現(xiàn)代愛情詩精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代愛情詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代愛情詩范文

相遇過程：這對明星是在2001年拍攝電影《美麗心靈》時相識的，康納莉還因此獲得了奧斯卡最佳女配角獎。

婚禮過程：2003年新年舉辦的婚禮是如此匆忙，以至于33歲的康納莉和32歲的貝尼特只能通過傳真與他們的婚戒設計師交換意見。珠寶商尼爾?萊恩為他們設計鉆戒的鉑金手鐲，“太難決斷了，他們只給了我?guī)讉€很抽象的詞，什么精致的、甜美的、可愛的。但又必須是與好萊塢華麗、張揚的風格完全不同的東西。為此，我頗費心思?！?/p>

穿著黑色套裝，貝特尼和康納莉在14個親友(包括康納莉6歲的兒子凱)面前念著誓詞。他們的婚禮是在蘇格蘭首府愛丁堡郊區(qū)的一處住宅舉行。據媒體報道，她的公公賽恩?貝特尼說，康納莉對于這場蘇格蘭式的婚禮非常滿意，她非常高興自己的婚禮在溫馨的氣氛中和親友的祝福下完成。

婚后生活：康納莉依然住在曼哈頓的只有一間臥室的狹小的公寓中，在那里她生活了十年。

關于愛情：“我和他之間沒有經過漫長的追求過程，但是我覺得這樣更自然，更舒服?！彼f，“我們相識沒多久就決定在一起，我從不懷疑他對我的誠意?！必愄啬岷涂导{莉這對夫妻正各自忙于自己的工作，貝特尼的新作《網住愛情》即將在我國公映，而康納莉也在趕拍新片。前年八月五日，他們的兒子史泰倫出生。

克里斯?馬丁和格溫尼絲?帕爾特洛

相遇過程：他們的羅曼史被馬丁公開是在前年夏天的鋼琴黃金演奏會上，26歲的馬丁獻了一首歌送給大他五歲的帕爾特洛。

婚禮過程：當帕爾特洛出現(xiàn)在一次頒獎典禮的儀式上時，大家發(fā)現(xiàn)她似乎比平時胖了些，于是謠言四起說她懷孕了，前年的12月3日這條消息終于被證實了。兩天后，兩人出現(xiàn)在圣巴巴拉法院申請結婚。此后幾小時，他們的婚禮在附近的一家賓館的套房里秘密舉行。蜜月是在墨西哥的芭佳半島度過的，住在一個因帶有游泳池的套房而聞名的賓館中。

婚后生活：他們有時住在倫敦，有時住在紐約。

關于愛情：也許是由于之前她與布拉德?皮特和本?阿弗萊克的兩段感情備受關注，帕爾特洛對于她和馬丁的這段感情緊閉其口。不過，她的母親布萊絲?丹娜告訴《今日美國》的記者：“她現(xiàn)在正享受著無與倫比的幸福。”

艾瑪?湯普森和格雷格?懷斯

浪漫邂逅：這對明顯由于1995年共同出演電影《理智與情感》而相識。湯普森因在此片中的精彩表現(xiàn)而榮獲奧斯卡最佳改編劇本獎。

喜結良緣：婚禮在2003年7月29日舉行，地點為他們自己的蘇格蘭農場。湯普森44歲，穿著簡潔的白色長袍；懷斯37歲，身著蘇格蘭褶皺短裙，在他們4歲的女兒戈亞面前說：“我愿意。”當時戈亞還充當了他們婚禮的小花童。儀式過后，客人們來到一家17世紀風格的小酒吧，眺望洛奇?艾克的風景，真是其樂融融。“我們選擇這里是因為我的祖父母曾經住在這里，”湯普森興奮地說，“在我極小的時候我就來過這里?！?/p>

婚后愛巢：除了在蘇格蘭的家，他們在倫敦和意大利也有房子。

關于愛情：“當你16歲的時候你戀愛了，那時你一定相信這份愛會天長地久，”湯普森在影片《查理?羅斯》中說，“當你成熟后遇到所愛的人，結婚才是最好的選擇?！?/p>

山姆?門德斯和凱特?溫斯萊特

浪漫邂逅：2001年8月，38歲的門德斯遇到了28歲的溫斯萊特。他邀約她參與一個戲劇表演，雖然她拒絕了這份工作，但他們卻開始了私人約會。

喜結良緣：前年5月兩人走上了紅地毯，出席婚禮的只有3個最最親密的朋友以及溫斯萊特與前夫所生的女兒米婭。英國媒體認為他們更像是私奔，因為他們的決定如此倉促，以至于溫斯萊特的家人在他們夫婦返回英格蘭前對此事竟一無所知。

婚后愛巢；在倫敦的貝爾賽茲公園附近地區(qū)他們有一幢價值三百八十萬美元的房子，此外，在英格蘭還有一座府邸。

關于愛情：在一次頒獎典禮上，門德斯拿著獎杯說：“我想要感謝我的妻子凱特，因為這部戲是關于愛情的，我的個人經驗直接影響著我，給了我很大的幫助?！?/p>

布里吉特?方達和丹尼?艾爾福曼

浪漫邂逅：1998年，40歲的布里吉特?方達第一次遇到《蝙蝠俠》的作曲丹尼?艾爾福曼，是在山姆?雷米的電影《簡單計劃》的片場。

喜結良緣：2002年2月，在這位女演員出車禍前，他們訂婚的消息就已經被曝光。他們選擇洛杉磯的西卡達飯店作為他們11月30日婚宴的地點。布里吉特的父親彼得?方達出席了這次婚禮，他挽著女兒的手走過長廊把她交給丹尼?艾爾福曼。這是一個非常私人的婚禮。

婚后愛巢：這對夫婦現(xiàn)住在洛杉磯。

關于愛情：他們對自己的羅曼史都保持緘默。但是他們的一位密友透露說“我從未見過布里吉特如此幸福，他們兩個是天生的一對?！?/p>

艾德華?伯恩斯和克里斯汀?圖靈頓

浪漫邂逅：2000年相遇于漢姆普頓斯公園。

喜結良緣：這對明星屬于二度鐘情。當時伯恩斯35歲，圖靈頓34歲。他們的婚期原定于2001年的10月，地點在意大利。但是由于9?11這個突發(fā)性事件，他們不得不推遲了婚禮。第二年7月7號，二人在圣弗朗西斯大教堂按天主教儀式舉行了婚禮，新娘穿著白色長裙，脖子上掛著一條42克拉的鉆石項鏈，耳朵上墜著6克拉重的鉆石耳環(huán)?；檠鐢[在亞洲藝術博物館，出席的來賓包括文?迪塞爾和斯汀夫婦等。這對夫婦在墨西哥度過了蜜月?！八麄兊幕槎Y是非常私人的，浪漫的，甜美的……”他們的一位財產公正人如是說。

第2篇：現(xiàn)代愛情詩范文

也只是因為一種純粹的友情讓他走進了我的生活，我開始第一次感覺到我身邊的一切是這么真實。我們不熟悉，我們甚至沒有說過話，可我就是這樣真切的輸給了他。是他帶給了我太多太多的第一次，以至于我不知道怎樣形容……

第一次他看我收集來的作文集看得這么認真……

第一次在一個男生面前會這樣緊張……

第一次為了他哭泣……

第一次給他打電話支吾的說不出話來，鬧得所有人都知道了我的想法……

第一次和他在電話里聊天一直到很久……

第一次為一個沒人接的電話而傷心……

第一次在靈劍江湖上嬉戲……

第一次跟著他走南闖北……

第一次推出曾經屬于我們的世界……

第一次吵架……

第一次約他上夢幻……

第一次和他在如意島一起開號、練級……

第一次從東海灣傳來了10級還不到的我們的笑聲……

第一次他向我道歉……

第一次他掛我的電話……

第一次我知道原因……

第一次……

真的太多太多，從我們的相識到如今，短短兩年半的時間他已經帶給我太多太多的感動的歡樂……他讓我感覺到喜歡一個人的感覺原來是這么美好……

第3篇：現(xiàn)代愛情詩范文

[關鍵詞] 韓國;影視劇;形象設計

隨著人們生活水平的不斷提高,人們對形象的認知也越來越強烈,形成一個全新的領域即形象設計。在當前的形象設計領域,韓式形象設計以其獨特的魅力贏得了眾多青睞,每當韓國現(xiàn)代愛情影視劇播出后,劇中男女主人公的形象設計必能在短期內形成一股強勁的流行風暴。

一、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中女主人公的化妝技巧

韓國現(xiàn)代愛情影視劇中,女主人公的化妝技巧較為突出,無論是年輕可愛的女孩兒,還是媽媽級的優(yōu)雅女性,沒有不漂亮的。在韓劇中,幾乎只有兩種女人,可愛或優(yōu)雅,女主角都是花很多心思追求看起來像沒化妝般完美的結果。仔細觀察可以發(fā)現(xiàn),韓國現(xiàn)代愛情影視劇中女主人公在化妝方面有以下幾個共同的特點。

在粉底的使用上相當考究,俗話說:“巴黎的香水韓國的粉”。通過粉底的使用既可以遮蓋整體的瑕疵,起底妝的作用,同時在T區(qū)和眼睛區(qū)的分色使用也比較普遍,實現(xiàn)了中庭突出、眼睛明亮的效果;而沿著發(fā)際線、下顎打在外輪廓顯得臉型看起來更長,手掌大的小臉也成為韓國現(xiàn)代愛情劇中女主人公造型中最常見的臉型。

在眼線的使用上,更加強調前眼角,這也是韓劇中眼妝最大的秘密,大多將黑色眼線畫在眼角三分之一處,突出前眼角的尖,崔智友在多部現(xiàn)代愛情劇中就多采取注重形象設計技巧,使眼睛看起來更性感迷人。

在眉裝上,多采用眉粉,強調眉形的自然性,保持自身原有的流暢自然略粗的眉形,多用淺色眉粉作以修飾,以達到自然效果。

然而更多的女主角畫的都是裸妝。粉底都很輕薄,而且眼妝就畫一條很細的緊貼睫毛的眼線,看上去很自然。有些也打一點眼影,也是很自然的眼影色,比如肉棕色、淡粉色眼影。

二、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中男主人公的形象設計特點

韓國現(xiàn)代愛情電視劇常會是完美男人的天下,每一部電視劇,都能看到醉人的笑容、聽到體貼的話語。SBS《我的甜蜜都市》中的李善鈞、池賢宇,MBC《每當夜晚來臨》中的李東健、KBS2《太陽的女人》中的韓載碩、剛落幕不久的MBC《甜蜜的人生》中的李東旭,是熒屏完美男星代表。

《甜蜜的人生》被冠上了“超前精品電視劇”的華麗稱謂,李東旭通過此劇成功地擺脫了一直以來的明朗單純形象,飾演了悲觀消極、善于自嘲的李俊洙。劇中李東旭凹陷如西方人的眼睛、仿佛生命力極強的胡子、滿是憂傷的眼神,都刺激著女性觀眾的母性本能。雖然是一個有自虐和憂郁癥傾向的人物,但在李東旭的演繹下,這個拋棄愛人、主動選擇死亡的悲劇人物充滿了男性魅力和令人憐愛的色彩。劇中俊洙的服裝總的特點是自由奔放,暗色的襯衫和褲子與白色搭配,帶著十足的波希米亞風。特別是最近流行的Bon、T.I for man等品牌男裝與李東旭的氣質十分相稱,從而使拒絕平凡的俊洙的悲劇形象更加栩栩如生。

《每當夜晚來臨》中的李東健。劇中李東健飾演韓國最了不起的古董鑒別專家,除了無人能及的學術造詣外,他還帥到不可一世,人氣超高,常常會有一大堆花癡女孩前簇后擁。他的帥氣令那么多女他,而他的心胸也博大得可以和所有愛她的女人逢場作戲,這樣的他穿衣風格選擇了自由與休閑的自然搭配。色彩自然面料考究的西裝套裝,搭配不同的褲子,別說女性,連男生也對這種打扮心馳神往。劇中李東健擺脫過去真摯而紳士的形象,以輕松幽默的新形象示人,看起來更加親切。他的西裝基本為復古風格,光亮的皮鞋、米黃色或灰色套裝、華麗的花紋領帶,給人如同回到上世紀60年代的錯覺。

《太陽的女人》中韓載碩的身份是在美國著名學府深造過的留洋學子、冷靜而優(yōu)秀的M&A專家、韓國內知名主播的戀人。劇中的韓載碩是一個典型的具有經濟實力的單身男子,雖30多歲,但對時裝的感覺并不遜于20來歲的年輕人,加上歲月賦予的親和力,堪稱最完美男人。他著裝的特點是,一身傳統(tǒng)的正裝,絲巾代替了領帶,典雅的顏色和面料襯托得人很干練、令人信賴。有時白色襯衫搭配馬夾,既華麗又時尚。

李善鈞在SBS《我的甜蜜都市》中飾演的是綠色農業(yè)企業(yè)CEO。仿佛可以融掉南極寒冰的溫柔、甜蜜的嗓音、暖洋洋的笑容,使得他渾身上下散發(fā)著親和的魅力。過去每部劇都是以正裝亮相的李善鈞,在《我的甜蜜都市》中為配合職業(yè)特點,著裝略微傾向休閑風格。劇中的他仿佛在自然界的陽光雨露滋養(yǎng)下產出的無公害水果,休閑襯衫解開三兩顆扣子,袖子隨意卷起,劇中恩秀(崔江姬)的心不經意間被他吸引。

《我的甜蜜都市》里另一個完美男子池賢宇,美式休閑風格的著裝很好地襯托出可愛的弟弟型大男孩。池賢宇猶如模特般細長的身材,衣服無論怎么穿著都顯得帥,但仔細觀察,可以發(fā)現(xiàn)他在劇中的著裝都經過深思熟慮。看似隨意的T恤,其實絕非隨隨便便穿著的,例如他帶著照片圖案的T恤就是很時尚的一款,搭配上筆直的褲子,使人顯得挺拔,又帶著個性十足的新自然風格。

三、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中的經典形象設計

韓劇在美容化妝和服裝搭配方面確實都有自己的獨門技巧,很值得我們去學習。下面為大家介紹一下四位韓劇女星的搭配風格:《我的女孩》女主角周幼琳、《宮》女主角申彩京、《狐貍啊!你干啥呢》女主角Miss高、《浪漫滿屋》的女主角韓智恩。

《狐貍啊!你干啥呢》中的Miss高,她的性格:高炳熙的可愛之處在于她的“悶騷”。33歲的她只擁有一段失敗的單戀,卻完全憑想像來為成人雜志撰稿,“悶騷”精神讓人折服。結果,一不小心吃了“嫩草”的Miss高,為了愛情只得犧牲形象,扮成甜蜜小女人。她的風格:Miss高骨子里是個風情萬種的女人,但現(xiàn)實中她卻只選擇灰、藍、白的服飾,永遠是長過膝蓋的疊穿法?；瘖y很淡,卻散發(fā)著濃濃的女人味道。

《浪漫滿屋》中的韓智恩,她的風格:韓智恩將韓國女孩的夏裝搭配展示了個夠,鮮艷清新、如花朵般的色彩,舒服的質地以及混搭的穿法是她最鐘愛的風格。鄰家女孩般的清新妝容和百變發(fā)型同樣被觀眾所追捧。

《我的女孩》中的周幼琳,她的性格:自小顛沛流離的周幼琳擁有騙死人不償命的大眼睛和甜美笑容,撒個小謊根本不打草稿,演技也是超一流!直到她遇到喜歡的人,終于卸下偽裝,變成了不會說謊的小女人。她的風格:周幼琳在劇中大玩色彩調和游戲,“紅配綠”也能和諧穿上身。發(fā)型同樣有創(chuàng)意,小海龜和小螃蟹都跑到頭上,襯托得一雙大眼睛更加靈動有神。

《宮》中的申彩京,她的性格:太子妃就應該是儀態(tài)萬方的高中女生申彩京,性格活潑,甚至有點“無厘頭”,卻稀里糊涂地變成了太子妃,由此而生的笑話接踵而來。她憑借自己的樂觀和可愛克服了一個個困難,最終,連酷酷的太子信一并拿下。她的風格:進宮前“運動褲配校服裙”的搭配就不必學了,她進宮后最常穿的是改良式韓服。要說妝容,其實她的青春無敵和平易近人,就是最好的化妝術!

四、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中的經典搭配

《浪漫滿屋》是一部比較公認的以服裝造型取勝的片子,宋惠喬變得非常的迷人和可愛,在服裝方面,采取自然簡潔的樣式,服裝:T恤,簡單樣式,領口一定要大,短裙,高跟鞋。發(fā)型:卷發(fā),直發(fā),小辮子一齊上。

《巴厘島的故事》中的河智苑。服裝:毛衣加素色外套、工裝褲、圍巾、鴨舌帽、普通鄰家女孩打扮,配合河智苑倔強的表情和嬌好的身材。發(fā)型:中長直發(fā),歪在一側的馬尾。

《巴黎戀人》中的金貞恩,由金貞恩扮演的女主人公江泰英是個缺點一大把的人物,沒有漂亮的外形、沒有體面的工作,只能每天盼望嫁個有錢人。女主角無數(shù)套亮麗的晚裝和可愛的休閑服也在韓國引發(fā)了“戀人服飾模仿潮”。服裝:短外套,卡通T恤,休閑長褲,可以變化的青春可愛的打扮。發(fā)型:可愛型的中長卷發(fā)。

《對不起我愛你》中的林秀晶,一段凄苦的愛情故事。服裝:休閑格子襯衣,外套等套穿,或者大大的彩色毛衣,短裙,最重要的是雪地靴,這可是流行的焦點。發(fā)型:自然的短卷發(fā),染成棕色。

《加油!金順》中的韓惠珍。生活的節(jié)奏越來越快,人情越來越淡漠。人活著就是受累,尤其是對一個寡婦來講。堅強的金順歷經磨難終于得到幸福的生活。服裝:柔和色系,風格保守,看起來很賢妻良母的開衫、外套等。

五、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中的飾品選擇

女主角宥熙,美麗、理直氣壯、完美得令人畏懼的廣告公司代表,用一句話形容她為“新時代最強的魔女”!雖然對待愛情有著2%的不足,但無法掩蓋住她絕對實力派女強人的風范。選飾關鍵:耳環(huán)長度超過5cm,體積感強,環(huán)狀或鏈狀造型項鏈或耳環(huán)。耳環(huán)與項鏈的呼應可以減弱大件首飾混搭產生的紛亂感。比如,耳環(huán)與長項鏈都有大圈做裝飾或是項鏈與耳環(huán)均有呈旋擰狀的金屬環(huán)扣。

女主角有彬,個性開朗爽直,不矯揉、不造作,非常隨和,而且非常熱愛旅游。劇中她最常見的造型便是“短褲背心+兩條可愛麻花辮兒+一頂彩色棒球帽+圓圈耳環(huán)”,活脫脫一個運動女孩的裝扮,偶爾也會選擇小禮服配長線耳飾扮甜美可愛范兒。選飾關鍵:圓圈大耳環(huán)最動感,環(huán)形耳飾給人帶來的運動感是其他形狀所無法代替的,圓環(huán)的直徑要在3cm以上方能體現(xiàn)出運動感,這類大圈耳環(huán)對臉形的限制也很小。

女主角智恩,毫無心計、憨厚無比;雖然被命運左右,卻堅定勇敢,經常把人逗得捧腹大笑;她很少選擇特別秀氣的飾品,這些“粗線條”首飾與她搭配才更和諧。簡約大吊墜最襯樸實裝扮,自然純樸是這類女孩的一貫風格,靈感來自大自然的裝飾造型,如蝴蝶、蜻蜓,甚至是樹葉等與她們都很相襯,搭配純棉質地的服裝清新質樸。

六、結 語

在韓國現(xiàn)代愛情影視劇中,形象設計起到了非常關鍵的作用,韓國形象設計重視細節(jié)、手法細膩、重視混搭的特點突出,值得我們學習和借鑒。

[參考文獻]

[1] 吳帆.形象創(chuàng)意設計[J].創(chuàng)意藝術,2009(08).

[2] 王美嬌.影視化妝[J].影視研究,2009(08).

[3] 王莉.韓劇形象創(chuàng)意思考[J].影視研究,2009(15).

第4篇：現(xiàn)代愛情詩范文

關鍵詞：愛情詩;古代愛情觀;賞析方法

中圖分類號：G632.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0241-02

蘇教版初中語文課本中編入很多的古代愛情詩歌，比如《詩經》中的《關雎》、《蒹葭》，漢魏晉五言詩《迢迢牽牛星》，李商隱的《無題》等，這些描寫愛情的詩歌給初中語文教材增添應有的青春活力，給師生吹來一股溫馨的春風，深受師生的喜愛。但也有人擔心：目前初中生早戀情況已經成為普遍現(xiàn)象。教師如果再在課堂上講授愛情詩歌，會不會對早戀起到推波助瀾的作用。其實并非這樣，由于生理、心理的急劇變化，初中生開始對兩性關系產生興趣和好奇心，當這種求知欲望不能通過正常途徑獲得時，他們就會把尋找的目光投向社會，而現(xiàn)代社會成人戀愛的開放化、影視作品的大尺度化，都不利于學生形成正確的愛情觀和價值觀，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行為。而課本中的愛情作品和其他優(yōu)秀文學一樣，是“人的生活教科書”，正確學習這些詩歌對凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。

當今學生現(xiàn)代的愛情道德觀已與古代傳統(tǒng)的愛情觀有著明顯差異，那如何指導學生學習古代愛情詩歌，并接受和理解中國傳統(tǒng)的愛情道德觀呢？

一、激情導入，將學生帶入中國古典愛情詩歌崇高的藝術境界中去

語文課堂教學是一門藝術，而課堂的導入更是藝術中的藝術。羅丹說：“藝術就是感情?！苯處煹娘柡星?、富有激情的導入，會激活整個課堂，激發(fā)出課文較深層次的生命活力，也能激發(fā)學生學習古代詩歌的熱情，從而使晦澀的詩歌被學生所喜歡，使詩歌中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學生所接受、所延續(xù)。

英國哲學家赫士列特曾經說過：“詩歌是想象和激情的語言?！苯處熂で榈膶氩粌H是教師激情的語言，更可以激發(fā)學生情感，調動生的學習熱情。中國古代愛情詩歌是充滿浪漫主義的，學習新課時，教師要用聲情并茂的導入，將學生帶入教學情境中去。通過富有激情的語言渲染氣氛，使學生身臨其境，不知不覺中感受詩人的心境。

如在學習《詩經》時，教師可以設計這樣的導入語：春華秋實，是自然規(guī)律;少女懷春，是人之常情。中國人誰不喜歡讀愛情詩歌、傳愛情佳話。一個《牛郎織女》的故事，家喻戶曉;一出《梁山伯與祝英臺》的越劇，傳唱至今。這不，走進《詩經》，我們會發(fā)現(xiàn)這里也有這么多的愛情詩！讀了它，我們會懂得什么才是真正的愛情，會知道什么才是中國傳統(tǒng)的愛情觀，同時也會明白：人生之路不總是一帆風順的，愛情也不都是甜如蜂蜜的，歡樂是美，憂愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。這樣充滿激情的導入，讓學生對愛情詩歌充滿向往，在憧憬中全身心投入，既感受到詩歌中關于愛情的真摯情感，又樹立起正確的愛情觀。

二、用實實在在的課文分析，引導學生正確理解中華愛情的忠貞感人

鑒賞古典詩歌，必須讀懂字面意思，了解詩在寫些什么，才談得上欣賞、分析、評價。我們在理解字面意思的時候，需要借助于文言的基礎來讀，如實詞的意思、詞類活用、文學常識等。尤其是對其中的關鍵詞，既要立足詞語本意，又要結合具體語境，挖掘其內在的含義。抓住本意，由淺入深，自然就能理解作者精選這個詞語的“良苦用心”。此外，抓住詩歌中的意象。愛情詩歌中，詩人內心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，這就產生了含蓄蘊藉的藝術效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也會受到藝術上的熏陶感染，獲得精神上的審美價值。此時，意象不僅僅是客觀的景物，而且是飽含著詩人的快樂憂傷。詩歌雖不言情，卻句句是情，字字含意，字里行間流淌著詩人汩汩的情感之流。

例如，《迢迢牽牛星》這首愛情詩為什么如此感人至深呢？我們抓住文本來分析，其原因之一是牛郎織女的勤勞與剛強的感人。在一起生活時，他們男耕女織，相敬如賓;在被銀河隔離后，他們還是繼續(xù)辛勤勞動，剛強地活著，為的是不放棄對勞動的熱愛和愛情的追求。我們看織女被銀河所隔后雖然悲痛欲絕“泣涕零如雨”，但她從來沒有放棄對勞動的熱愛。在中國人眼里，“纖纖擢素手，札札弄機杼”的織女形象和她那勤勞與剛強的品質是最令人感動和敬佩的。原因之二是，牛郎織女忠貞不渝的愛情感人。世界上有哪一對夫妻被活活拆散幾千年，還想著有團聚的一天？“七夕”喜鵲們到銀河上搭起鵲橋，讓牛郎織女相會，這哪里是喜鵲，分明是中華民族對“盈盈一水間，脈脈不得語”的牛郎織女的同情，分明是對世上所有愛情忠貞不渝者的贊美。秦觀那一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”說出所有中國人對純真愛情的理解！在詩歌中理解詩歌的意思并借助意象，讓學生領悟愛情詩歌中美好、真摯的感情，讀懂中華古老愛情的忠貞，提高對愛情詩歌的審美感受力。

三、抓住詩歌中最突出的藝術手法，引導學生學習古典愛情詩歌的表達技巧

王國維在他的《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！薄遁筝纭分阅芨袆尤?，其中的一個主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比興的手法，因此，在閱讀這首愛情詩歌時，我們應將這一藝術表現(xiàn)手法當作重點來學習。借蒹葭、白露、河流等景物的變化：蒼蒼、凄凄、采采，為霜、未已、未等，寫出一個人在深秋的早晨來到河邊，周圍蘆葦蒼蒼，腳下霜露重重，勾勒出冷寂又略帶感傷的氣氛，通過伊人行蹤的飄忽不定，讓整首詩歌意境朦朧，幻想迷離，引人遐想，反復詠嘆，以重章疊句的形式，寫出追尋者的執(zhí)著精神。

《詩經》中的愛情詩歌要抒思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，最常見的就是用賦比興的手法。詩中所運用的賦比興手法和詩歌情境交融的意境相結合的方式，啟示后繼的中國詩人，對形成中國詩歌意蘊深遠的特點起了重大的作用。愛情詩歌別注意景物描寫、環(huán)境描寫和人物（尤其是女性）體態(tài)服飾的刻畫，使用諧音、雙關、暗示、象征等手法。修辭手法和情感往往密不可分，修辭是外殼，情感是內核?！靶?，灑刷之也，藻繪之也?！鄙朴谑闱榈淖髡咄鶗ㄟ^修辭手法直接或間接地表達自己的內心世界。常見的用來表達作者感情的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張、反問、設問、反復、對比、借代、對偶等。不同的修辭，表達情感的效果也有不同。在愛情詩歌中，朦朧唯美、纏綿悱惻的愛情更需要通過這些修辭手法和藝術手法來給它增色。

四、抓住最凄涼的悼亡詞，引導學生理解古典愛情詩歌的感人至深

在流傳至今的古代愛情詩歌中，就其內容而言，有男女熱戀，有夫婦相思，有婦女被棄，其中獨樹一幟的當屬悼亡詞。悼亡詞是對亡人的深摯情感、痛切懷思，而絕非一般酬唱應和、無病、虛偽矯情之作。這就使悼亡詩以其特有的真實性、真情實感吸引世人的目光，并為之傾倒。詩中的情感是發(fā)自內心的吶喊和呼喚，是發(fā)自內心的真情。蘇軾的《江城子?記夢》這首悼亡詞里字字句句都滲透了詞人對亡妻刻骨銘心的思念，讓學生借悼亡詞來感受古人愛情的真摯，讓人讀了之后情到深處淚沾巾。

發(fā)自內心的情感從何體現(xiàn)？古人的愛情觀遠勝今人，他們不會有那些轟轟烈烈的愛的誓言，因為他們的愛情比今天要純潔得多，他們將愛情融化在生活的點點滴滴中，所以，這份感情是通過生活的細微體現(xiàn)出來的。在詞中，我們能看到：妻子對鏡梳妝，夫妻對望，這無不充滿作者對妻子深深的愛意、濃濃的情意。正是這份情感，讓我們帶著和詞人一樣的心境來讀這首詞，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。它留給讀者的不是愛情的歡樂之美，而是愛情的凄涼之美。讀了它，我們一定會真正感受那生死不渝的純潔愛情之美。

五、抓住最悲涼的愛情故事，引導學生正確認識愛情悲劇的真正意義

什么叫悲劇？魯迅說，悲劇就是將世界上最美好的東西撕碎給人看。人的情感是豐富的，或喜或悲，悲劇往往更加扣人心弦。悲劇給人的是一種別樣的美，這種美是幽暗的、不快的，甚至是陰冷凄婉的。悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。我們要通過古代愛情詩歌讓學生理解悲劇美的認識價值和賞析悲劇美的豐富內涵。在賞析悲劇美時，要緊緊抓住悲劇人物形象的賞析。即從悲劇人物的性格特點、悲劇沖突的性質以及所產生的審美特點等方面去賞析。

《孔雀東南飛》究竟“悲”在哪里？悲在劉蘭芝聰明勤勞，知書達禮，卻被焦母歧視與驅逐;悲在焦仲卿逆來順受，忠于愛情，卻得不到母親的理解;悲在劉蘭芝的長兄自私兇狠，見利忘義，將親妹妹往死路上逼去;悲在劉蘭芝與焦仲卿相親相愛，卻被專橫的家長制活活拆散、雙雙殉情。這首悲情詩引人步步去思索造成這一悲劇的深層社會原因――封建禮教和封建家長制。

第5篇：現(xiàn)代愛情詩范文

關鍵詞:愛情詩;抒情

中圖分類號:I3/7

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)17-0284-02

詩歌,就像歌曲一樣是從內心流自然流露出來的一種心理情感?！霸娛切撵`、情感和思想的高度結晶,它凝練、集中又富有音樂性”,而在《毛詩序》里有一段這樣的敘述:“在心為志,發(fā)言為詩。情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之”,還有類似的“詩言志”、“感于哀樂、緣事而發(fā)”的說法,由此可見,詩歌在抒情方面有一種“與生俱來”的優(yōu)勢。在抒情方面,詩歌除了感慨個人遭遇和家國之感以及酬唱贈答,更多的還是表達了一種愛戀,中國詩歌是這樣,西方的也不例外。

中國和西方,由于社會環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異,因而在詩歌方面也存在不少的差異。本文主要是從詩歌的內容上、表達方式上、詩歌訴求上等方面將中國詩歌和英國詩歌進行對比,從而進一步了解并欣賞不同風格形式的詩歌。

1 詩歌內容上:慕與怨

中西詩歌的表達內容上有不同的側重點,西方愛情詩多以追慕愛人、贊美愛情為主要內容,而中國愛情詩更加出彩和使人印象深刻的是那些表達戀人之間的相思別恨和悲歡離合的名篇。

《圣經?舊約》中的雅歌,在西方被稱是最早的愛情之歌,希伯來原名是最美之歌,英文中稱《歌中之歌》,有的則稱其為“春日之歌”,贊美它是一個醇美的夢,“愿你吸引我,我們就快跑跟隨你。……我們要稱贊你的愛情,勝似稱贊美酒。他們愛你是理所當然的”、“耶路撒冷的眾女子啊,我雖然黑,卻是秀美”……,《雅歌》通過一種意象的疊加構筑了一個愛意滿滿的詩歌理想世界,一個浪漫的意境,詩句中都比較露骨的透露出對于愛情的渴求。此外,后來的莎士比亞的十四行詩中大部分也都是直白的表達了對愛情的追求與贊美,如《Shall I compare thee to a Summers day》,還有雪萊、彭斯等人的作品都是描寫“慕”的佳作。他們的共同點都是細致地描摹所戀之人的笑貌身姿,對她們由衷的贊美,往往采用寫實的手法。而中國詩歌常用寫意的手法,寓情于景,情景交融,向外界傾訴自己心中的所思所想。

《詩經》中的首篇《關雎》是表達的是“君子”對于“窈窕淑女”的愛慕與追求,而《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材,正因為它表達的是一種合乎儒家道德典范的行為,相對于西方的詩歌,這種“慕”是“小巫見大巫”了。唐代張籍的《節(jié)婦吟》:“君知妾有夫,贈妾雙明珠?！眯娜缛赵?事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時?！痹谖淖謱用嫔?它描寫了一位忠于丈夫的妻子,經過思想斗爭后終于拒絕了一位多情男子的追求,守住了婦道;而在喻義的層面上,它實則表達的是作者對自己仕途的一種怨,一種懷才不遇的愁緒。

另一方面,中國古典詩歌對于真正愛情的怨主要是表現(xiàn)在離別詩、閨怨詩和悼亡詩這些類別的詩歌中。離別詩如古詩十九首中的《行行重行行》“相去日已遠,衣帶日已緩”,白居易的《琵琶行》“別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲”,閨怨詩如金昌緒的《春怨》“啼時驚妾夢,不得到遼西?！?王昌齡的“忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”;悼亡詩如晚唐元稹的“曾經滄海難為水,除卻巫山不是云”寫出自己對愛情的忠貞不渝,蘇軾的《江城子?十年生死兩茫?！穼懙陌駝尤?納蘭性德的《蝶戀花?辛苦最憐天上月》意境凄清。這些詩歌沒有像西方愛情詩那樣明快、熱烈,也沒有對女性的直接描寫,更多用的是一種心理描寫或者比興的手法。在其他方面,西方愛情詩大多是以男性的視角對女性的贊美以及追求,而中國則大多數(shù)是男性以女性的口吻來抒發(fā)心中的憤懣。

中西方詩歌就其內容整體而言,西方愛情詩中充滿的是輕快活潑的愛情氣息,無論這種愛情存在與否;而中國愛情詩中怨的成分遠遠多于積極明快的成分。

2 表達方式上:直接簡明和含蓄委婉

彭斯的《a red,red rose》:“o my luve's like a red,red rose that's newly spring in June:o my luve's like the melodie……”詩中對與愛人和愛情的追求與贊美可謂是直白露骨,愛情在他們看來是生活中一個重要的部分,我個人看來,這在某種程度上也解釋西方人骨子里一定程度上的浪漫情調。再如莎士比亞的《Shall I compare thee to a Summers day》:Shall I compare thee to a Summer's day? Thou are more lovely and more temperate……幾百年來,這首詩一直以不同的語言記錄著詩人心目中的那位美麗的女子,對于愛情的袒露,詩人沒有任何含糊的言語,給人一目明了感覺。

由于中國自古以來的儒家傳統(tǒng)觀念,男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們,也使他們的愛情受到道義責任的約束,因此男女在表達愛情顯得含蓄委婉,盡管有《上邪》:“我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”寫的大膽而熱烈,但這也是始終以一個女子的口吻來寫,因此即使再大方也顯得小家子氣了。而且,在中國古代詩歌中,也有很多的詩歌表面上是像《棄婦吟》那樣寫愛情,實則是抒發(fā)個人境遇,這主題就顯得更加隱晦了,而這在西方詩歌很少見。正如錢鐘書評說中國古詩:“和西洋詩相形之下,中國舊詩大體上顯得感情不奔放,說話不嘮叨,嗓門不提得那么高,力氣不使得那么狠,顏色不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的,和西洋式相形之下,仍是古典的;在中國詩里算是痛快的,比起西洋詩,仍然不失為含蓄的?！爲T大聲高唱的他們只覺得低言軟語?！边@里用來體現(xiàn)中西愛情詩的差異恰到好處。

總體而言,在表達方式上,西方詩歌以直取勝,中方詩歌以委婉取勝;西方詩歌以深刻取勝,中方詩歌以微妙取勝。

3 詩歌價值訴求上:愛情價更高與君子好逑

裴多菲的“生命誠可貴,愛情價更高”一直以來被奉為經典廣為流傳,而這也在一定上表現(xiàn)出了西方在愛情方面的價值觀,愛情就是一切,而中國更加講究的看一個女子符不符合道德上的要求,更多的是持一種“君子好逑”的眼光來看待異性的,正如朱光潛先生說的:“西方人重視戀愛,有‘戀愛至上’的標語。中國人重視婚姻而輕視戀愛?！?/p>

雖然中國歷史上對愛情忠貞的也不在少數(shù),例如關于“曇花一現(xiàn)只為韋陀”的典故,關于吳越王錢對于戴妃的“陌上花開,可緩緩歸矣”的那份感人至深的情誼,羨煞旁人,但這種愛情似乎是因為太缺乏了或者在中國歷史上只有少數(shù)這樣的例子才會讓人覺得彌足珍貴,從而體現(xiàn)出中國愛情詩歌上的價值訴求。中國的傳統(tǒng)詩歌的主題始終圍繞的是國家民生或個人際遇的問題,對個兒女情長的話語也只是或遭亂世或懷才不遇是來寄托個人興遇的。西方人是在戀愛中實現(xiàn)人生,而中國人只是把愛情看成閑暇時間里的一種消遣。

但丁的《神曲》中,抒發(fā)了自己對貝婭特麗絲的愛戀,他將貝婭特麗絲描述為天使,她集美麗、智慧和高尚的品德于一身:“看來你是一個神祈從天上來到大地,來顯示神奇。叫看到的人顯得那么適意,令人感到一種甜蜜從眼睛到心里……”;歌德的《五月之歌》,激情澎湃的歌唱愛情:“哦,愛啊,愛啊,燦爛如今,你仿佛朝云,漂浮山頂……”贊美所戀之人高于一切,這更多的是表達是愛情給自己帶來的精神力量,無論這個愛情實現(xiàn)了與否,但只要它能使自己的人格得到提升或者靈魂得到升華,這一切已經很然人滿足了。

就愛情的價值訴求而言,西方愛情詩歌追求的是一種眼前的快樂,而中國的則強調是一種更加理想和完美的境界。

總而言之,無論中外愛情詩中,都洋溢著一種淡淡的溫情,即使是中國古代詩歌中閨怨詩或者棄婦詩,訴說得酣暢淋漓,其中都洋溢著生命的氣息,它們的清麗柔婉,自然流動的抒情魅力將永遠吸引著人們去品讀,去欣賞。

參考文獻

[1]樂黛云.比較文學簡明教程[M].北京.北京大學出版社,2003:134.

[2]朱光潛.試論[M].合肥:安徽教育出版社,1997:25-64.

[3]錢鐘書.七級集[M].上海:上海古籍出版社,1994:16.

[4][美]約翰丁?迪尼.劉介民主編.現(xiàn)代中西比較文學研究(Ⅱ)[M].成都:四川人民出版社,1998:704.

第6篇：現(xiàn)代愛情詩范文

摘要：艾米莉平生共創(chuàng)作了193首詩，她的詩分為兩種：一種屬于貢達爾島國的虛幻故事，稱為貢達爾史詩；另一種是表現(xiàn)她個人感受的抒情詩。這些詩歌集中體現(xiàn)了艾米莉對壓迫和禁錮的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛情的理想。關鍵詞:艾米莉.勃朗特;詩歌;主題艾米莉·勃朗特（EmilyBronte，1818—1848），是夏洛帝·勃朗特之妹，安妮·勃朗特之姐，從少年時代起就開始寫詩，姐妹三人于1846年自費出版了一本詩集，以艾米莉為主。她的詩在內容題旨和藝術手法上都有著創(chuàng)新和超前，但她的小說《呼嘯山莊》掩蓋了她詩歌的光芒。這些詩歌集中體現(xiàn)了艾米莉對壓迫和禁錮的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛情的理想。這些詩歌語言精練簡潔，節(jié)奏韻律自然明快，堪稱為“詩作的精英”。下面就從她詩歌主要的四個主題：荒原、自由、愛情和死亡來賞析這位杰出女詩人的杰出詩才。

一、自由的向往與其說艾米莉摯愛、迷戀荒原，還不如說她是迷戀和向往那種無拘無束與自由自在?！八诨臎黾帕鹊奶幩业搅嗽S多開懷的樂趣，而她勝過一切，最最熱愛的是——自由。自由是艾米莉鼻息；沒有自由，她就毀滅”，“當她從她自己那寂靜無聲、與世隔絕，然而無拘無束、自由自在的生活方式，換到一種紀律嚴格、循規(guī)蹈矩的生活方式，是她無法忍受的……”就連喜歡那些小動物，也是沖著它們那種自由自在的精神和從不拘束，活得自然，甚至狂野的本性來的。在她的好些詩歌里都充滿了這種對自由的渴望和追求，她說：“我們并沒有別的要求，我們只要自己的心和自由?！边@些詩都是她痛苦心跡的真切流露，是她深感生活重壓而不自由時靈魂的和吶喊。在她與姐姐外出求學和做家庭教師的時間里，經歷了受人役使、壓迫和偏見的種種磨難，她強烈地感受到了心靈自由的喪失，甚至感覺到整個秩序化的社會都是充滿壓迫與偏見的束縛她心靈自由的“敵人”，這一切幾乎已成為她的精神牢獄和枷鎖，在她幻想的貢達爾王國里，她要“砸碎痛苦的鎖鏈/使他的臣民重獲自由解放”。二、愛情的迷惘艾米莉是一個出世者，一個超凡脫俗的奇女子。在她短短的一生中沒有嘗試過愛情的滋味，然而對于這樣一個沒有任何戀愛經歷的少女來說，能在她唯一的一部曠世之作《呼嘯山莊》里，把一個看似平常的愛情寫得如此刻骨銘心，驚心動魄，成為“人間最宏偉的史詩”，真可謂是現(xiàn)代文學史上的“斯芬克斯”之謎。怪不得英國當代著名小說家及創(chuàng)作家毛姆在介紹《呼嘯山莊》時曾這樣感嘆道：“我不知道還有哪部小說，其中愛情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經如此令人吃驚地描述出來”。雖然她沒有經歷過愛情，但我們卻不能否認她的內心曾有過對愛情的熾熱向往和想象。其實，在她的腦海中構筑的愛情比任何世俗的愛來得更精彩，在她的愛情詩中她的愛亦然真摯、熾烈、深沉。在創(chuàng)作《呼嘯山莊》之前，艾米莉已在她想象的貢達爾王國里描寫了許多關于男女主人公至情至真并具有震撼人心的愛情故事，《呼嘯山莊》只是她的詩化了的小說，是她愛情詩的繼續(xù)和發(fā)展。在這些愛情詩里，我們可以強烈地感受到一種“精神不滅”的力量，雖然這詩里多了一份傷感、凄婉和幽怨。在艾米莉三歲時便失去了母親，在她成長的沉悶歲月里可以說是沒有一絲快樂，也沒有一絲溫暖。從詩中可以看出，在這人海茫茫的大千世界，她嘗到了人世間的冷漠無情，母親和兩個姐姐的去世，留給她的只是孤苦凄涼，雖然在她的內心世界里，她也“渴望著有人能來愛”，然而這念頭“煙消云散”了，像雨后彩虹般瞬間便消失了。她的愛情詩由于感情真摯、凄苦，常常撼動人心、催人淚下。讀她的這些愛情詩，那排山倒海的熾熱情感讓人窒息，悲情四射的絕望哀纏令人心碎。艾米莉已將情感的張力拉到了最大程度，她把戀人間的那種忠貞的感情描寫得微妙微肖，并全都表現(xiàn)得那么真切細膩，令人不能不嘆服她的主觀感受體驗和想象的出神入化。畢竟，艾米莉短短的一生，少女的心扉從不曾得到愛情的輕叩呀。

三、死亡的超越讀艾米莉那些“此恨綿綿無絕期”的愛情詩，很容易讓我們聯(lián)想到中國流傳已久的愛情絕唱——梁祝：他們都是為了彼此忠貞的愛而殉情。在荒原里，石楠上，他們化蝶相伴，正如她自己所說：“請相信這顆忠貞的心/堅定地道一聲‘再見’/放心吧，不管漫游到哪里/我的心永遠和你在一起?！痹谒那楦惺澜缋铮@種愛是逾越了生死界限的情人間的思念，是蔑視死亡，縈回不散的強烈情懷。在她眼里，死亡不是愛情和生命的結束而是愛情的升華，生命的重新開始。雖然人的一生有長有短，可誰也不能長壽永生；我們在下界分別，會在天國相見，那兒極樂的生命無邊無盡。在另外一首題為《死亡》的詩里，她這樣寫道：砍去那枯死的小樹，讓別的枝條繁茂旺盛；至少，它腐敗的遺體可以肥土，從中可以生長出——永恒。艾米莉對死亡的這種辯證和坦然的態(tài)度，不由得讓我們肅然起敬。她的這種死亡觀可以說是由她所處的家庭和社會環(huán)境決定的。首先就家庭環(huán)境來說，在幼年時期她就目睹了身邊的親人一個個被疾病奪去生命，就連她唯一喜歡的一位身邊的男人——父親的副牧師，威謙·韋特曼也死于霍亂。她短暫的一生充滿著死亡的氣息并一直被這種陰影籠罩著。其次就她所生活的社會環(huán)境來說，那時正是英國社會動蕩的時期，工人失業(yè)，物資缺乏，生活清貧，艾米莉在外出求學、當家庭教師和創(chuàng)辦自己學校時所遇到的種種失意和挫折讓她體驗到了生活的艱辛和苦澀并深感生活的絕望和孤獨，也許此時死亡就是最好的選擇。盡管如此，她仍堅信“有朝一日愛者和被愛者/會在山頭相聚重逢”。艾米莉的詩歌，多半具有強烈的自傳色彩，是她心靈發(fā)展的記錄，不管是反映荒原和自由主題的詩歌，還是反映愛情和死亡主題的詩歌，都是她心靈最高境界的自然溝通與融匯。她的這些詩“絲毫不像一般的閨閣詩，而是精練、簡潔、剛勁、真摯”，并“具有一種格外親切的音韻之美——它們粗獷、憂郁、崇高”。讀她的詩，我們會感到“它們如同號角，聲聲打動我的心”，“凡是世上生活過的婦女，沒有一個寫過這樣的詩”。參考文獻：[1]宋兆霖.石楠荒原上的兩朵奇葩[J].外國文學研究，1997，(1).[2]夏洛蒂·勃朗特.《艾米莉·勃朗特詩選》序[Z].勃朗特姐妹研究，1850:31.[3]宋兆霖.勃朗特兩姐妹全集：第8卷.[M].//艾米莉·勃朗特詩全編.石家莊：河北教育出版社，1997.

第7篇：現(xiàn)代愛情詩范文

剛得知這一消息，我十分震驚。冷靜下來仔細分析后，才發(fā)現(xiàn)事情的發(fā)生存在著很大的必然性。由于家在外地，她必須長期留校，隨著時間的推移，孤獨感勢必與日俱增。雖然她和同學們的關系都比較融洽，但真正能夠推心置腹的人卻不多，尤其是節(jié)假日，大家都回家了，她卻只能一個人留在學校。而且，她的父母早已就離異，對她關愛甚少。一方面，父母的分開讓她覺得人的感情實在經不起時間的考驗。所謂真情，不過是“水中月，鏡中花”；另一方面，忙于工作的他們連電話都很少打來，只是定期給她匯來生活費，這又讓她特別渴望他人的關心和疼愛。在這種情況下，只要有人對她稍加關愛就極有可能獲得她的認同。

事后的調查也證實了我的猜測。問題的癥結找到了，但要解決卻并不容易。中學生的“早戀”現(xiàn)象是個普遍而又敏感的問題，僅靠單純的說教不僅解決不了問題，甚至還會引起反作用，激起他們的逆反心理。必須要找到一個合適的切入點!

初中語文中有現(xiàn)代詩歌的教學。為了增加學生的興趣，在拓展課上，我特別開設了“現(xiàn)代詩歌欣賞”。其中有一首愛情詩，她特別感興趣，課后專門來向我請教。于是，我收集了一些愛情詩，耐心地給她講解：艾青的《關于愛情》寫出了愛情對于人的重要；施企巴喬夫的《愛情要懂得珍惜》說明愛是需要珍惜的……舒婷的《致橡樹》所列舉的種種愛情觀讓她陷入了沉思：“老師，愛一個人不就是要在對方需要的時候及時給予安慰嗎?不就是該為對方犧牲嗎?可是，舒婷為什么說‘這些都還不夠’呢?那什么才是真正的愛呢?”

第8篇：現(xiàn)代愛情詩范文

中國國力強盛，要有自己的話語權，何不另設“七夕會”，取代西方的情人節(jié)――難道中國人不懂談情，也要學西方?

因為對中國的年輕一代而言，年可以不過，情人節(jié)萬不可無著落。年輕人不堪情人節(jié)之逼迫，發(fā)起“反情人節(jié)運動”，包括倡議“光棍節(jié)”。

對于單身男女而言，情人節(jié)之難捱，尤勝往昔之年關，為何會有這樣的情緒?真正主要的原因，在于中國從來是一個具有自己獨特方式歌頌愛情的社會，愛情在中國文化里很難進入主流：譬如坡、辛棄疾、歷代追捧的大多是其陽剛風格的作品，稱為“豪放派”，但對他們寫的情詩，一直以“細瑣”視之，以為無非“兒女情長，不涉大義”。在中國文學史上，情詩寫得最好的是李商隱，但他的地位一直遭到貶抑――中國有“因人廢藝”的傳統(tǒng)，即泛道德主義，以道德論藝術，同樣的例子，后來還有宋徽宗――據說因為李商隱一生“為情困”，“人格有問題”。

相反，莎士比亞是西方公認的天才劇作家，他的各類作品一直被視為一個整體，不曾割裂處之：除了四大悲劇，他的情詩地位也廣受歡迎；除了《羅密歐與朱而葉》是愛情的象征，《仲夏夜之夢》、《第十二夜》、《無事生非》、《皆大歡喜》，也都留名千古，受歡迎至今。

中國文學雖然也孕育出許多杰出的愛情詩篇，但局限在上層士大夫階級，且因為是“閑作”而不受重視，因而也絕無可能在民間產生廣泛影響?！都t樓夢》里，觸及愛情觀與世俗價值觀沖突者甚多：寶玉黛玉共讀西廂，女方也一度笑稱之為“詞艷曲”；寶玉喜歡寫情詩，父親賈政不以為然，認為他品性下流；寶釵、襲人都勸他，“仕途經濟才是正道”，這是中國傳統(tǒng)文化中一種輕視文藝的表現(xiàn)。

但缺乏文藝精神的滋養(yǎng)，則不必奢望懂得愛情。因為愛情除了有的成分，起決定作用的是精神力量，愛情本身包含審美的價值觀，否則只憑動物本能與生活現(xiàn)實，又豈能教人生死相許?或世上也不可能有情詩、情歌與情書。愛情之與，即如文明之與原始，一個社會是否文明，只從愛情觀是否成熟也足可判斷。

因此，即使在西方，愛情也是一個需要長期教化的概念，在歐洲18、19世紀的小說家，對于愛情在世俗勢利面前的脆弱、虛無、絕望有精彩的刻畫，像簡?奧絲汀的《傲慢與偏見》，家庭門第是愛情的第一障礙；巴爾扎克《高老頭》里的巴黎貴婦是拜金的無情物種，司湯達《紅與黑》借女主角之口，埋怨“男人除了金錢、權勢、勛章的貪欲以外，對于一切都是麻木不仁”，甚至福樓拜的小說，直接以“情感教育”命題，對于法國當時農民的平庸卑俗，城市中產的萎靡逸，一竹篙通通打倒。情感教育是邁向現(xiàn)代文明社會途中最關鍵的一課，近代西方文學以愛情為題，經典輩出，是伴隨法國大革命、工業(yè)革命一致的精神大掃除，到20世紀在美國電影里，愛情成為人間希望、美善的終極象征。

第9篇：現(xiàn)代愛情詩范文

關鍵詞：漢魏六朝;女性;愛情理想

早在兩三千年以前的春秋時代，我國《詩經》中就保留了大量男追女、女追男的愛情詩。此后表現(xiàn)男女之間相悅、相思、相戀的愛情詩，可謂綿延不絕，代有絕唱，并且在不同的歷史時代，又常常具有不同的藝術風貌和審美情懷。本文將主要從漢魏六朝愛情詩中探討這一時代女性獨特的愛情觀。

一、漢魏六朝女性的愛情理想

兩漢至魏晉南北朝，儒學地位的衰微、社會的動蕩不安等因素使得這一時代成為我國古代人性相對解放的時代，婦女的地位有了相應的提高，在愛情婚姻中有了一定的自。面對愛情，她們“堅如磐石，韌如蒲草”，誠摯專一，面對男子負心，自身被棄，她們不卑不亢，果敢決裂。她們需要愛情，但更需要的是別人對自己情感的尊重，她們在愛情婚姻之中追求自己獨立人格的尊嚴和價值，不愿成為男子的附庸，從而鑄成中國古代文學史上一道獨特、亮麗的風景。

首先來看漢魏六朝女性對愛情的堅貞態(tài)度。《上邪》一詩寫道：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”詩中女主人公用盟誓這種最古老的示愛方式，一連以五種不可能發(fā)生的事情來表達自己對愛的決心。執(zhí)著大膽，熱情而奔放。為了愛，她無所顧忌，現(xiàn)實中沒有力量可以阻止她對愛的追求。

其次來看戀愛中女性對愛情的態(tài)度及面對突然而至的被棄時的態(tài)度?！队兴肌菲獙懙?“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼 ！

秋風肅肅晨風t，東方須臾高知之?！痹娭信魅斯找顾寄睿⑶揖臏蕚淞苏滟F的愛情信物打算送給遠方的他，她層層修飾簪子，如此珍重，由于情深。但是，美好的事物總是不會長久的，她日夜思念的人竟變了心。忽然而至的消息對于她來說不啻于晴天霹靂，于是憤激之下，她將信物“拉雜摧燒之”，燒了以后還不解恨，又“當風揚其灰”，這正是“望之深，怨之切”。結果呢，沖動之后，靜夜獨處時，相思不知不覺地又陣陣襲來。詩中女主人公一旦“聞君有他心”，當即表示“相思與君絕”，果敢決絕，比之《詩經 古風》中始終抱著一片癡情，苦苦哀求丈夫回心轉意的女子顯得更大膽、更果斷、更讓人佩服。其實詩中的女主人公若不是對愛情要求專一，又怎忍心割舍這份苦心經營的情感。

再來看婚戀中的情況?！栋最^吟》篇寫道：“皚如山上雪，皎如云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明日溝水頭;躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼;愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何。男兒重意氣，何用錢刀為？”

這首詩相傳與司馬相如和卓文君有關。晉代葛洪所著《西京雜記》卷三云：“相如將聘茂陵女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！碑斈?，卓文君拋棄優(yōu)越的生活條件，不顧自身名譽，毅然與相如私奔。為了所愛，她“敢于蔑視世俗的眼光，敢于沖破封建禮教的束縛，他們的結合是兩顆熾熱的心靈相碰撞的結果”。[1]

然而即便如此，卓文君也難以擺脫所愛之人另有他心的命運，“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人”（白居易《太行路》）。在傳統(tǒng)的男權為中心社會中，女子本身社會地位的地下，再加上禮教的束縛，使得她們成為男子的附屬品，面對被休或被棄時往往是忍氣吞聲地接受命運，忘記了自己是有著獨立人格的人，有愛與被愛的權利，有追求愛、堅守愛的權利。而在這首詩中卓文君展現(xiàn)給我們的卻是另外一種女子形象：她有著純真、強烈的情感，清醒、深邃的思想，爽朗大膽的個性，敢愛敢恨。她“聞君有兩意，故來相決絕”，“聞”之即“來”，可見她對于變心人的憎惡之情，對男子娶妾的不能容忍。接著在詩的第三節(jié)中，寫出了自己認為理想的愛情和婚姻，即只要嫁得“一心人”，“白頭不相離”，從而可見她對于男女情感平等專一的要求。

至此，漢魏六朝女性的婚戀中的形象更加豐滿，凜凜然使人不由肅然起敬。

二、漢魏六朝女性之愛情理想的現(xiàn)實基礎

漢魏六朝女性敢于以“愿得一心人，白頭不相離”作為愛情理想，是與當時的社會現(xiàn)實分不開的。

兩漢時期，雖隆尊儒術，儒家禮教得以弘揚，但另一方面又推行“無為而治”的黃老政治，這使得對男女關系的控制并未嚴格按照儒家倫理道德要求施行，男女大防并不嚴厲。表現(xiàn)在：

首先，女子在婚姻中并不完全處于被動地位，她們?yōu)榱藧鄱龀龅男袆邮敲髑鍟r代的女性絕不敢想象的。如前文中的卓文君，不顧父親反對與司馬相如私奔，這種尋找理想愛人，自己把握婚姻的做法是卓文君時代的女子的獨立特行。而她們之所以敢這樣做，是因為社會最終會承認這種行為的合理性，畢竟無論卓王孫如何發(fā)怒：“女至不才”，最終也“不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣披財物”[2]接受了這一事實?？梢?，社會對女子再嫁并無非議。

其次，女性對自己的婚姻有一定的建議權，這保障了她們找到理想的愛人。成語“舉案齊眉”中的孟光三十仍不嫁，父母問其故，答曰：“欲得賢如梁伯鸞者”，[3]梁鴻聞之而聘。寬松的社會環(huán)境使得她們的愛情理想得以實現(xiàn)。

很顯然，兩漢時期，儒家禮教的束縛對她們還很微弱。她們的大膽行為只是源于心中對真摯情愛的渴望，對理想愛情的追求。而對于唐宋五代以后的女性來說，那些對愛情的渴望與追求早被禮教扼殺于萌芽之中，更不用說這些追求愛的大膽行為了，即使有，也只能存在于現(xiàn)實之外的夢境中（如杜麗娘）。

此后，“魏晉風度”的出現(xiàn)，魏晉玄學的產生，正是對兩漢經學、神學觀念的解構，有力的促進了人們思想解放。魏晉名士批判儒家的價值體系，提出“越名教而任自然”，并將這些落實到了行動之中。按儒家禮教，何晏是不可能娶金鄉(xiāng)公主為妻的，但他沖破了禮教的束縛。阮籍在男女交往方面更是視禮教于無物，“籍嫂歸寧，籍相見與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我設邪！’[4]“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍分無親，生不相識，往哭盡哀而去?！盵5]他們的不經行為正是對名教的蔑視和超越意向，是在追求人的本真。

綜上所述，漢魏六朝女性敢于把“愿得一心人”作為愛情理想，是與當時相對開放的社會背景分不開的。她們需要建立在平等的情感基礎上的愛情，而不是朝三暮四、飄忽不定的情感，所以分手固然會使女子痛苦，但它卻是解除無愛的婚姻，追求新的美滿婚姻的好辦法。而五代以后，宋明理學的滲透，社會對女性的精神枷鎖日益嚴酷，女子被休意味著生路的斷絕，所以她們不會也不敢決絕，只得“以自己的順從-包括為丈夫置妾，滿足丈夫的各種欲望-來保障其對婚姻的依附地位”，[8]而不去考慮個人情感。因此比較而言，漢魏六朝女性的愛情更接近現(xiàn)代愛情。

參考文獻：

[1]《中國文化精華全集?文學卷（一）》之《漢魏六朝詩》

[2]《漢樂府民歌――走上頂峰之路》 張亞新著 廣西師大出版社

[3]《漢魏六朝詩歌鑒賞集》 人民文學出版社

[4]《魏晉南北朝文化史》 萬繩楠著 黃山書社