藝術風格論文精選(九篇)

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第1篇：藝術風格論文范文

元代是多種文化信仰并存的時代，藝術和文化也獲得了協(xié)調(diào)發(fā)展，在這個時代“，文人畫”獲得了迅速的發(fā)展和不斷的壯大，達到了歷史上的高峰，與時代的環(huán)境發(fā)展具有一致性，這主要是由于“遺民”的影響而形成的，大多畫家以此來抒發(fā)內(nèi)心的情感。元初畫壇的趙孟頫、錢選、任仁發(fā)等人為代表的畫家開辟了“文人畫”的新風貌，對元代的書畫藝術發(fā)展起到了巨大的推動作用[3]。從整體上來說“，文人畫”成為當時繪畫形式的主流，可見元代文化上的發(fā)展在我國繪畫史上有著至關重要的地位。從藝術風格上來說，元代“文人畫”帶有較強烈的政治色彩。

二、趙孟頫的《浴馬圖》

在這《浴馬圖》卷畫上有一灣溪水，清澈透亮，溪水邊有梧桐和垂柳，綠色成蔭相映成趣，溪水中和岸邊還有13匹駿馬，九名馬倌。繪畫中馬的姿態(tài)各不相同，每一匹馬的神態(tài)都非常生動，有的在水中站立，有的在喝水，有的在吃草，有的還在昂首嘶叫，有的臥在地上還在左顧右盼。馬倌們牽著馬在溪水邊，有的人在給馬洗澡，有的人在河岸邊休息。在畫面中，一位馬倌洗完馬后騎在馬背上，等著馬喝完水便準備上岸；一人一馬，馬在回眸主人而人則右手舀水，左手為馬擦拭，眼神與馬相對，表現(xiàn)愛惜之情，此時的人和馬似乎心神交會了；馬倌赤著上身坐在水邊的巖石上，一只腳穿靴，而另一只腳卻光著，悠閑地翹著二郎腿，面帶微笑，馬匹昂首目視前方，神氣十足。作品里的人物皆唐裝，馬均豐肥圓厚，神情、姿態(tài)皆輕松自如。趙孟頫以文人意筆勾線，行筆偏工，設色法唐人的青綠和重彩，干筆皴擦出的線條富有情致，在古麗的色彩中透著逸趣。這幅畫靜中有動，馬體精確細膩柔美，神情姿態(tài)舒展自如，馬倌各自分工不同，既不相擾，又互為照應，從中我們可以看出畫家構圖功力之高深[4]。

三、趙孟頫的鞍馬畫藝術風格分析

1.人格與畫格。元代是一個動蕩的歷史時期，趙孟頫是朝廷的官員，他經(jīng)歷了國家的衰敗與亡父的悲痛，然后在出仕與隱退之間做出選擇，內(nèi)心非常的痛苦。事實上，趙孟頫只是想要擁有一個施展才華的平臺，以實現(xiàn)其個人價值。由于受到家庭環(huán)境和社會環(huán)境等因素的影響，趙孟頫發(fā)展成了心思細膩、為人謹慎的性格特征，再加上幼年所接受的“儒、道、釋”三教合一的哲學思想，使他在待人接物等方面形成了高修養(yǎng)、寬厚有禮、慎行謙虛額良好品質(zhì)。在他的鞍馬畫中就可以看到他良好的品行，同時他將自己的苦悶思緒與畫的創(chuàng)作結(jié)合起來，將情感真實表達在畫作上，從而形成了清新雅逸的格調(diào)。趙孟頫通過作畫的形式充分表現(xiàn)了自己的人格特征，而他筆下的馬則成為了完美融合他心中所想與外在的審美觀的一種媒介。從整體上來看，趙孟頫的鞍馬畫不僅具有形，同時還具有神，并且在繪畫性方面也更加注重，再加上他潛心學習古人的鞍馬畫技藝，因此所畫出來的馬也具有獨特的氣韻，意趣盎然[5]?？偟膩碚f，趙孟頫的鞍馬畫不僅是時代風貌的反映，同時也是自身人格內(nèi)涵與寓意的表達，將人格與畫格有機高度統(tǒng)一起來，這種繪畫理念對元代繪畫發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

2.求真意識。雖然趙孟頫在鞍馬畫的繪畫中非常注重師法古人，但是與此同時，他還非常注重師法自然。這就要求繪畫者在作畫的時候要以大自然中的生物為觀照物，以自然為師，遵守大自然的規(guī)律，尋求自然給予人類的無窮奧妙，發(fā)現(xiàn)其中的美，并將其展現(xiàn)在紙上，同時還要具有較高的畫家藝術修養(yǎng)，這就是繪畫創(chuàng)作的真諦，不僅能夠充分體現(xiàn)中國畫的修養(yǎng)，同時也更加符合自然審美追求和規(guī)律[6]193。趙孟頫在平時就對馬匹的生活習性非常關注，通過對真馬的研究發(fā)現(xiàn)其特點，并將其應用于鞍馬畫的繪畫創(chuàng)作中。雖然在宋代就已經(jīng)有自然為師的求真精神，不過趙孟頫卻是在尊崇古人的基礎上，更加深刻地領悟了其中的真諦，并對其加以演變。趙孟頫具有很高的繪畫藝術修養(yǎng)和學識修養(yǎng)，因此就能夠心領神會“自然為師”的深刻含義。對于這個社會來說，美術史具有復雜的演變過程，畫家都開始追求自然之道，而趙孟頫則在此基礎上更加關注“畫以自娛”的生活情趣。另外，藝術的表現(xiàn)是不僅僅局限于畫家對客觀物像的審美關照，同時也是從內(nèi)心感悟傳達出的真實的心情，體現(xiàn)了畫家的整個心理活動[7]。因此畫家在創(chuàng)作中必須要尊重自然規(guī)律，并以純凈自然、不虛偽的方式來表達自己的真實內(nèi)心情感，將自然外在的美與畫家內(nèi)在的真情實感合而為一。

第2篇：藝術風格論文范文

大足石刻世俗美的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個方面：一是世俗民眾的豐富生活直接進入到石刻畫面的美的構筑之中。石窟藝術造像題材在根本上取決于佛教經(jīng)典，這在魏晉南北朝和隋唐時期的佛教造像中表現(xiàn)的尤為突出。但是，宋代大足石刻中出現(xiàn)了大量的，豐富精彩的世俗生活場景的塑造，并且寓意深遠。如一幅連環(huán)畫形式的《牧牛圖》，用現(xiàn)實生活中牧牛、馴牛的過程表現(xiàn)禪宗修行進步的次第，譬喻調(diào)養(yǎng)教徒的心意?！陡改付髦亟?jīng)變圖》借用生活中父母撫育子女成長的過程，來弘揚中國傳統(tǒng)孝道精神。寶頂石窟地域變相中的《養(yǎng)雞女》塑造了一位善良、樸實、勤懇的勞動婦女形象，以此暗喻因果報應。在宋代大足時刻中，鮮活豐富的世俗美的塑造遠遠超過以前任何時期的諸石窟，可以說許多創(chuàng)造簡直就是現(xiàn)實生活的提煉和再現(xiàn)，讓善男信女們倍感親切。二是，人情味、人性美的彰顯。在敦煌、云崗、龍門的石窟主佛造像多為深目高鼻、前額寬廣、薄唇小口的形象。具有相當?shù)耐栏?、神圣性、理想性。如云崗曇曜五窟，佛教造像“令如帝身”，主尊佛仿佛就是當代帝王的化身，籠罩著帝王的光輝，其布局方式所營造的正當時統(tǒng)治階級至高無上的尊嚴！在大足石刻藝術中，不僅多了世俗生活的場景和普通人的形象，而且，我們發(fā)現(xiàn)佛與菩薩的形象都變得圓潤細膩，柳葉細彎眉，眼睛多俯視，俏鼻薄唇，讓人倍感和藹親切?！吧竦男蜗笠淹耆碎g化和世俗化”。宋代世俗文化的發(fā)展在《清明上河圖》和大足石刻中體現(xiàn)地淋淋盡致。宋代城市工商業(yè)和經(jīng)濟十分繁榮，在一般的新興地主、商人和城市市民的生活要求下，宋代世俗文化得到極大的發(fā)展。由此，宗教藝術和宮廷藝術不同程度地受到世俗大眾藝術文化的影響。

二、意境美創(chuàng)造

依據(jù)佛經(jīng)儀軌，佛像沒有制作完成是絕對不能夠向人展示的，更談不上供養(yǎng)瞻禮了。制作半身佛像、菩薩像，那將被佛教戒律認為是對至尊至圣的最大褻瀆和不敬。然而，到了宋代，在大足石刻造像中出現(xiàn)了半身佛像、半身菩薩的雕造和力士、明王、脅侍、供養(yǎng)人物等的半身塑造，并且已成為一種普遍現(xiàn)象。這在中國乃至全世界石窟藝術中都是十分罕見的。大足寶頂大佛灣第11號釋迦佛涅槃圖，釋迦佛的身體只雕刻出一半便于整座大山連為一體，菩薩弟子均刻半身像從地下冒出，可謂是十分大膽的藝術創(chuàng)造。這些半身像的塑造無形中放大了整個造像的體量和氣勢，烘托了整個道場的氛圍，并給人以無限的遐想。半身像的塑造在大足石刻中，俯拾即是。大足寶頂大佛灣第21號龕柳本尊行化圖直接從地面涌出的五大明王半身像創(chuàng)造；大足寶頂小佛灣第5號窟從云中出現(xiàn)的明王半身像；既增大了明王造像的體量，又凸顯出明王的神威。寶頂大佛灣第20號地域變圖中雕刻的半身吹笛女、養(yǎng)雞女，更富韻味與意境創(chuàng)造，宛如畫作一般。龍紅先生認為，這一革命性的的藝術創(chuàng)造實現(xiàn)了文本語意場與圖像語意場的合二為一。大足石刻造像將佛典文本中敘述佛、菩薩眾神靈等超驗形象出現(xiàn)方式的文字描述如諸天‘半身出地，半身不現(xiàn)’或‘從地涌出，現(xiàn)半身相’；佛、菩薩、四眾須臾間在‘寶樹枝葉花果’中半身出現(xiàn)等轉(zhuǎn)化成了‘最優(yōu)孕育力的瞬間’的圖像表達方式。李巳生先生也關注到這一現(xiàn)象，認為“半身像的形式，在所占壁面面積不變的情況下，其形體實際上比全身像放大乃至數(shù)倍，既有利于構圖中突出形象的主體，還便于安排更多的壁面來刻畫豐富的內(nèi)容和生動的故事情節(jié)?！贝送?，大足石刻中半身像的塑造，亦是宋代文人畫高度寫意化追求和世俗文化高度繁榮的反映。宋代文人畫‘重神輕形’與佛教美學中的‘神存形滅’‘貴神賤形’‘形粗神精’及‘遺形取神’等相一致。在這些思想的影響和指導下，雕刻匠師們實現(xiàn)了打破常規(guī)的藝術創(chuàng)造。藝術創(chuàng)作中‘追變求奇’精神符合世俗民俗信仰中對于神通奇異的心理渴求，最后凝結(jié)為一種嶄新的藝術創(chuàng)造思維?！?/p>

三、結(jié)語

第3篇：藝術風格論文范文

(一)鳳翔泥塑形成的文化背景

鳳翔地處陜西關中西部，夏稱雍州，是春秋戰(zhàn)國時期先秦王朝的發(fā)祥地，又是漢唐時期古“絲綢之路”的重要通道。[2]學術界對鳳翔泥塑產(chǎn)生的具體年代尚無統(tǒng)一定論，但據(jù)《鳳翔縣志》記載“:縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國、漢、唐時期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑?！兵P翔縣紙坊鎮(zhèn)六營村是泥塑的發(fā)源地，相傳明朝初年，明軍在鳳翔一帶實行“兵屯”，軍隊一部中的第六營兵士中，大部分來自江西，兵士有制作陶器的手藝，空閑時捏制各種形態(tài)的泥人，后來軍士轉(zhuǎn)為地方居民，大部分人沒有離開鳳翔，并把入伍前的陶瓷制作手藝作為謀生的手藝，用于市場銷售。[3]鳳翔泥塑是鳳翔人民在長期的生產(chǎn)勞動中形成的歷史文化的沉淀物，它是日常生活中具有辟邪、鎮(zhèn)宅、納福功能的民俗用品，人們想借助泥塑具有神力的形象，驅(qū)趕妖魔、消災滅害、保佑平安。是造型寓意的直白傾訴，是飾美意圖的形象表達，是色彩寄寓的真情詮釋，孕育著悠遠深厚的民族文化傳統(tǒng)和人文內(nèi)涵。

(二)淮陽泥塑的文化背景

淮陽，古代稱“宛丘”。地處周口市，是黃淮平原的中心，也是華夏民族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)《路史•太昊紀》記載“:太昊伏羲氏，都于宛丘?！碧环嗽诨搓柦⒘酥袊谝粋€都城，稱為宛丘。淮陽是“三皇五帝”伏羲的建都之地，伏羲死后埋葬在淮陽城北三里的太昊陵，后人又名“人祖廟”。[4]淮陽泥塑中以泥泥狗最具代表性，泥泥狗產(chǎn)地主要分布于太昊陵附近的金莊、許樓等村落。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，大型的祭祖活動在這里盛行。廟會上“泥泥狗”是最受大眾歡迎的民間泥塑藝術品，“泥泥狗”又稱“陵狗”，是祭祀伏羲的“神物”，當?shù)厝苏J為它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，它是原始祖先崇拜、圖騰崇拜觀念的物化遺存。人們懷著祈盼與祝福來到這里祭祀，祈求生育繁衍，盼望著人丁興旺。泥泥狗是意象形態(tài)下的物化實體，是人類生殖崇拜的表現(xiàn)物，是圖騰文化在現(xiàn)代社會的表現(xiàn)形式，也是中原祭祀文化的“活化石”。鳳翔泥塑與淮陽泥泥狗都有著同樣深厚的文化底蘊?；搓柲嗄喙肥艿乩矸轿坏木窒蓿蠈又髁魑幕瘺]有太多的影響到它，更多的保留著樸素本原文化與生殖崇拜的原始思維理念。相比較而言，鳳翔泥塑在漫長的形成過程中，受農(nóng)耕文明影響較多，作品中運用大量含有美好寓意與精神訴求的牡丹花卉紋樣作為裝飾。

二、兩地泥塑藝術風格的比較研究

(一)制作工藝的比較

鳳翔泥塑隨著時代的演變流傳，最古老的制作方法已不可尋，但通過筆者在六營村的深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一古老的民間藝術品，依然以純手工制作的方式代代相傳，并且沒有引入工廠批量生產(chǎn)的模式，而是以家庭作坊式為主要創(chuàng)作方式，利用當?shù)卣承院軓姷摹鞍灏逋痢睘樵?，注水、添入紙漿進行混合攪拌，以此增強泥塑的堅韌性，使之不易破碎。藝人將混合之后的泥料灌入事先制作成型的模具，翻制成泥胎，再將泥胎晾干，打磨、拋光，隨后上白、繪彩，制成空心的泥塑作品和浮雕式掛模。與鳳翔泥塑不同的是，淮陽泥泥狗以當?shù)靥赜械摹包S膠泥”為原料，泥土取自于深層土坯。在制作工藝方面，與鳳翔泥塑藝術也有所不同，淮陽泥泥狗以徒手捏制為主，盡管現(xiàn)在有部分的手藝人，采取了效率更高速度更快的制模倒型的制作方式。但據(jù)筆者了解，在當?shù)卮蠖鄶?shù)手藝人依然采用傳統(tǒng)捏制手法，用和好的“黃膠泥”捏成要表現(xiàn)對象的大體形狀，再用簡單的工具塑造對象細節(jié)的部位，捏制過程是整個塑造的關鍵環(huán)節(jié)。而泥泥狗泥塑中黑底色是用鍋底灰加動物骨頭膠熬制而成，將素模泥胚放入熬制的鍋中浸泡，制成黑底泥胚。隨后將大紅、中黃、翠綠等顏料上色，制成實體形泥塑作品。

(二)造型的比較

鳳翔泥塑與淮陽泥泥狗在造型特征方面有著非常明顯的差異。主觀的審美意象表達為突出泥塑造型特點提供著必要條件。鳳翔泥塑的造型分為掛片、泥玩具、立人三類。泥塑形象豐富，但主要以十二生肖動物形象為主，表達藝人對美好生活的無限憧憬。鳳翔泥塑造型簡明、具象，在塑造形象的過程中進行了大膽的夸張和變形。在掛片類泥塑中，藝人們偏重于強調(diào)物體的面部神情，設計時遵循著“動物的眉要皺，眼珠大，人見了又喜又怕”的創(chuàng)作口訣；[5]在泥玩具與立人類泥塑中，泥塑的造型非常準確地突出了物象的身形特征:如馬、狗、兔、豬或財神、鐘馗等泥塑形象，即使是在沒有上色與繪制的泥胚狀態(tài)，都是極容易辨認的。淮陽泥泥狗的造型與鳳翔泥塑相比則更加怪誕、奇特。受圖騰觀念體系的影響，泥泥狗總體為立柱式造型，猶如印第安人的圖騰柱形狀，神圣的祭祀與朝拜相關聯(lián)，給人一種深邃莫測的莊嚴與神秘感?；搓柲嗄喙沸蜗筮€與伏羲女媧的神話傳說有著千絲萬縷的淵源，古老的生殖崇拜對泥塑形象的形成有著非常深遠的影響。日常生活中常見的動物形象，經(jīng)過藝人們加入動物疊加形象的元素之后，變得抽象且極具神秘色彩:淮陽泥泥狗多以人物與動物、動物與動物的兩兩結(jié)合的復合造型為主，如“人面狗”、“雙頭狗”、“九頭獸”等，當褪去泥塑模型上所繪制的圖案與顏色時，這種古樸、敦厚的泥塑形態(tài)，往往使人們無法直接清晰辨認出泥塑的所指形象。

(三)紋飾的比較

紋飾差異性是兩地泥塑藝術風格較為明顯的區(qū)別。鳳翔泥塑在立體的白色泥模上，大多采用具象的太陽紋、石榴紋、牡丹紋、動物紋飾進行裝飾。紋飾的創(chuàng)作形成來源于藝人對日常生活物象的高度提煉，表達藝人們對生活的無比熱愛。鳳翔泥塑用黑線勾繪紋飾，勻稱的黑色輪廓線猶如中國畫的線描藝術，具有較強的裝飾性。充滿直白與清逸的審美情趣。鳳翔泥塑紋飾常在兩側(cè)及背后全部繪制，紋飾的緊湊布置使得泥塑絢麗多姿、豐富多彩。淮陽泥泥狗中具像的圖形與紋飾并不多見，更多的是點、線組合形成抽象裝飾紋樣。例如，以長線為主，加短線和圓點組合形成圓形、三角形、長方形等組合裝飾形狀，用來表示女陰圖騰紋，用簡練的彩色直線表示生生不息的生殖繁衍。抽象的線條型紋樣描繪給人以迷惑與神秘的視覺感受。猶如哈特拉古城中薩納特魯奇君王石雕裝飾藝術，石雕上衣裝飾滿圓形拼接成的弧形狀花紋，同樣抽象的點線結(jié)合的表現(xiàn)手法，在泥泥狗藝術造型中比比皆是。在泥塑裝飾構圖中，泥泥狗泥塑針對主體正面進行線紋彩繪裝飾，側(cè)面和背面不做描繪，使得視覺焦點更為集中。

(四)色彩風格的比較

色彩的象征在中國古代文化有著鮮明的特色，其淵源可以追溯到影響著我國千百年來民間藝術發(fā)展的“五行色彩觀”。“五行色彩觀”受陰陽五行思想的影響，沿襲民間用色基本規(guī)則。[6]鳳翔泥塑和淮陽泥泥狗的色彩以“五色”為主，五行色彩觀體現(xiàn)著民間美術本源文化審美情感，色彩的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的審美意趣，其色彩審美是中華本原文化對外展示的窗口。鳳翔泥塑分為彩塑與素模兩種。常見的鳳翔彩塑以白色為底，黑色勾勒，再施以彩繪；也有部分彩塑以黑色為底，白色點睛，然后再進行彩色描繪。素模有兩種色彩，常見素模以黑白二色交錯描繪，以白色打底，黑線花紋勾勒的素模，取清爽利索之意，有著單純簡潔之風。泥塑藝人在著色時，對于同一種顏色位置的安排，沒有固定的模式，往往是依據(jù)個人的審美感知和視覺心理來創(chuàng)作的。在鳳翔彩塑的用色中，把五行色巧妙地運用在白色泥胚上，創(chuàng)作時常將高度飽和的色彩、高明度的大紅、桃紅、明黃、翠綠等色彩直接描繪，不做任何調(diào)制與混合。在色彩的搭配上，似乎也鮮少講究過渡、漸變的設色手法。高度飽和的紅色與綠色、白色與黑色通過黑線分割，毫不掩飾地組合在一起，大塊的色彩給人以絢麗而不失厚重，熱烈而不失莊重的視覺感受。色彩的大面積布局處理手法極力凸現(xiàn)出鳳翔泥塑的個性特點，而淮陽泥泥狗在藝術創(chuàng)作上則另有設色手法，因受地域條件與風土人情等因素的影響，淮陽泥泥狗還保持著傳統(tǒng)遠古藝術的文化氣息。淮陽泥泥狗黑色泥胚是有別于其它泥塑藝術最顯著的特點之一，黑色底色上繪畫制紅、黃、白、青色彩線加以點綴，與黑底奇妙的達到融合，真實的表達出大眾的審美情趣。黑與高明度色形成強烈的對比，黑底表現(xiàn)色彩比白底表現(xiàn)色彩更能突出泥泥狗泥塑色彩精煉與純粹、深沉與莊嚴的審美特征。在鳳翔泥塑色彩體系中，藍色不曾使用，在五行色彩體系中，青指代藍，并高于藍色，民俗審美觀念中認為，藍白為陰色，紅黃為陽色，在大眾民俗觀念中以趨陽避陰的審美心理為主，泥塑創(chuàng)作中常將“藍色”常作為偏色處理，多用綠色代替，而在淮陽泥泥狗創(chuàng)作中，藍顏色的頻繁運用，使得泥塑色彩豐富而飽滿，增添女性生殖崇拜的意味。在鳳翔與淮陽兩地，陰陽兩色處理形式各有偏重，也決定了各自顯著的視覺風格。

三、泥塑藝術傳承途徑的思考與探討

在現(xiàn)代數(shù)字信息化高速發(fā)展的環(huán)境下，人們的生活方式、審美追求都發(fā)生了巨大的變化，帶有古老文化意蘊的民間泥塑藝術品已不再是人們追捧的對象，承載著民眾精神向往與心靈沉淀的傳統(tǒng)泥塑正在遠離人們的生活環(huán)境。分析鳳翔和淮陽兩地泥塑風格，總結(jié)兩地泥塑造像規(guī)律，提取概括泥塑造型特征，借用造型對比、色彩冷暖對比規(guī)律來加強畫面的藝術表現(xiàn)力，把泥塑色彩元素巧妙地運用到現(xiàn)代設計之中，恰當?shù)匕衙耖g泥塑藝術的色彩精神與現(xiàn)代設計的色彩語言有效結(jié)合，是設計師為之不懈追求的目標，也是使其傳承與保護的手段之一。

(一)泥塑藝術原始造型的利用

通過模擬原態(tài)直接應用的設計方法，利用泥塑特有的地域民俗元素進行抽取，使立體的造型平面化，用流暢的線條勾勒出泥塑造型紋樣，如提取鳳翔“掛面虎”泥塑中描繪眼睛的太陽紋、裝飾眉毛的雙魚紋、裝飾軀干的牡丹紋，巧妙地運用到現(xiàn)代設計空間。又如提取泥泥狗“獨角獸”泥塑中的葉紋、菱紋、女陰圖等花紋裝飾圖案，以其組合變形圖形本身含義，巧妙合理的布局，使設計在保持民族性特征的同時，有著較強的形式美感。通過畫面設計，使之產(chǎn)生直接、對比的欣賞美感。把現(xiàn)代設計當作過去與現(xiàn)代空間角色傳遞的中介形式，直接把泥塑造型與紋樣應用到宣傳海報上，直接應用能勾起人們回憶過去的情思。如恒源祥集團彩羊系列品牌商標設計，設計者直接提取泥塑藝人胡新民制作的泥塑羊為原樣造型，運用繪圖軟件把立體圖形平面化處理，把原始造型的色彩直接運用到品牌商標中，有效傳遞著吉祥富貴、幸福如意的品牌理念。

(二)組合衍生品造型設計

衍生品設計是當今的時尚寵兒，衍生品的出現(xiàn)使得工藝品成為消費品。社會環(huán)境與文化環(huán)境的變化使得泥塑失去原始性的功能，在保持原始功能效應的同時，設計具有現(xiàn)代風格的泥塑衍生品是有必要的，為適合現(xiàn)代市場環(huán)境，通過重組、拼貼、變形將立體的泥塑造型平面化，用簡潔的線條勾勒原有特征，創(chuàng)造出變形夸張的卡通泥塑造型，有益于年輕人接受泥塑文化。如制作泥塑卡通形象掛件、卡通泥塑鼠標墊、手機外殼、泥塑形象的便簽夾等，泥塑卡通衍生品設計把莊重威嚴、神秘的泥塑形象擬人化，在欣賞卡通外形色彩的同時，讓消費者感知泥塑文化的吸引力。

(三)泥塑動畫角色設計

新的視聽生活方式正走進人們的生活，鄉(xiāng)村社會生活方式也在發(fā)生巨大的改變。原本習以為常的泥塑，如今卻變成方枘圓鑿。動畫新穎的藝術表現(xiàn)手法，備受年輕人的追捧，例如，北京奧運會吉祥物福娃，其形象設計蘊藏著傳統(tǒng)中國元素，五個擬人化的娃娃形象代表著五行唯物論，五個福娃的原型和頭飾都有中國傳統(tǒng)形態(tài)寓意。兩地泥塑也可以借鑒這些成功案例，提取泥塑美好寓義的造型運用到吉祥物設計中。如鳳翔泥塑中有辟邪納福寓義的“五毒蟾蜍”掛片，泥泥狗中古拙奇特的“人頭狗”等。典型泥塑造型通過卡通Q化的造型手法，以“人頭狗”造型的泥塑為例，在保持泥塑造型頭大四肢短小的原有特征的基礎上，把“人頭狗”泥塑原始的面部表情進行擬人化設計，給泥塑穿上現(xiàn)代流行的衣飾?？ㄍǖ脑煨腿菀妆淮蠹医蛹{與認同，也吸引大家關注到傳統(tǒng)的民間泥塑藝術形式。

四、結(jié)語

第4篇：藝術風格論文范文

全曲從音樂形式上來說是個二重唱，但是比重不均，整個唱段偏重于阿迪娜的演唱。從內(nèi)容上可以分成兩個部分，一部分是阿迪娜的告白，一部分是阿迪娜和內(nèi)莫里諾的對話。阿迪娜的告白部分總共有兩個大段，一個在全曲的開始處，一個在全曲的結(jié)尾處。很多世界著名女高音歌唱家在自己的音樂會上把這兩部分連在一起唱，從而形成了一首相對完整的“阿迪娜的告白”詠嘆調(diào)。另外有些譜本也把阿迪娜第一段完整唱段單獨拿出來唱，版本各異。但是我們認為從劇情和內(nèi)容的完整性上來說，還是把它作為二重唱來進行分析比較嚴謹。

1．引子（1—6小節(jié)）：這段劇情是阿迪娜和內(nèi)莫里諾面對面站著開始互相傾訴心聲，引子的伴奏織體為簡單的分解式和弦，清晰明朗，右手旋律聲部重復了悠揚緩慢的主旋律，營造了一份安靜恬淡的氣氛。

2．第一部分（7—44小節(jié)）：第一部分主要是阿迪娜的唱段，大體內(nèi)容是幫內(nèi)莫里諾將參軍協(xié)議書要回，然后交給他并希望他留下。她告訴內(nèi)莫里諾不要離開這里，你淳樸善良我們都喜歡你，我們都希望你留下來。這時表演上更多的是呈現(xiàn)出阿迪娜溫柔善良的性格特征。

（1）第一段（7—16小節(jié)）：雖然標注為2/4節(jié)拍，但音樂的速度非常舒緩，幾乎放慢了一倍。大線條的大樂句貫穿音樂始終，旋律充滿歌唱性。從這個意義上講，2\4節(jié)拍要求的并不是速度，而是音樂上的緊湊與流動。旋律看似簡單，但正是由于旋律簡單，才使得每個旋律音的色彩變化顯得非常重要。演唱時必須對每個音符進行推敲，特別是那些具有色彩變化的節(jié)奏，如裝飾音、三連音以及邏輯重音，應給予它們色彩變化，發(fā)揮它們在旋律中的作用，以生動地表現(xiàn)阿迪娜那種屈尊、懇求內(nèi)莫里諾不要棄她從軍遠離他鄉(xiāng)的心情。

（2）第二段（17—44小節(jié)）：這段開始前有兩小節(jié)的間奏，舞臺表演是阿迪娜上前抓住內(nèi)莫里諾的手，并將協(xié)議書塞到他的手里。這時阿迪娜挽留男友的情緒更加激動，利用各種裝飾音施展自己的魅力，利用各種速度和力度變化表現(xiàn)她的溫柔。她的魅力和深情通過音色和力度的變化充分顯示出來，相信再堅強的男人此時也會為之動容和傾倒。這部分的愛的甘醇演唱中，要注意的是很多一連串的華彩音階的節(jié)奏劃分，在享有同一個元音的前提下，每個華彩音階含有若干音符，要將這些音符分成不同的節(jié)奏組合愛的甘醇演唱，按照一定的色彩、節(jié)奏、速度、重音和邏輯關系來分別愛的甘醇演唱。注意被連接線連接的兩個三十二分音符（如譜例3），每兩個音符享有同一個元音，要將兩個音唱得均衡，就必須在第二個音上保持前一個音符的元音。愛的甘醇演唱這句時要注意氣息的保持，吸氣的時候盡量把氣息沉下來，用關閉的狀態(tài)一點一點的推著唱，這樣既能夠做到氣息的平穩(wěn)又能夠?qū)㈩D音唱好，在語氣上更加堅定也更加貼切。第二段的最后四個小節(jié)，加入了內(nèi)莫里諾的對白，因為內(nèi)莫里諾對于阿迪娜讓自己留下很感動，卻遲遲聽不到阿迪娜的表白，內(nèi)莫里諾開始著急了。

3．第二部分（45—115小節(jié)）：這時內(nèi)莫里諾告訴阿迪娜“如果沒有人愛我，那還不如讓我去當兵，死在戰(zhàn)場上吧”，阿迪娜聽到此話心急如焚，于是進入了第二部分的火熱表白階段。

（1）第一段（45—67小節(jié)）：這段的節(jié)奏從2／4拍變成了4／4，速度也從開始的舒緩悠揚變成了快速激揚。這時的內(nèi)莫里諾像是熱鍋上的螞蟻，一直不停地問阿迪娜是否愛自己。這一整段都是內(nèi)莫里諾的唱段，主要目的就是逼迫阿迪娜向自己示愛。

（2）第二段（68—83小節(jié)）：這一段是最能體現(xiàn)阿迪娜內(nèi)心的善良和溫柔的樂段，大段的花腔和跌宕起伏的旋律都在表現(xiàn)阿迪娜內(nèi)心的激動與無限的愛意（如譜例4）。愛的甘醇演唱這句時需注意的是整段速度又變慢了，每一句的高音都要盡量弱唱并且保持一會再唱下行旋律，形成一種悠揚回旋的感覺，從而體現(xiàn)出阿迪娜細膩而溫柔甚至有些害羞的內(nèi)心情感，從而融化了內(nèi)莫里諾的心。

（3）第三段（84—115小節(jié)）：這段是整個唱段的段，也是整個歌劇的部分，內(nèi)莫里諾問阿迪娜：“你真的愛我嗎？”阿迪娜說：“是的，我愛你，我愛你！”這時旋律速度又開始加快，兩位主人公都非常興奮而快樂地唱著，兩個聲部疊唱在一起，這是全段第一次真正意義上的重唱，作曲家用這種重唱的形式來表達人們內(nèi)心的激情澎湃。然后緊接著的是阿迪娜的花腔部分，以此來體現(xiàn)阿迪娜的激動與熱情，將阿迪娜善良熱情的性格刻畫得淋漓盡致。這段一結(jié)束，內(nèi)莫里諾和阿迪娜就激動而幸福地擁吻在一起，掀起了全劇的。

4．第三部分（116—143小節(jié)）：是阿迪娜的獨唱段落，全段很多快速的音階，這種快速的節(jié)奏感體現(xiàn)了阿迪娜內(nèi)心的喜悅與快樂，所以愛的甘醇演唱此段時，情緒需要非常的激動。表演上，阿迪娜和內(nèi)莫里諾拉著雙手繞著圈子激動地舞蹈，而愛的甘醇演唱中還要注意音符的顆粒感與跳躍性，需要很熟練的技巧和良好的心理素質(zhì)，這對于歌者是極高的挑戰(zhàn)。在練習過程中，可以先通過放慢旋律速度，把每個音高都唱準，然后再逐漸加快節(jié)奏，做到一氣呵成。

二、結(jié)語

第5篇：藝術風格論文范文

一、新中式元素的特點

新中式裝飾藝術風格是一種比較特殊的風格，主要原因是其具備了其它東西方國家所不具備的傳統(tǒng)，而且它的裝修風格與其它裝修風格截然不同，所營造的格局也是不盡相同。就文化氛圍來說，新中式裝飾藝術風格最注重文化氛圍的體現(xiàn)，將文化作為它的精神支撐，由此將人們所追求的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來。其所表達的空間色彩包含了一系列的木制家具以及工藝品等，室內(nèi)的擺設體現(xiàn)出了中國的中式風韻之美。新中式傳統(tǒng)風格在發(fā)展到今天，經(jīng)歷了許多本質(zhì)意義上的變化，融合了現(xiàn)代元素，表達出極富設計表現(xiàn)力的一面。

二、新中式元素符號在現(xiàn)代餐廳室內(nèi)設計中的運用

（一）傳統(tǒng)元素的摒棄方面

現(xiàn)代設計更加符合人類的審美標準，因此，如何將現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式裝飾藝術風格體現(xiàn)的更加完美不光是要導入中式元素的具有價值的一面，而且還應該摒棄那些舊式的、落后的元素，這些元素的體現(xiàn)很大一部分需要依靠色彩元素的摒棄，如圖1所示的室內(nèi)空間是以餐廳為主，其將中式傳統(tǒng)色彩引入空間，整體色系采用的是黃色系和檀色系，簡單的木制色和現(xiàn)代化的黑、白色系是主打色，為了打造出更加時尚的氣息，又能夠?qū)⒅惺缴逝c現(xiàn)代設計相結(jié)合。此外，無論是座椅還是沙發(fā)、地板的色系都注入了超強的時尚氣息，尤其是背景墻的裝飾圖案，米黃色系為主打色，加上線條的烘托，整個餐廳空間盡顯時尚之感。

（二）家具選擇方面

新中式裝飾藝術風格與現(xiàn)代設計的結(jié)合，很大程度上來源于家具的選擇，選擇新中式裝飾藝術風格的傳統(tǒng)色彩和時尚設計相結(jié)合的裝飾家具是必不可少的，也是體現(xiàn)現(xiàn)代美的一方面。家具作為室內(nèi)空間中的主要存在，對整個室內(nèi)風格、環(huán)境起著決定性作用，家具主要涉及到餐廳中的桌椅。在現(xiàn)在家具市場中，新中式元素又含有中國風的家具依然有著不可撼動的地位。

（三）色彩搭配方面

中國古代建筑學流傳至今，也有了自己獨有的色彩搭配，整體上來講，中國建筑設計中色彩的搭配突出一種大氣與莊重，它不拘泥細膩的顏色，而是用奪目和粗獷的搭配來突出自己的特點。在我國建筑設計中，三個基本顏色為紅、金、黑。其中紅色是一種喜慶色彩的表達，象征著紅紅火火，金色是一種富貴色，是中華民族財富的象征。黑通過簡單又賦內(nèi)涵的方式搭配紅色、金色，更使整個家居設計的顏色搭配多了一分內(nèi)斂與低調(diào)。同時，這些色彩搭配中式家具的天然木色，能給人帶來一種天人合一的奇妙境界。

三、新中式元素符號在現(xiàn)代餐廳室內(nèi)設計中的發(fā)展趨勢

（一）更多的人性

任何設計都不能離開人性化這一概說，對于室內(nèi)設計來說更是如此，無論是何種元素在室內(nèi)設計中怎樣運用，都不能脫離人性的理念，如果人性這一理念缺失，這個設計也就沒有任何意義可言。在室內(nèi)設計中，人性也應該融入更多，也就是說應該有更多的人性融入室內(nèi)設計中才能夠稱得上是完整的設計。隨著設計的不斷深入人心化，人性化是必不可少的，在新中式元素在室內(nèi)設計中融入時，應該考慮更多的人性化是否能夠達到人性化的需求，為現(xiàn)代室內(nèi)設計帶去更多的人性化。

（二）豐富的藝術感

目前，藝術引領著世界的發(fā)展，充滿藝術感的設計是符合時代和社會發(fā)展需求的。在高科技和信息技術的作用下，藝術發(fā)揮了自身的極致美，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代感的設計行為，一系列的設計無不融合了藝術。就新中式裝飾藝術風格在室內(nèi)設計中的應用來說，其打造出室內(nèi)設計的藝術性同時打造出了室內(nèi)設計的文化內(nèi)涵，讓人透過室內(nèi)設計感受到新中式裝飾藝術風格的文化意識。各種新中式裝飾藝術風格的展現(xiàn)是一種藝術性挖掘，也是一種設計的與眾不同之處。

（三）創(chuàng)新性的發(fā)展

設計需要創(chuàng)新，有了好的創(chuàng)新方法就應該積極去表現(xiàn)，創(chuàng)新也是所有課題的必要構成部分，也是設計師苦苦研究的課題，室內(nèi)設計也是如此，如何構思出更符合現(xiàn)代室內(nèi)發(fā)展的中式傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計結(jié)合案例，如何實現(xiàn)時尚化、藝術化的設計發(fā)展，通過當下室內(nèi)設計的發(fā)展趨勢不難看出，一個優(yōu)秀的室內(nèi)設計擺脫不了創(chuàng)新的設計力量，必須通過創(chuàng)新不斷促進室內(nèi)設計發(fā)展。

四、結(jié)語

如今這個各國元素融合的時代，不同的人們對中式傳統(tǒng)風格的運用要求也不相同，尤其在色彩的處理方面要求頗高，這也體現(xiàn)了人們新的時尚眼光。因此這就需要設計師能了解客戶的需求、對新中式裝飾藝術風格有較深的理解、分析，從而設計出更符合實際運用的方案，為自身創(chuàng)造更大的價值，也為客戶帶來便利。

作者:何瑋 單位:廣州大學美術與設計學院

參考文獻：

[1]錢開亞.古韻新風—中國元素與居室設計.美術大觀，2008第2期.110-111

[2]唐開軍.當代中國家具主流探討.裝飾,2005第1期.114-115

第6篇：藝術風格論文范文

剪紙的色彩表現(xiàn)突出了民間美術的用色特征，用色簡單大方，少而精，一般分為單色表現(xiàn)和彩色表現(xiàn)，都采用高純度的色彩，彩色表現(xiàn)利用高純度色彩的對比呈現(xiàn)鮮明的對比效果，如紅配綠，黃配紫等互補色彩的搭配，具有濃厚的民族傳統(tǒng)裝飾特色，鮮明而富有張力。當然剪紙藝人并不是片面追求強烈的對比，而是基于對比的基礎上賦予一定的秩序，就像民間色彩搭配口訣所述“光是大紅大綠不算好，黃能拖色少不了”，通過其他色彩使整幅作品統(tǒng)一起來，這也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民間美術常采用的手法。民間剪紙的用色也帶有象征寓意，單色剪紙最常見是紅色，人們在節(jié)日、慶典時刻貼上具有喜慶、吉祥寓意的紅色剪紙，賦予了人們對美好生活的向往。如黃色象征權利、富貴、尊嚴、輝煌等；綠色象征生命、希望等等。剪紙藝術是一種藝術符號，它的內(nèi)涵豐富，在造型、構圖、色彩等各個方面都有著獨特的藝術美感，以具有象征意義的造型、完整的構圖和高純度的色彩，形成一種鮮明、生動的藝術魅力。

二、電子書籍版面設計中剪紙風格的表現(xiàn)

隨著信息時代的發(fā)展，電子技術和互聯(lián)網(wǎng)的介入改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，拓展了電子書籍的語言表現(xiàn)和圖像呈現(xiàn)方式，電子書籍設計也逐漸從技術型向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變，電子書籍的版面設計也不僅僅只實現(xiàn)基本的閱讀功能而是兼具藝術性和美觀性，目前電子書籍的版面設計形式大多雷同缺乏藝術性，將中國民間藝術融入電子書籍的版面設計是實現(xiàn)書籍藝術風格的一種重要方式，將剪紙藝術形式借鑒并應用到現(xiàn)代電子書籍版面設計中，可以為版面藝術注入一股新的“生命力”，從挖掘文化內(nèi)涵的角度表現(xiàn)民間藝術的獨特魅力，電子書籍的版面設計包括圖形、文字、色彩和交互設計等，具體在設計過程中可以從以下幾個方面著手表現(xiàn)具有剪紙藝術風格的電子書籍設計。

（一）圖文設計。當下比較成熟的一種設計風格———水墨風格在書籍設計中有所表現(xiàn)，在圖形的表現(xiàn)上根據(jù)設計主題并利用毛筆筆觸特殊的表現(xiàn)出水墨渲染的意境，賦予現(xiàn)代電子書籍設計深厚的文化底蘊，水墨的點線面造型元素通過設計形式表現(xiàn)出來，當然水墨風格的運用應具有形式美感并與根據(jù)不同設計內(nèi)容進行整體設計創(chuàng)意融合，因此對于剪紙藝術風格的電子書籍封面抓住剪紙造型特征，并在此基礎上進行創(chuàng)新發(fā)展。在此基礎上電子書籍的版面設計更要體現(xiàn)電子書籍的剪紙風格，圖形和文字的版式設計較為重要，版面中的圖形與文字的形狀以及在版面中如何安排，這些都需要關注閱讀功能的清晰性和易讀性，才不會導致讀者的視覺疲勞。在選擇帶有剪紙風格的圖形時，文字要根據(jù)圖形的位置的不同采用不同的編排，如采用剪紙的構圖形式作為整個版面的背景，與文字相互穿插共同組成版面的形式主體?；蛘邔⒓艏埿蜗蠡脑煨托问阶鳛橐欢ǖ男螤顏硐薅〞鍒D內(nèi)容的表現(xiàn)，通過創(chuàng)造性的融合打破呆板的構圖形式，使版式新穎，充滿新意，整個版面的剪紙風格油然而生。當然現(xiàn)代的剪紙藝術也在與時俱進，例如獲得華夏風韻剪紙展金獎的作品《街舞》展現(xiàn)了當代生活風貌，為中國傳統(tǒng)剪紙注入了新的內(nèi)容，使畫面內(nèi)涵更為豐富，將剪紙藝術內(nèi)容上的創(chuàng)新賦予版面更為豐富的素材內(nèi)涵，以適應現(xiàn)代設計表現(xiàn)要求。在字體的選擇上需要配合剪紙風格選擇具有民族藝術風格的字體，與主題形式呼應。在字體段落的編排上依據(jù)圖形的形狀排列，也可以將文字圖形化，將文字本身的形態(tài)看作圖形的表現(xiàn)形式。當然這些都要考慮到書籍的閱讀功能，不能盲目追求形式感。同時圖形與文字的排版也可以根據(jù)剪紙藝術形象化的造型形式進行構成原理的組合，使版面形成意想不到的視覺效果。

（二）色彩設計。色彩是版式設計中的重要元素，色彩的選擇和搭配對體現(xiàn)設計風格起到一定的作用，電子書籍要呈現(xiàn)剪紙藝術的風格特點，在版式設計中可以選擇剪紙藝術中常見的代表性色彩———高純度的色彩，如紅色、黃色等。在色彩的搭配上也有著自身的特色，剪紙藝術的色彩搭配上常用互補色，互補色以其強烈的對比容易使人產(chǎn)生視覺上的疲勞，可以對其進行調(diào)和如加入其他的顏色使版面色彩統(tǒng)一起來，或者通過色彩面積的變化來調(diào)和互補色彩的強烈對比，也可以選用單色表現(xiàn)。單色剪紙有兩種基本的表現(xiàn)手法，一種是陽刻剪紙，一種是陰刻剪紙?，F(xiàn)代剪紙大部分運用兩者結(jié)合的方式，陽刻剪出輪廓，再用陰刻線作刻畫，單色的運用可以結(jié)合剪紙這種特殊的表現(xiàn)技巧，打破單色的單調(diào)，與鏤空的部分形成對比，產(chǎn)生美感?，F(xiàn)代剪紙藝術的色彩與現(xiàn)代的色彩結(jié)合起來進行設計，可以根據(jù)書籍的讀者群體需求設計剪紙色彩，可以用明快鮮艷的色彩表現(xiàn)兒童讀物和時尚周刊等主題內(nèi)容，可以用暖色或者高純度的色彩表現(xiàn)詩歌或者散文類主題內(nèi)容，由此我們可以根據(jù)剪紙在傳統(tǒng)色彩上的創(chuàng)新運用色彩。

（三）交互設計。從用戶角度來說，交互設計的目的就是了解各種有效的交互方式，并對它們進行增強和擴充，使用戶以最佳的方式獲取信息[2]。在電子書籍的版面中不僅僅是一些靜態(tài)的視覺元素，為了豐富版面的效果，在頁面與頁面的切換時或者鼠標在按鈕上懸停時可以運用動畫形式表現(xiàn)交互過程。如讀者可以對自己感興趣的內(nèi)容加以拓展閱讀，通過自主選擇是否點擊交互按鈕，打破傳統(tǒng)的閱讀方式。讀者不僅僅是閱讀者也是參與者，在參與到交互體驗的同時也可以不受時間和空間的限制，隨時、便捷地將讀后感出來，與作者和其他讀者交流心得體會。在交互設計中可以運用視覺元素如文字、圖形和色彩，文字的編排和設計需要服從于主題內(nèi)容，可以根據(jù)書籍的風格編排相應的文字風格，既表意又能傳達情感；在交互設計中圖形較為容易引起讀者的注意，它可以更為生動、直觀地表現(xiàn)主題內(nèi)容；色彩是交互設計中一個重要元素，在交互設計時通過色彩的心理搭配體現(xiàn)交互的功能性，從而滿足用戶的習慣性。在交互體驗中借鑒剪紙的藝術特點，創(chuàng)造出具有剪紙藝術風格的動畫效果，既呼應了版面設計中所呈現(xiàn)的統(tǒng)一的剪紙藝術風格，也打破了靜態(tài)版面的單一表現(xiàn)形式。雖然剪紙呈現(xiàn)是靜態(tài)的形式，但是可以借助剪紙藝術的符號語言去引導版面與版面之間內(nèi)容傳遞，如巧妙運用民間剪紙中的陰陽剪法進行創(chuàng)意設計，將交互內(nèi)容通過獨特的剪紙技藝呈現(xiàn)出來，使整個電子書籍的版式呈現(xiàn)出更為豐富的藝術視覺效果。

三、結(jié)語

第7篇：藝術風格論文范文

其次，在節(jié)目內(nèi)容的取舍上以內(nèi)容對于社會的向善影響而作為標準，《藝術人生》弘揚的是明星們“真善美”一面，祛除藝人習氣和陰暗面。我們希望看到《藝術人生》能起到重建演藝界的表率作用，畢竟，中國的社會巨大的變遷，帶給人們普遍的信仰游離，社會需要活動于幕前的公眾人物帶來清新的思想和有力量的作品?！端囆g人生》的中心話題基本上圍繞著個人如何面對命運的挑戰(zhàn)，個人和家庭，和時代的關系。他們《溫暖2002》和《溫暖2003》是兩年元旦的特別節(jié)目，盤點一年演藝界重要的人，沒有從名氣上排名，而是彰顯人性的光輝。例如2003年的個人主題《英雄》，家庭主題《和你在一起》，時代主題《激情燃燒的歲月》三個段落，談理想主義的陳凱歌，談不懼傷痛的張柏芝，談喪親之痛的趙季平成為華彩；2003年節(jié)目中邀請張越嘉賓主持，在老年人《今生無悔》，中年人《順流逆流》，年輕人《長大成人》三集中，黃宗英和觀眾謝幕告別，曾志偉談到好友梅艷芳，謝霆鋒的真誠對話讓人們感受到2003年中這個特別一年中世界的溫暖。

第三，創(chuàng)作人員始終保持著“誠意”。陳凱歌說過《黃土地》是他的誠意電影，人一生只有一到兩個誠意作品，那么，《藝術人生》應該是他們的誠意作品。從事電視文藝的人可能更多的是在于形式或者娛樂性，但是他們想獨辟蹊徑，像臺灣林懷民領導的舞蹈團體“云門舞集”一樣，在節(jié)目中對傳達社會的良知，傳播了智慧的思想，不諂媚政治，不諂媚大眾，這就是《藝術人生》的基本綱領?！端囆g人生》要求策劃和編導的門檻高，策劃精通文史哲，編導有著對于尋常平民的悲憫之心，在演藝明星和他們的作品中尋找文化的光輝。所以，我經(jīng)常比喻《藝術人生》是將藥丸裝在可樂的易拉罐中，時常換換包裝，但是里面的藥丸是強身健體的?！端囆g人生》不是制作新鮮的形式，而是內(nèi)容為王，所以，《藝術人生》不是短命的娛樂節(jié)目，而是社會的“公器”，會始終如一陪伴社會發(fā)展。

我羨慕一些藝術家說他的作品不想取悅大眾，藝術只反映創(chuàng)作者的內(nèi)心和他眼中的世界，而《藝術人生》的角色卻是傳媒人士，因此他們的任務是將信息和思想傳遞給彼岸，其中包括良知和智慧。他們要解決的問題是如何將周五晚九點一刻正在收看電視劇和娛樂節(jié)目的觀眾搶過來《藝術人生》曾經(jīng)做過一次調(diào)查，什么人在看這個時段的電視節(jié)目，調(diào)查結(jié)果是觀眾的分布為47％的初中以下學歷（含文盲），89％以下的高中學歷（含文盲），這是他們?nèi)暌詠砻恳黄诠?jié)目最緊要的任務。

首先，《藝術人生》選取的嘉賓是大眾的明星，而不是小眾的明星。節(jié)目到現(xiàn)在已經(jīng)邀，涵蓋影視界，流行音樂界，曲藝界等流行藝術，而不是小眾的藝術。知名度越大越利于人們在瞬間內(nèi)可以停留在這個頻道，聽明星的講述的欲望遠遠大于一個普通人。因此，《藝術人生》所選擇的嘉賓基本上都屬于演藝界。

用情感溫暖人心，《藝術人生了》正在完成特定歷史條件下的社會職責，關于愛情，關于親情，關于個人，其實是重新反思的時候。有人說《藝術人生》哭得太多了，我想人們可能只是強調(diào)了結(jié)果，而沒有在意節(jié)目中讓人感動的原因。西方人在遇到生命問題時，可能會去尋找教堂。二十年前的大一統(tǒng)社會中，中國人的情感宣泄會為社會禁忌，我們的父輩能夠交給下一代的經(jīng)驗太少，半個世紀以來我們就被培養(yǎng)為職業(yè)革命家，愛情方面瓊瑤們是老師，后來臺灣的小男人散文常年流行，現(xiàn)在書店門口的勵志書看了封面讓文化人耳熱。

再看央視經(jīng)濟頻道的《幸運52》

欄目類型——《是一檔打破娛樂類、知識競賽類節(jié)目界限，有機地將游戲與知識普及融為一體，充分調(diào)動觀眾參與熱情的益智節(jié)目；知識性、游戲性與競賽性并重，是中央電視臺首次以場內(nèi)外互動方式開設的益智性互動性節(jié)目。

欄目形式——《幸運52》是演播室錄制節(jié)目，主要形式是邀請普通百姓擔當選手，以智力競猜和趣味競賽的方式進行智力比拼，同時獲勝選手還將獲得豐厚的實物獎品。在場內(nèi)選手激烈角逐的同時，場外觀眾也可以通過熱線電話及時地參與到節(jié)目中來，并獲得相應的獎勵。

欄目特點——《幸運52》的主要特點：現(xiàn)場氣氛緊張激烈、趣味橫生；節(jié)奏明快，迭起；舞美絢麗多姿、富有現(xiàn)代氣息；主持反應機敏，幽默詼諧；獎品實用美觀。

欄目定位——《幸運52》一直以來都始終堅持益智節(jié)目的基本定位，通過知識問答等寓教于樂的形式，普及經(jīng)濟知識，喚起群眾對自己身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象的關注，從不用毫無意義的游戲方式迎合低級趣味，也不用“弱智”的問題來標榜大眾化，在目前電視游戲節(jié)目中獨樹一幟。

開播四年來節(jié)目獲得了廣大電視觀眾的喜愛和充分肯定，在中央二套眾多節(jié)目中《幸運52》的收視率一直以來都是名列前茅。在2000年“中國電視榜”的評選活動中，《幸運52》更是脫穎而出，一舉奪得“年度電視節(jié)目”、“最佳游戲節(jié)目”和“最佳游戲節(jié)目主持人”三項大獎。2001年“首屆大學生電視節(jié)”上，《幸運52》則成為“最具生命力節(jié)目”。

與此同時《幸運52》還積極探索娛樂節(jié)目的社會功能。節(jié)目的基本形式和突出優(yōu)勢，以公益捐助，奉獻愛心為主題，通過節(jié)目為吉林省孤兒學校的孩子們募集了32萬元人民幣以及價值12萬元的實物，用于解決該校學生日后就讀大學的費用問題；為堆龍德慶中學募集到30萬元用于修建網(wǎng)絡教育基地。節(jié)目播出后獲得了良好的社會反響。以中央電視臺的社會影響力推動整個社會公益事業(yè)的發(fā)展，是電視人對整個社會的公益參與模式多元化的一次積極的探索，同時也是對娛樂節(jié)目未來發(fā)展走向的一次探路之旅。

智慧的快樂、成長的快樂、收獲的快樂。在《幸運52》的世界里，幸運、知識、快樂和愛是一個有機的整體。由于智慧和幸運帶來的快樂是有內(nèi)容的快樂，并且充滿激情。而快樂本身的意義不在于感官的愉悅，而在于心靈的共鳴。為此，他們的節(jié)目經(jīng)歷了從益智到公益的巨大跨越，這是節(jié)目理念不斷充實和升級的結(jié)果。

開始，他們告訴大家，誰都有機會。意思是希望大家都來參與節(jié)目并且角逐幸運的機會；然后，我們說，智慧奪大獎、知識獻愛心。希望能夠脫離單純的娛樂，把智慧的成分加入到節(jié)目中，通過益智來提高“娛樂”的檔次和品位并突出強調(diào)了節(jié)目的社會責任；后來，他們喊出了“快樂關心到永遠”的口號。這是他們百期特別公益節(jié)目的口號，他們把它定位節(jié)目長期的目標和基本理念的內(nèi)核，以表明他們走娛樂節(jié)目公益化的道路的信心與信念。

電視益智類節(jié)目是一個傳統(tǒng)的節(jié)目類型，其歷史可以上溯到電視機剛剛誕生的年代，我國的益智節(jié)目也是從電視機進入家庭普及時期就開始的，隨著觀眾欣賞口味的變化，益智節(jié)目的形式也在不斷地更替：從帶有益智色彩的綜藝晚會，到競技味性并重的知識競賽，再到夾雜著多種游戲和娛樂成份的互動性益智節(jié)目，電視益智節(jié)目在不斷地更新內(nèi)容的同時，也在不斷尋找豐富化的表現(xiàn)形式，其功能拓展的速度、深度和力度都是其他類型節(jié)目所不能同日而語的。從“誰都有機會”到“智慧奪大獎、知識獻愛心”、“快樂關心到永遠”，《幸運52》在節(jié)目理念上發(fā)生了一個巨大的跨越，節(jié)目的思想內(nèi)涵也有了質(zhì)的飛躍。

公益概念的引入是《幸運52》首先提倡并付諸實踐的。雖然這還只是剛剛起步的嘗試，與此有關的很多問題和細節(jié)還要做進一步探討和安排，但有一點是肯定的，就是從益智到公益，是益智節(jié)目的一個正確的發(fā)展方向。這樣做有兩個方面的新意：第一，社會公益在我國還是一個較為沉重的概念，現(xiàn)在，我們用一種快樂、輕松、有趣的方式來組織公益活動，來喚起公眾對公益事業(yè)的參與熱情，弘揚社會道德；第二，既然《幸運52》在習慣認識上被定位在娛樂節(jié)目的范疇，而娛樂節(jié)目在主流觀念上認同度又相對較低的情況下，他們使節(jié)目的社會功能得到新的開掘和價值再發(fā)現(xiàn)。這也是事關節(jié)目未來發(fā)展方向的很有意義的探索。

第8篇：藝術風格論文范文

摘要： 古箏是中國最古老的彈弦樂器之1，在我國的民族器樂藝術中，占有獨特的歷史地位。古箏的音色優(yōu)美、彈奏姿態(tài)優(yōu)雅，受到了廣大音樂愛好者的喜愛，并學習之。因為歷史的沿革、地區(qū)和地域的差別，古箏在其發(fā)展過程中，產(chǎn)生了眾多的流派，如山東箏派、河南箏派、浙江箏派、潮洲箏派、閩南箏派等。它們都各自形成了獨特的演奏技巧及音樂風格，對各流派的風格進行研究和比較，有助于我們更好的學習和掌握古箏演奏技法，對于提高我們的古箏演奏水平有著非常重要的意義和作用。

關鍵字： 古箏藝術、風格、傳統(tǒng)古箏、流派

Abstract: The GuZhen is China the most ancient play one of the string instruments, in the race instrumental music art of the our country, occupy the special history position.The The tone color of the GuZhen is beautiful and plays the carriage grace, the being subjected to the fancy of the large music fancier, and study it.The Because the origin and development, the region of the history and the the difference of the the region, the the GuZhen the is in the it develop process, the producing to the flow the the parties numerously, the sending such the as the the south GuZheng the of the the GuZheng parties in Shandong, river, the the GuZheng the in Zhejiang send, the the tide the continent GuZheng send, the South Fukien GuZheng parties etc..They are all each from became to give musical performance the technique and music styles specially.

Key words: GuZhen art, style, traditional GuZhen, flow the parties

第9篇：藝術風格論文范文

論文關鍵詞：油畫風格，藝術特色，繪畫語言，內(nèi)容形式，相輔相成

 

一、油畫風格：

風格是人們常常談論的話題。“談到繪畫的風格，又常常把它和流派聯(lián)系在一起。從意義上說，風格是作品藝術特點的綜合表現(xiàn)，是一種藝術語言，它包含了內(nèi)容”。一部美術史，上下幾千年，甚至可以追溯到更遠，但發(fā)展到出現(xiàn)油畫的階段，是數(shù)百年的事。油畫風格流派博雜，尤其是當今的時代，藝術樣式更是林林總總，數(shù)不勝數(shù)。藝術風格是一種氣質(zhì)，是藝術家的生活閱歷、文化素養(yǎng)、思想感情包括天賦稟性等等因素在作品上的綜合折射。藝術觀念隨時代的變遷而發(fā)生著變化，但是對純藝術來說，“風格是人”卻是不易之理。“藝術的品質(zhì)貴在直率坦誠內(nèi)容形式，它不容絲毫矯情。也排斥強自為之的做作。性情率真，格調(diào)自然流露。所以我認為油畫風格是由畫家自身所處的時代及世界觀所表現(xiàn)出來的一種屬于自己獨特個性的一種繪畫形式。從某種意義上說它又具有一種標志性，比如說一看到向日葵，大家都會知道這是凡高的畫。藝術都應該有屬于自己的風格，因為藝術風格是藝術家的一種創(chuàng)造個性與藝術作品的語言、情景交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術特色。風格是一個藝術家創(chuàng)造個性成熟的標志，也是一幅作品達到較高藝術水準的標志；它又包括藝術家個人的風格，也包括流派風格，時代風格，民族風格等。

二、繪畫語言：

美術的基本語言元素是點、線、面、色，任何美術種類的任何語言表達方式都是在這四個基本元素的基本上形成和演化開來的。繪畫語言是指畫家用一定的手段和工具材料，使藝術作品獲得的視覺感受形式。繪畫語言包括線條運用、明暗色調(diào)、色彩原理運用、空間、透視、構圖和筆觸等繪畫元素。完成繪畫作品不僅是表現(xiàn)形式的作用，而且還要有內(nèi)容的體現(xiàn)，精神內(nèi)容的傳達，即所謂的繪畫主題。繪畫的內(nèi)容與形式，密切相連，形式是觀念、情感和技術的體現(xiàn)。由此看來繪畫語言實際上是包含了技巧、形式和內(nèi)容的有機融合。它是一個相互制約，相互滲透的有機整體，畫家的情感是靠特有的繪畫語言表現(xiàn)。這種語言的運用，是根據(jù)畫家自身的藝術表現(xiàn)力而愈具特色。所以，對繪畫語言所占有的深度和廣度是檢驗畫家藝術水準高低的標準。繪畫語言的不同運用，產(chǎn)生不同風格的繪畫作品。

油畫用筆作為繪畫語言的獨特表述形式同造型、色彩一樣是情感的符號，精神的載體，具有獨立的審美價值。藝術門類的表現(xiàn)手段稱作“語言”，不同的門類，有其不同的語言。藝術家的繪畫語言要求真誠、精到、優(yōu)美，有自己的個性。繪畫語言的形式、發(fā)展、變化取決于藝術家個人對自身、對世界的主體認識與價值態(tài)度的更替。繪畫語言應是敏銳的，深刻的和富有激情的。這種繪畫語言形式，必須是藝術家內(nèi)心深層次對現(xiàn)實的反映以及對諸多因素的整理、增減、強化和凈化。

三、油畫風格和繪畫語言的關系以及自身的看法：

貢布里希說沒有什么藝術史，只有藝術家。過去一切只是那些人的演繹，他們留下的是風格，畫的面貌就是語言。油畫風格和繪畫語言是一種相輔相成的關系內(nèi)容形式，油畫風格是一種目的而繪畫語言則是一種形式，兩者是密不可分的。有什么樣的繪畫語言就有什么樣的繪畫風格與之相適應論文格式。無論什么風格的油畫都是利用繪畫語言并按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則對現(xiàn)實生活進行抽離、集中、概括和綜合等藝術處理。

繪畫語言構成一副畫的基礎因素，而我認為任何繪畫因素只是表象而這種表象卻又是客觀的，如何反映一幅畫的真實情感才是最重要的。無論是油畫風格還是繪畫語言表現(xiàn)出來的都應是有靈魂或是有精神的東西。其中靈魂、精神是種抽象的概念，構成這種概念的因素就是形式與內(nèi)容。

人類起初開始時都是注重表象，由于照相機的出現(xiàn)人們注重寫實。當然又因為人類本身的不滿足，覺得這樣是不夠的。從19世紀末葉開始，西方油畫發(fā)生了根本性變化。傳統(tǒng)油畫比較狹窄的藝術功能和一體化的寫實手法已經(jīng)達到自身體系的高度飽和，因而在哲學觀念、藝術觀念的變革中趨于解體。油畫不再以模仿自然、再現(xiàn)自然為藝術創(chuàng)作原則，藝術家自由構造的油畫藝術形象被視為新的真實。藝術家不再通過油畫形式如實描繪自然，而將油畫形式作為表現(xiàn)自己精神與情感世界的媒介，以想象、幻想等方法構造作品。印象派之后的三位畫家率先離棄了傳統(tǒng)油畫模式。凡高以奔放的筆觸，使?jié)夂瘛⒚骺斓纳食錆M強烈的力感。表現(xiàn)內(nèi)心情緒的不安。高更以象征的色彩和造型構成畫面，作品的空間與傳統(tǒng)的形式相違，具有非描述性的神秘氣氛。塞尚探研用幾何形構成藝術形象，創(chuàng)造出畫面是一個富有自身秩序的世界。他們的作品成為油畫面貌劇變的標志。在20世紀油畫中，由不同的藝術觀念形成了不同的流派，并制約藝術形式呈現(xiàn)多種傾向，傳統(tǒng)油畫技法中的某方面因素往往作為藝術觀念的形式體現(xiàn)被強化，甚至被推向極端，油畫形式語言受到高度重視。近百年來西方現(xiàn)代油畫流派紛繁，相繼更替，只要以油畫工具材料為造型媒介，藝術家可以創(chuàng)作任意的油畫面貌。隨著藝術觀念的不斷擴大，導致油畫材料與其他材料相結(jié)合，產(chǎn)生了不歸屬某一具體畫種的綜合性藝術，油畫因此也走向失去在西方作為主要畫種的地位趨勢。我覺得這個演變的過程是一個在不斷完善的過程。

形式有很多種，內(nèi)容也是一樣可以分為簡單內(nèi)容、一般內(nèi)容、復雜的內(nèi)容就如同兒童畫、中國畫、世界名畫一樣。最終都是要表現(xiàn)一個人的內(nèi)在思想，這才是最重要的。如何表現(xiàn)那就要看你對同一事物認識的深刻性了。有句話“至廣大，盡精微”這是所有藝術的標準，衡量它的并不是技法內(nèi)容形式，而是修養(yǎng)?；蛟S由于我們崇高這一標準向陷入語言的無奈困境但絕不是因為追求標準的錯，而錯于亦步亦趨的思維方式?jīng)]有文化意志和精神傾注。任何技巧都會使油畫走向墮落。墮落的繪畫是逃避時代的做任何事都需要精神和意志的控制。我們知道打仗之首是要激發(fā)戰(zhàn)士的斗志，如果只是憑手中的刀槍厲害就沒有中國革命的勝利，藝術之所以偉大，是因為它不能自然而然的產(chǎn)生“藝術等于人加上自然”—培根。吳冠中先生說過“筆墨等于零”，脫離了具體畫面的孤立筆墨，其價值等于零，正如未塑形象的泥巴，其價值等于零。同樣只注重形式和表象那你就什么也沒獲得，一幅畫沒有生命力的畫也就成了裝飾畫。

總結(jié)：

每個時代都會產(chǎn)生偉大的油畫家，他們對生活的認識與體驗是相通的，他們的精神是一致的。所不同的，正是藝術語言的使用與藝術風格的形成。繪畫語言正像法國畫家莫羅所說的那樣：“它是上帝的！人們從沉默的藝術中理解到雄辯力量的那一天將要到來，繪畫語言的特點、本質(zhì)以及對人們內(nèi)心的感召力是無限量的。對于它，畫家已付出了全部的精力和心血。運用線條、色彩、圖紋以及造型的力量喚起思想：無論是繪畫風格還是繪畫語言表現(xiàn)出來的都應是有靈魂有精神的東西，這是所有藝術家所要遵循的，也是我在繪畫這條道路上不斷探索的。”

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