行服務(wù)。

為了實(shí)現(xiàn)文化課為專(zhuān)業(yè)課服務(wù)，可將職業(yè)學(xué)校的課程設(shè)置為以下三類(lèi)：專(zhuān)業(yè)文化課、專(zhuān)業(yè)理論課、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課。專(zhuān)業(yè)文化課指的是從專(zhuān)業(yè)課中分離出來(lái)的語(yǔ)、數(shù)、英等相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，其目的就是讓文化課為專(zhuān)業(yè)課做鋪墊，以期能夠更加順暢地進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教學(xué)?？粗嵌嗔艘粋€(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)是提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)速度和學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)生看來(lái)，文化課不再是以前那種被他們稱(chēng)之為“無(wú)用”的課程，因?yàn)樵趯?zhuān)業(yè)課中要用到文化課所學(xué)的知識(shí)和理論；而在專(zhuān)業(yè)課中學(xué)生也少了在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課時(shí)因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)、英文、公式、算法而抓耳撓腮的苦惱。

那么新的問(wèn)題就出來(lái)了，各個(gè)職業(yè)學(xué)校所用的教材千差萬(wàn)別，就是一個(gè)職業(yè)學(xué)校也往往存在著因?yàn)檫m應(yīng)社會(huì)需求而同科目的專(zhuān)業(yè)課換教材的現(xiàn)象，并且社會(huì)上也難以找到一本為某個(gè)專(zhuān)業(yè)課而量身定做的基礎(chǔ)知識(shí)教材。為了解決這個(gè)問(wèn)題，就需要我們職業(yè)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)課老師和文化課老師聯(lián)合起來(lái)，制定自己的校本教材，以更好的為學(xué)生的成材服務(wù)。下面就以語(yǔ)文課程的改革為例來(lái)說(shuō)明解決這個(gè)問(wèn)題的方法，僅供同志們參考。

一、遵行文化課“夠用、適用”的原則

語(yǔ)文課程改革要著眼于學(xué)生“職業(yè)能力培養(yǎng)”所需的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)的支持，以及學(xué)生未來(lái)就業(yè)時(shí)在工作崗位能派上用場(chǎng)的語(yǔ)文通用能力和語(yǔ)文職業(yè)技能的需要。根據(jù)這一要求，專(zhuān)業(yè)教師要結(jié)合專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)提出學(xué)生“職業(yè)能力培養(yǎng)”所需的語(yǔ)文知識(shí)，以及學(xué)生未來(lái)就業(yè)時(shí)在工作崗位能派上用場(chǎng)的語(yǔ)文通用能力和語(yǔ)文職業(yè)技能的內(nèi)容；語(yǔ)文教師則圍繞這一要求進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的增與減，教學(xué)方法的選擇等服務(wù)工作。

二、依據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)增刪文化課的教學(xué)內(nèi)容

在處理教學(xué)內(nèi)容時(shí)要減少那些不實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容，如一些復(fù)雜記敘文、部分過(guò)于抽象且與生活和工作關(guān)系不大的議論文、不容易理解的古文和一些非人文修養(yǎng)所必須詩(shī)、詞、曲、賦等，一定要改變過(guò)去以語(yǔ)文教師自身的偏好確定教學(xué)內(nèi)容的習(xí)慣。同時(shí)語(yǔ)文教師也不能再象以往那樣，不關(guān)心學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，而應(yīng)該依據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)增加部分教學(xué)內(nèi)容，比如在各專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)應(yīng)用文教學(xué)；在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)班級(jí)可以適當(dāng)增加“商務(wù)應(yīng)用文”和“談判口才”等內(nèi)容；在機(jī)械、造船等專(zhuān)業(yè)的班級(jí)可以適當(dāng)增加“說(shuō)明文”等方面的讀寫(xiě)內(nèi)容；在旅游專(zhuān)業(yè)、尤其導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)班級(jí)中則可以適當(dāng)增加“公文寫(xiě)作”、“交際口才”和“普通話”等內(nèi)容，等等。如果能這樣恰當(dāng)增刪，語(yǔ)文這門(mén)文化基礎(chǔ)課就能做到為專(zhuān)業(yè)課和專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)服務(wù)。

三、準(zhǔn)確把握文化課的教學(xué)難度

除了減少不實(shí)用的、非必要的教學(xué)內(nèi)容外，我們還應(yīng)該適當(dāng)降低教學(xué)的難度。比如古文往往對(duì)大部分職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，難度太大，應(yīng)該盡量少教，即使教了，也以能讀懂為度，不必深入到對(duì)每個(gè)字、詞意義的多種理解和用法；比如語(yǔ)法分析、課文中心思想分析、段落大意歸納等，對(duì)中職生來(lái)說(shuō)也是困難且不實(shí)用的；再比如議論文的寫(xiě)作，對(duì)中職生來(lái)說(shuō)也有些困難，往往會(huì)讓他們感到害怕，一說(shuō)到寫(xiě)議論文他們就害怕甚至反感，這部分雖然很重要，但我們可以適當(dāng)降低要求，等等。這些都是應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容中刪減去，或降低要求的，否則，死抱著以往的內(nèi)容和難度要求，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不懂，沒(méi)有信心，繼續(xù)下去就會(huì)是不想學(xué)了。

四、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式和教學(xué)方法