真情永駐精選(九篇)

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第1篇：真情永駐范文

在青藏高原里有一個孤僻的小山村，在山村的小路上，總會出現(xiàn)一個朦朧的身影。她天天穿著單薄的襯衫，在人煙稀少的村莊中徘徊，有時行人過往的時候，還會聽見“叔叔，阿姨，行行好吧！”的乞討聲。即使在寒冷得滴水成冰的冬天，也不見她身上有添加一件衣服。然而，更令人匪夷所思的是，這個天天穿梭在街道上乞討的乞丐竟然是一個不到十歲的小女孩。

小女孩原本有一個幸福美滿的家庭，可是，天有不測風云，在一個炎熱的夏天，小女孩和她的父親在田里耕種，過了一會兒，他們隱隱約約聽見了一聲可怕的吼叫聲，聲音越來越大，越來越近，他們覺得不大對勁。就在這時，一只青面獠牙的野獸從草叢中跳了出來，向小女孩撲過去，小女孩的父親為了保護他的女兒，縱身一跳，把女兒撲到了，然而自己卻被野獸猛撲了過去，劇烈的沖撞使父親口吐鮮血，在奄奄一息的時刻，父親用盡全身力量對女兒說“快點走！走啊！”隨后父親就死了。小女孩悲痛欲絕，想跑過去救父親，但冷靜下來仔細一想：父親是為我而死的，我不能辜負了他的一片苦心。于是，她迅速躲了起來，等到那只野獸離開之后，她馬上飛奔地跑回家，含著眼淚對媽媽說：“媽媽，爸爸他•••他被野獸撞死了。”小女孩話音剛落，媽媽就暈倒了，她趕緊把媽媽扶到床上去，拿了些藥給媽媽吃，等到媽媽醒來之后，她的媽媽已經(jīng)變得瘋瘋癲癲，精神失常了，一直在不停地胡言亂語。從此，家庭所有的負擔轉(zhuǎn)到了這個小女孩身上。

其實，小女孩還有一個奶奶和一個爺爺，但是奶奶得了癌癥，爺爺已是古稀之年了，他們都沒有能力再照顧這個家。面對著沉重的負擔，小女孩毅然地接受了。俗話說：窮人的孩子早當家。小女孩就是這樣。每天早上，她很早就起了床，跑到山上去摘野菜，野果?；丶液?，她便把所摘來的野菜，野果拿給媽媽，爺爺和奶奶吃，然而，她自己卻不吃?？墒窃賵詮姷娜艘矡o法承受極端饑餓之苦。終于，長期的饑餓，勞累再加上痛苦的折磨，小女孩再也承受不了，她倒下了，連續(xù)昏迷了三天三夜也沒有醒過來。爺爺擔心她出事，就把她送給了附近一戶比較富有的人家。

第2篇：真情永駐范文

一、正面引導，胸懷目標增信心

我利用班會、家訪、個別談心等多種方式，鼓勵學生不斷認識自我、超越自我，在不斷提高思想認識中逐步完善自我?，F(xiàn)就談?wù)撛掝}舉例如下：

作為新一代中學生，肩負著人民重托和祖國厚望，要前不負古人，后無愧來者，自覺定位自己的人生坐標。

首先要客觀地審視自己，勇于克服自身的弱點和錯誤，加強思想道德修養(yǎng)和意志力方面的鍛煉。

動態(tài)地看待每位學生，有意識地尋找并發(fā)現(xiàn)后進生的某些閃光點，并且不失時機地給予表揚，從而使他們受到鼓勵，對同類型的其他同學也是一種教育、鼓舞和暗示。

二、制度約束，量化管理促進步

由班主任提議設(shè)計，班委會實施，引進競爭激勵機制，對全班每一位學生都建立起動態(tài)檔案，實行量化管理。根據(jù)班內(nèi)實際情況，針對某些同學的具體表現(xiàn)，制定了明確的獎懲標準。在制度面前，人人平等。

在抓班內(nèi)制度的落實過程中，我與班委會成員兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。首先倡導班干部以身作則，率先垂范。然后號召全班同學嚴于律己，力爭上游。這樣，同學們在比、學、趕、幫、超中不斷前進。

當然，任何一個集體都存在著“不夠整齊”的現(xiàn)象。我再三強調(diào)班干部“執(zhí)法者”必須在量化數(shù)據(jù)記錄中認真把關(guān)，堅決杜絕一切不良傾向。力求客觀公正，并對每人的記錄數(shù)據(jù)周合月累，做到準確而透明。

通過量化管理，積累起第一手資料，以作為學生分檔、評優(yōu)、獎勵、處分時的依據(jù)，從而使學生“優(yōu)劣得所”。

三、真情關(guān)愛，誠心感化育新人

或許是走出農(nóng)村的思想讓許多當?shù)貕涯瓯枷虺鞘?，我們班有部分同學是“隔代撫養(yǎng)”，也有的同學是“單親家庭”。他們或家庭教育相對薄弱，心理健康不佳，或自我放蕩，各方面都表現(xiàn)欠佳。

我剛?cè)谓踢@個班時是在2011年春節(jié)之后。發(fā)現(xiàn)班內(nèi)大部分學生對自己缺乏信心，并且有六七個男生和三五個女生都是較嚴重的“問題生”，他們在班內(nèi)形成一種不良風氣。他們曠課、遲到、上課打瞌睡、講話，找理由逃避值日等現(xiàn)象屢見不鮮。那時我深感肩上責任的沉重。我認為面對這種嚴峻的情況，首先要搞好班內(nèi)的組織落實和制度落實。而另一重要方面就是多探索、多思考、多總結(jié)，展開了自己的“愛心攻堅戰(zhàn)”，在制度管理的同時增加感情管理因素。

1.利用“羅森塔爾效應”，鼓勵學生找回自信，振奮自己

羅森塔爾效應即“愛的效應”。相傳在塞浦路斯島上，有位青年國王叫皮格馬利翁，他擅長雕刻，自己經(jīng)常凝神注視自己的作品——象牙少女。后來，在他的真情感化下，這位象牙雕刻的少女竟然活了，并成為皮格馬利翁的皇后。羅森塔爾據(jù)此在20世紀末就做過一個實驗。他們一行來到某州的一所學校，隨意在學生名冊上指定一些同學，說據(jù)測算他們“有優(yōu)異發(fā)展的可能”，并提示學校及時把這一信息通知他們的家長。

事隔幾個月后，羅森塔爾一行再次來到這個學校，對所有學生進行了普遍測試，結(jié)果原來隨意指定的那些學生的成績，竟然真的高居其他同學之上了。這種效應被稱為“羅森塔爾效應”。

據(jù)此我常常分別找學生談心，認真了解他們的心態(tài)、跡象，不斷鼓勵他們對自己要滿懷信心。不斷激勵他們，要相信“我能行”。同時，加強了對問題生的家庭溝通，評價時盡量找出他們的“閃光點”，使家長對子女也充滿信心。

2.走進學生的心靈，深入細致地了解情況，因材施教

多做客觀調(diào)查研究，鼓勵學生敢于說真話，了解學生不良習氣形成的原因，特別是對學生不良心態(tài)的關(guān)注更是教師的責任。

對學生的缺點、錯誤，免不了采取批評、幫助的方式。批評總是不太受人歡迎，而教師卻是使用這個“武器”最頻繁的人。因此，注重批評時的語言表達，使學生聽后能夠“在心中點頭”，是教育工作中一個值得探討的重要課題。

實踐證明，學生絕大多數(shù)都是通情達理的，他們愿意接受老師的誠心批評和幫助。學生不歡迎的只是教師批評的不妥場合和不恰當方式。

所以，老師在對學生實施批評教育的過程中，必須勤于思考，不斷反思，“留一只眼睛給自己”。

3.注重“師生同體現(xiàn)”，至誠至愛地力促轉(zhuǎn)化

作為一名教師，無論對學生采取何種批評，都要與學生保持“同體觀”的關(guān)系。在學生看來教師是為他好，這樣就會產(chǎn)生“自己人效應”。師生雙方心理距離拉近了，學生就會容易接受批評，做事也會事半功倍。

批評教育學生，既是一種創(chuàng)造，也是愛心體現(xiàn)。選擇的方式正確，就會烘托出一個個精彩的故事。

第3篇：真情永駐范文

著名樂律學家朱載炙處的晚明社會是一個新舊思想沖突巨變的時代,中國古代禮樂思想在此受到嚴峻挑戰(zhàn)?！岸Y崩樂壞”的情形在中國古代社會并不鮮見,但此時“天理”與人欲之間的激烈沖突,幾乎使傳統(tǒng)的綱常禮教走向崩潰的邊緣。

1.晚明社會,由于商品經(jīng)濟繁榮,社會物質(zhì)生活日趨奢靡,必然導致對精神生活的任性而發(fā),通俗率真。民歌、小曲、傳奇成為晚明社會廣泛流傳的文藝體裁,內(nèi)容上充滿著對的肯定和追求,充滿著對“存天理,滅人欲”封建道德綱常倫理的反叛、擯棄?！督鹌棵贰?、“三言二拍”這些尚且不說,就連《牡丹亭》這樣唯美主義的典雅之作,《歌代嘯》這樣批判現(xiàn)實的嚴肅之作,也都充滿了對情愛、的玩賞與興趣盎然的描寫。馮夢龍的《山歌》、《掛枝兒》就明指是“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,①男女“”、“外遇”之描寫,充滿其歌集。

2.晚明這種否定封建倫理道德觀念的文藝創(chuàng)作,并非僅來自民間一隅,而是晚明整個社會潮流使然。上層皇族、士大夫也都積極參與其中,比如:以追求愛情為題材寫有《劉盼春守志香囊怨》的作者憲王朱有燉,是朱元璋第五子周定王朱 的長子;《牡丹亭》的作者湯顯祖是萬歷進士、禮部主事,等等。

3.晚明俗樂不僅在社會上廣泛流行,而且還進入了宮廷殿堂。著名的《明憲宗行樂圖》就十分形象地描繪了民間樂舞在宮廷表演的盛況:規(guī)模龐大的民間舞隊,有喜慶的文舞,也有威嚴的武舞。結(jié)構(gòu)完整的伴奏樂隊,有擊鼓、吹笛、拍板,有執(zhí)琴、琵琶、笙、管演奏,也有表演生動的民間戲劇――鐘馗打鬼。

4.晚明雖然宮廷雅樂仍沿襲前代舊制,設(shè)各種祭祀、禮儀樂舞,但是掌管樂舞的太常寺和教坊樂官對古代雅樂的具體內(nèi)容已茫然無知,“殿廷燕享,郊壇祭祀,教坊羽流,慢瀆茍簡”,“學士大夫之著述止能論其理,而施諸五音六律輒多未協(xié);樂官能紀其鏗鏘鼓舞而不曉其義,是以率世莫能明也?！薄耙袈删脧U,太常諸官循習工尺字譜,不復知有黃鐘等調(diào)。臣等近奉詔演習新定郊祀樂章,間問古人遺制,茫無以對?！雹?/p>

5.古人“以學舞為美事”,而“近世以來此風絕矣”,“恥于樂舞”③之風充斥晚明社會。

以上諸作,傳統(tǒng)禮樂雖一息尚存,但已經(jīng)是岌岌可危,幾近崩潰。

二、提出“樂從乎今,情合于古”④的復興古樂思想

面對“禮崩樂壞”之社會現(xiàn)實,朱載秩鮮兜健骯爬鐘幸嬗詮,有益于人”,⑤創(chuàng)造性地提出“樂從乎今,情合于古”的復興古樂思想,使古代樂舞在新的時期重新煥發(fā)出生命活力。所謂“樂從乎今”含有以下三個方面:

一是堅持古樂的歷史發(fā)展觀

朱載衷明確地提出“無古不成今,今之樂猶古之樂也?！雹匏J識到,樂舞在表演形式上是一個不斷發(fā)展的過程,古樂與今樂的關(guān)系是綿延賡續(xù)、代代相傳的關(guān)系。今樂是古樂發(fā)展的結(jié)果,通過今樂可以理解、認識古樂,其理論基礎(chǔ)是“古族譜雖不傳,今世豈無其子孫耶!是知古樂雖亡,人之情性音調(diào)未嘗亡也?！雹?/p>

二是雅俗共賞的樂舞審美

朱載衷詼怨爬值娜鮮渡蝦蛻竺郎銑撲萄爬:“夫雅者,美之至也”,⑧但同時“從理論認識和歷史研究中朱載種道,古代的《詩經(jīng)》、楚辭、漢代樂府、隋唐燕樂、宋元琴曲都是從民間俗樂中吸收了營養(yǎng)和素材,提煉加工而成。不同時代的雅樂形式都是樂舞發(fā)展到不同歷史階段的產(chǎn)物,都有當時民間俗樂的成分。”⑨故此,朱載種髡擰叭胖詞章”與“今之樂節(jié)”相配,“今古融通,使人易曉,或與樂學庶幾有小補焉?！雹膺@樣樂舞新作便可雅俗共賞,此既復興了古樂,又與時俱進,跟上時代潮流,可謂一舉兩得。

三是提出“借今樂明古樂”{11}的方法論

通過今樂不僅可以理解、認識古樂,而且可以表現(xiàn)古樂,進而復興古代禮樂。中聲的獲得是復興古代禮樂的前提。在朱載摯蠢,取得所謂“真律”亦即適應中和之樂的合適律高,又是取得中和之樂的前提。對此朱載終庋說道:程頤曰:“先王之樂,必須律以考其聲。今律既不可求,人耳又不可全信,正惟此為難。求中聲,須得律;律不得,則中聲無由見?！薄陨弦粭l言求先王古樂,必須求真律。{12}

這里程頤提出的“求中聲,須得律;律不得,則中聲無由見”的觀點值得肯定,但對“今律”與“人耳”采取“不可求”、“不可全信”的現(xiàn)實否定態(tài)度則有些不妥。朱載秩∑洹扒籩猩”的合理成分,但在求“真律”上采取的辦法,正好與程頤相反――是“禮失求諸野”的方法。朱載炙:若夫俗樂則不然也。初無繩準之拘,由人取便,求其所安,使歌聲雖高不至于氣竭,雖低不至于聲咽,自然而然,此正古人所謂中聲者也。禮失求諸野,其斯之謂乎!{13}

朱載秩銜民間音樂不受外在束縛,高低適中、“自然而然”,此正是古人所要追求的“中和之聲”。所謂“禮失求諸野”,即是禮在文獻失去確切記載的情況下,可到民間去尋找。朱載志痛巳銜樂的有關(guān)記載失存,同樣可以如法炮制。所謂“禮失求諸野,樂失獨不可求諸野乎?”{14}

朱載終庵執(zhí)用竇湟衾種刑窖骯爬忠糯嫻淖齜,不僅具有合理性,而且是行之有效、不可或缺的好辦法。這不單是在古代,即便是在現(xiàn)在,也非常值得提倡。

另外朱載只垢據(jù)古樂重教化、重熏陶、重體現(xiàn)綱常關(guān)系之精神,提出將現(xiàn)有的音樂予以改造,使之起到古樂所能起到的作用。具體是用新的作曲手法將宮廷“大成樂”做相應加工,為后世留下古樂之遺響。所謂:“釋典大成樂耳,擇出首章,用旋宮法擬造新譜,使后世為樂律之學者觀之,深信古樂見存,未嘗失傳也”。{15}

以上是從認識論和方法論方面,對朱載衷諫緇峋薇渲時關(guān)于“樂從乎今”思想的分析。以下擬從創(chuàng)作實踐方面,揭示朱載幀扒楹嫌詮擰鋇乃枷搿

明統(tǒng)治者是倡導古樂的。明太祖朱元璋曾諭禮部諸臣曉以雅樂、俗樂之利弊,稱譽古代雅樂“之詩章和而正”,“古樂之律呂協(xié)天地自然之氣”,{16}要求禮部諸臣“宜究心于此,庶幾可以復古人之意?！眥17}政治上既然有這樣明確的要求,朱載腫勻換嶧極響應,“竊比述而不作”,以“惟欲復古人之意”{18}作為指導思想,編創(chuàng)五種擬古舞譜,它們是:《人舞舞譜》、《六代小舞譜》、《靈星小舞譜》、《二佾綴兆圖》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》。

朱載秩銜,《人舞》是“舞之本也,是故學舞先學人舞?！眥19}據(jù)《周禮•春官•樂師》鄭玄注:《人舞》是用來祭祀星辰或宇宙的。相傳《人舞》是周代“六小舞”之一種。朱載值摹度宋琛訪扛鑫枳碩急桓秤枇頌囟ǖ睦褚悄諍?！度宋琛匪镜奈璧竸幼魇瞧渌姆N樂舞的基礎(chǔ)?！捌渌魑柚皇且浴度宋枳V》為基礎(chǔ),略加變化演繹,其中最明顯的變化只是所執(zhí)舞具的不同”。{20}《人舞》的“四勢”象征仁、義、智、禮,為舞蹈動作之綱?！度宋琛返摹鞍藙荨毕笳魑宄?仁、義、信、智、禮)和三綱(君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱),為樂舞動作之目。綱舉目張,樂舞才符合古代雅樂之規(guī)范。從《人舞舞譜》所繪的各種舞姿看,或是拱手相拜,或是蹲跪而拜,或是仰首,或是伏頭的姿態(tài),確有溫良恭儉讓之意。

《六代小舞譜》是朱載幟》輪艽雅樂形式,結(jié)合當時實際情況的擬古舞譜。分“云門舞”、“咸池人舞”、“簫韶皇舞”、“大夏羽舞”、“大C旄舞”、“大武干舞”六個部分,各舞按古制又分文舞與武舞兩種,除“干舞”為武舞外,其余皆為文舞。

《小舞鄉(xiāng)樂譜》是合“舞譜”與“樂譜”而成。“鄉(xiāng)樂”是士庶通用的一種歌舞,文舞以“羔羊”為樂,武舞以“兔D”為樂。歌譜是“總譜”性質(zhì)。伴奏樂器有:鼗鼓、足鼓、賁鼓、朔鼓、應@、雅鼓、搏拊、舂牘八種。

《二佾綴兆圖》是固定人數(shù)和行列的民間舞。舞者所穿的芒履(草鞋),分左南、右南對立姿勢的腳步,各三十二姿共六十四姿。其基本舞勢由“上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)初勢”起,至“內(nèi)轉(zhuǎn)回顧勢”止,但多“起”、“定”、“終”三勢,從草鞋所踏的虛實、左右的偏向看,其與人舞譜的“八勢”有著密切聯(lián)系。

《靈星小舞譜》是朱載幀獨致扇書》中最為重要的一種舞譜,其中也有歌譜。這場歌舞是根據(jù)《后漢書•祭祀志》所載:“高帝令天下立靈星祠,祠后稷。謂之靈星者,以后稷配食天田星也”。朱載志荽艘胖票嗯,由幼童十六人,分成八對,舞者手里拿著各種農(nóng)具鐮、鋤、鍬、竹竿、連枷、木锨,模仿芟草、開墾、栽種、耕耘、除蟲以至于收成之狀。將全部農(nóng)事過程用舞蹈表現(xiàn)出來,以慶祝豐收,感謝后稷的恩澤。舞蹈與歌相配。用當時民間流行的俗曲《豆葉黃》與《金字經(jīng)》、《鼓孤桐》、《青天歌》音調(diào),按舞蹈順序配唱《立我丞民》、《思文后稷》、《南風歌》、《秋風辭》古代歌辭。用鐘、鼓、鼗鼓、拍板、雙管、單管樂器伴奏。

這些擬古舞譜,從現(xiàn)象上看是一幅幅詳盡的舞姿動作“場記圖”,實則是朱載值鞫其多方樂舞智慧,以宣傳頌揚綱常禮教秩序和封建宗法思想為宗旨,將古代禮樂制度、古代天地人文、古代農(nóng)時、農(nóng)事以及與古代舞蹈的一招一勢、樂器使用、伴奏方式等手段有機結(jié)合的綜合藝術(shù)。

朱載衷謖廡夤盼杵字,為強化其主題意識,除對有的舞譜配以該舞起源的歷史解說外,還用特定的舞意、舞姿形象化地擬古、仿古,尤其是用反復詠唱歌辭的方式,直接地宣傳封建綱常倫理、歌頌封建王朝的太平盛世。例如,在《六代小舞譜》中,反復用“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”四句與舞蹈表演相配,以強調(diào)樂舞崇禮的主題思想。在《靈星舞天下太平字舞》的結(jié)尾部分,用歌詞“五谷收成,倉廩豐盈,風調(diào)雨順,天下太平”來配合舞隊擺成的“天下太平”四個舞字,以加強歌頌太平盛世的主題。為達此宏大意境,在《小舞鄉(xiāng)樂譜》中,朱載職牙治璧奈杼ū茸鰲骯憒笙蟮,清明象天”。演員表情應是“敬意以立”。

縱觀朱載值囊隕瞎糯樂舞編創(chuàng),可知它們皆是以“情合于古”思想為宗旨,無一例外。

三、朱載指蔥斯爬炙枷肫蘭

這里需要明確:朱載種髡鷗蔥斯糯禮樂,與一般意義上的復古還有些不同,朱載值睦硐爰八做是借今樂復古樂、古今融通,而不是泥古不化、抱殘守缺,摒棄今樂,一心向古。臺灣學者陳萬鼐稱“《靈星小舞譜》是朱載幀獨致扇書》最重要的一種舞譜”。{21}這里不妨就以《靈星小舞譜》為例,予以說明:

首先,從《靈星小舞譜》的歌詞來看,確有些壯人心志的情調(diào),但卻用在了表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程,古代宮廷樂舞中,很少有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的樂舞。朱載秩湊庋做了。

其次,“古雅樂所用樂譜,都是律呂字譜或?qū)m商字譜,而且多用五聲音階,稱之五正聲,但靈星小舞所用樂譜,卻是俗樂工尺譜,七聲新音階。”{22}音樂自不必說,用的全是民間曲調(diào)。

最后,朱載種髡鷗樂舞伴奏的“樂器多從俗便”{23},即于靈星小舞中,不用漢代靈星舞規(guī)定之樂器土鼓、葦鑰,而用當時俗樂樂器鐘、鼗鼓、管之類。

另外,朱載植緩窆瘧〗,在提倡復興古樂的同時,并不排斥、低看當前俗樂,甚至身體力行提倡俗樂,僅此就很值得肯定。還有,朱載衷諤岢復興古代禮樂的過程中,沒有任何主張用苛刻的封建禮教鉗制人性的表現(xiàn)。他提倡復興古代禮樂制度,還是有其積極的方面,因為人有善、惡兩端,禮扶持人性的善端,使人相敬如賓,使社會安定文明,這是任何時候都需要的。至于希望用封建的禮樂制度為統(tǒng)治階級服務(wù),對于朱載擲此,亦屬正常,因為他是皇族,又世讀“圣賢”之書,后人沒有理由苛求他背叛他的階級,或超越歷史的局限。

①《山歌•序》

②《明史》卷六一《樂志》

③《律呂精義》外篇卷九《論舞學不可廢第八上》

④《瑟譜•后序》

⑤《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

⑥《靈星小舞譜》

⑦《靈星小舞譜》

⑧《瑟譜•后序》

⑨邢兆良《朱載制來》,南京大學出版社,1998年12月版,第236頁

{10}《靈星小舞譜》

{11}《樂學新說》

{12}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{13}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{14}《操縵古樂譜》

{15}《樂學新說》

{16}《靈星小舞譜•序》

{17}《靈星小舞譜•序》

{18}《靈星小舞譜•序》

{19}《律呂精義》外篇卷十《論學舞不可廢第八之下》

{20}邢兆良《朱載制來》,南京大學出版社,1998年12月版,第230頁

{21}陳萬鼐《朱載盅芯俊,臺灣故宮博物院,1992年1月版,第203頁

{22}李石根《敘朱載中切∥杵住,載《交響》1994年第1期

第4篇：真情永駐范文

關(guān)鍵詞 青少年宮 校外教育 作用

中圖分類號：G52 文獻標識碼：A

近年來，青少年宮以貼近和服務(wù)廣大青少年為宗旨，以加強青少年思想道德教育為核心，以培養(yǎng)青少年創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，以促進青少年德、智、體、美、勞全面發(fā)展為目標，整合資源，優(yōu)化管理，強化措施，狠抓落實，各項工作都取得了顯著成績，為青少年校外教育事業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻，成了校外教育的主陣地。

1開展適合青少年兒童的校外教育培訓

1.1積極開展適合青少年兒童特點的校外培訓活動

青少年宮針對社會需求開展形式多樣、青少年兒童喜聞樂見的培訓活動，先后開設(shè)民族民間舞、拉丁舞、街舞、肚皮舞、藝術(shù)體操、形體訓練、聲樂、視唱練耳、鋼琴、薩克斯、二胡、長笛、小提琴、吉他、古箏、葫蘆絲、國畫、水彩畫、水分畫、簡筆畫、毛筆書法、硬筆書法、新概念英語、劍橋英語、奧數(shù)、跆拳道、武術(shù)、電子計算機等專業(yè)科目。只要青少年兒童需求，我們就想方設(shè)法開設(shè)，更好地補充了學校教育沒有涉足或涉足不深的科目。

1.2根據(jù)社會需求實時調(diào)整

青少年兒童每個時期的需求不同，社會的要求也不同。20世紀90年代，社會比較認可民族民間舞、聲樂、美術(shù)、電子琴等科目。90年代末期對作文、奧數(shù)、英語等科目需求較大。進入2000年又對體育舞蹈、街舞、簡筆畫等需求增長較快。我們適時調(diào)整科目設(shè)置，緊跟時代步伐，服務(wù)青少年兒童。

1.3采用靈活多樣的方式開展培訓活動

我們向社會招聘教師，開辦有自身特色的培訓項目。同社會上有一定培訓能力的教師合作開辦項目。尋找品牌知名度高的培訓機構(gòu)合作開辦項目。對自身的教師也采取多種分配方式，調(diào)動教師開發(fā)特色科目的積極性。只要有利于提高教學水平和教學質(zhì)量，有利于提高教師積極性的方式方法我們都積極嘗試。為解決教室空置和更好的為青年服務(wù)，我們還在空余時間開設(shè)分時段的青年拉丁舞訓練，較好地把現(xiàn)有的資源利用好，服務(wù)廣大青少年兒童。

1.4普及和提高相結(jié)合，辦好長效服務(wù)

我們根據(jù)學員的水平和學員的需求，將學制分成長期班和階段班，成立宜昌市青少年宮鴿子花少兒藝術(shù)團。對有需求的學員開設(shè)初級班、中級班、高級班，把藝術(shù)素質(zhì)較高的學員招收到藝術(shù)團。鴿子花少兒藝術(shù)團已成立15年，每年定期組織專場晚會，組織對外交流，已成為我市少兒藝術(shù)交流的一張名片。

2開展青少年兒童喜聞樂見的校外活動

我們在教學上采取有別于學校的教學方法，經(jīng)常組織學員參加各級各類的比賽和演出。美術(shù)類學期結(jié)束或適時組織戶外寫生活動。舞蹈聲樂類學員組織宮內(nèi)匯報課、公開課、參加各種演出，文化類學員組織節(jié)日匯報。通過各種比賽和活動，調(diào)動了學員的學習積極性，得到了家長的好評，提高了他們的綜合能力。特別是以鴿子花少兒藝術(shù)團為主體的專場晚會已舉辦十余場，成為我市生命力最旺盛、活動最活躍的少兒藝術(shù)團體。參加與泰國青少年的文化交流，參加國家、省、市大型比賽并獲得好成績，為我市青少年兒童提高藝術(shù)水準、培養(yǎng)藝術(shù)人才、活躍表演舞臺、促進對外交流做出了積極貢獻。

3提供面向青少年兒童的社會服務(wù)

我們根據(jù)青少年兒童的需求開展對青少年兒童的服務(wù)。依托青少年宮服務(wù)平臺，開展青少年兒童的心理咨詢，開辟場地對青少年兒童進行心理矯正、心理疏導，為青少年兒童成長服務(wù)；開展青少年兒童法律普及和法律咨詢，使青少年兒童成為知法守法的好少年；開展升學信息咨詢，提供相關(guān)學校信息，為青少年兒童進一步學習知識服務(wù)。成立青少年兒童興趣小組，為青少年兒童興趣交流提供平臺，定期組織相關(guān)活動，培養(yǎng)青少年兒童動手動腦能力。組織各種青少年兒童比賽，為青少年兒童展示自己的才華提供平臺。

4向各藝術(shù)院校和藝術(shù)團體推薦和輸送藝術(shù)人才

青少年宮成立十余年來，累計為社會培養(yǎng)了近十萬青少年兒童，使他們成為自己身邊的明星和活動的積極組織者和參與者。中小W學員在學校都成為藝術(shù)骨干，成為省市活動的主力軍。累計向藝術(shù)院校、藝術(shù)團體推薦和培養(yǎng)百余名優(yōu)秀學員。向中國傳媒大學、武漢音樂學院丶湖北省藝術(shù)學校等輸送人才。有些已學有所成，進入專業(yè)藝術(shù)團體；有些到國外繼續(xù)深造；有些成為各大專院校的學生會負責人或藝術(shù)骨干。

總之，青少年兒童素質(zhì)教育大有可為，我們肩負的使命任重道遠。我們將全面為青少年兒童素質(zhì)提高和道德水準提升而努力奮斗。

參考文獻

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第5篇：真情永駐范文

離我家門前不遠處有一條河，這條河據(jù)老輩計算已有幾百年的歷史，源遠流長，無論是雨季還是旱期，從來不會干枯，它用自己獨特的執(zhí)著力量，養(yǎng)育著一方百姓，這里的人們親切的叫它“烏河”，并不是因為它的水污濁，而是從老一輩傳下來的，人們都已經(jīng)習慣這個聽起來并不太文雅的名字。

聽爸爸那輩人講，在他們小的時候，烏河是沒有橋墩跟橋梁的，想到河對面必須靠自己的本事游過去，爸爸說他們最擅長的是“扎猛子”，一下子扎到河低，比賽誰游的最遠，烏河就是爸爸小時候嬉戲的天堂，一年四季都喜歡在河里游泳，摸魚……，那時的水清澈見底，放學后幾個人一起拿一個大大的網(wǎng)子，在河里攔魚，不一會的功夫就可以摸很多，晚上美美的吃一頓魚晚宴，是再幸福不過的事情了。

記得我小時候也是經(jīng)常去河邊玩，只是兩岸之間已經(jīng)有一根連接紐帶，由三根白色羅馬柱支撐著的拱形橋梁，他的兩岸是一排排的土坯房子，全部建在松軟的黃泥地上，這里的百姓靠地吃飯，他們喜歡每天一睜眼就能看到自己用辛勤的雙手創(chuàng)造的勞動成果，那是他們的驕傲。那時的水已不像爸爸說的那樣清澈，魚也沒爸爸說的那樣多，偶爾能捉住幾只小魚苗。只有河岸邊一排一排的柳樹，還依稀可見往日的多姿風采，柳條垂到河里，隨著河水流動的節(jié)奏曼妙起舞，展示著婀娜的玲瓏曲線。岸邊的雜草、野花由于長時間沒人打理，也顯的有些凌亂。一陣風迎面吹來，夾雜著花、草的香味，仿佛到了廣袤的草原，藍天、白云在眼前飄過；青山、綠水響徹在耳畔，長時間置身在嘈雜的霓虹世界，忽然來到這片祥和的凈土，所有的煩惱瞬間拋到九霄云外，什么地位；什么名利；什么金錢，一切都顯得那么齷齪?？赡堋叭瞬粸榧?，天誅地滅”已經(jīng)在中國人的心目中根生蒂固，可是很多人并不知道，當他們放下這些沉重的包袱時，包在他們身上的泡沫就會變成露珠，隨著陽光普照大地的瞬間蒸發(fā)，一身輕松回到生我們養(yǎng)我們的這片土地，才明白，只有在鄉(xiāng)村世界里，才會聞到的泥土氣息，百花的味道，是那么親切，那么自然。

第6篇：真情永駐范文

主是今生知心友，

牽手共研圣經(jīng)書。

天涯海角主愛連，

他日相逢天父前！

2012-08-22

182、生日隨感

敬神堅定揚圣教，

愛主忠貞傳福音。

生在愁城暫受苦，

息于主懷永安康！

2012-09-15

183、生日隨筆

年年歲歲蒙天恩，

歲歲年年承主愛。

生生死死跟主走，

死死生生隨父愿！

2012-09-15

184、華麗著裝心更善

溫和活潑討人喜，

秀麗公主稍淘氣。

華麗著裝心更善，

你待小草更有愛。

愛意能化冰寒心，

人海茫茫姐妹情。

可親可人心胸寬，

愛心幫助細心致。

185、施主兩字唯主配

請學德蘭無私愛，

看到弱小更喜歡。

我心字典無施字，

一切全是分享之。

生命衣食皆主賜，

無力回報是世人。

施主兩字唯主配，

字據(jù)字條不必開。

2012-09-15

186、知足常樂清貧過

境由心造出幽谷，

真心福傳圣言讀。

知足常樂清貧過，

雖然無家主看顧。

2012-09-15

187、愿效青竹虛心活

愿效青竹虛心活，

英姿挺拔永高聳。

不怕東南西北風，

凜凜寒風無畏冬！

2012-09-22

188、保衛(wèi)圣教志不移

家人攜同來主前，

松開繁事作光鹽。

保衛(wèi)圣教志不移，

祿厚酬報在于主。

松柏四季唱贊歌；

芝蘭千年譜神曲。

梅花耐寒詠造主，

好物無聲頌主真！

2012-09-30

189、天恩浩蕩永常存

荒野磨練四十載，

漠視苦難心堅定。

甘苦人生主相陪，

泉源不竭活水來。

天恩浩蕩永常存，

主又降世贖眾人。

是神是人是新郎，

愛父愛人愛長存！

2012-10-02

190、樂天知命

有樂無愛是虛度；

有天無敬枉自度；

有知無智遺憾過；

有命無善屬徒過。

2012-10-02

191、天父慈愛時眷顧

荒山野郊足跡布，

漠然置之安貧過。

甘之如飴傳福音，

泉清山幽心更靜。

天父慈愛時眷顧，

主是良友常扶助。

愛不釋手捧家書，

你我同讀意如何？

2012-10-02

192、讀瑪11：28-30隨感

誠實之人蒙啟示，

明達學士反喪智。

父把一切交給子，

二者同性本一體。

勞苦負重近主前，

獲得心身之安息。

背軛學主良善謙，

軛柔擔輕穩(wěn)步前。

2012-10-02

193、讀路9：57-62隨感

狐貍有穴鳥有巢，

人子無處可安息。

手扶犁耙注目前，

緊跟基督作光鹽。

2012-10-03

194、方濟德蘭窮人父母

印度德蘭窮人母，

一生只為弱小謀。

衣食住行全照顧，

臨終關(guān)懷親扶助。

上至總統(tǒng)下庶民，

無一不對之欽佩。

方濟本是富家子，

蒙主召叫徹底貧。

棄世修道建會院，

一生清貧主愛傳。

身印五傷體主味，

衣帶漸寬永不悔！

2012-10-03

195、萬物生長蒙天恩

梅花耐寒勝真人；

青松挺拔賽勇士；

翠竹虛心超君子；

蘭生幽谷不隨俗。

同氣相求顯主榮，

心心相連贊奇工。

芳名永流詩詞曲，

文人雅士異口頌。

萬物生長承天恩，

人類獲救蒙神愛。

一切榮耀歸主名，

唯獨上帝配贊美。

2012-10-03

196、德蘭贊

德高望重數(shù)德蘭，

愛護弱小深情在。

清風兩袖拋世福，

扶危濟困育棄嬰。

心靈平素若竹簡；

名利淡泊似幽蘭。

終其一生不辭勞，

如癡如狂舍己身。

2012-10-03

197、主之家書更渴慕

陽臺散步我喜歡，

圣歌詩文偶有迷。

主之家書更渴慕，

清晨起來不離手。

2012-10-03

198、神是萬有更向往

芝生千年人人贊；

梅花傲骨個個頌。

愛竹虛心皆有之，

神是萬有更向往！

2012-10-03

199、寧盼朝暉去耕耘

不愿閑坐看日落，

寧盼朝暉去耕耘。

不怕旅途曲折阻，

靜候良人曾預許。

2012-10-04

200、讀《訓道篇》隨感

別具一格訓道篇，

萬事皆虛之命題。

智愚貧富皆追風，

勞碌安逸徒捕影。

事事物物有定時，

冥冥之中神操作。

賞善罰惡在于天，

生死禍福莫追問。

人生歲月有幾多？

虛心接受由主定。

及時善用主所賜，

遵守誡命安然度。

唐詩宋詞雖愛好，

陶冶性情暫去惱。

天父家書稀世寶，

第7篇：真情永駐范文

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第8篇：真情永駐范文

又回到了那熟悉的家，感受著那熟悉的氣息，感受著爸媽看見我那充滿暖意的笑臉，我突然發(fā)現(xiàn)歲月這個不饒人的雕刻者給他們刻上了讓人心痛的皺紋。那深深皺紋上的燦燦的笑，卻讓我感到撕心裂肺的痛。因此我想了很多很多。

我對生活感到茫然，又不知如何表達內(nèi)心的思緒。是因為我把世界看的太透徹，還是對世界的不滿？我不知道，可能這便是成長的煩惱?？粗改敢惶焯熳兝?，又怎么會為自己的一天天成長而快樂呢？有的只是那無際的憂傷與悲痛?；蛟S是我太傷感，或許這不是我該想的事，但這確實是人生注定。

人的生老病死由上天注定，但那老天爺改變不了人的心，看不透人的情誼，他永遠不會懂的人間的溫暖，人間的真情。因為他沒經(jīng)歷過。他不懂人心，但他總傷人心。

我渴望成為世界的神，主宰著世界，那樣我會將那世界的痛苦消逝，帶走人們的憂傷，減去他們的煩惱。讓幸福與快樂永存于世，讓大愛與真情永駐人間。

可是這只是幻想，只是我的一廂情愿罷了。因為我改變不了世間只能無辜的含著淚水哭泣，因為我無能為力。

第9篇：真情永駐范文

2、守信，是人類文明的階梯；守信，是填補人類間隔的碎石。

3、守信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。

4、守信為本，學做真人。

5、知識是財富，守信也是一種財富，擁有知識能使你變得充實，擁有守信能使世界變得更美好！

6、守信是每個人心中的美德，是一種品質(zhì)，守信是福。

7、守信是做人之根本，立業(yè)之基。

8、守信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會出現(xiàn)裂痕。

9、守信是你價格不菲的鞋子，踏遍千山萬水，質(zhì)量也應永恒不變。

10、讓我們在生命的海灘邊，拾取守信的五彩貝殼，讓我們在你我的交流中，留些守信做友誼的基座。商海浮沉，留些守信，回報你的將是一片春光。

11、人如以守信為本，就能塑造完美人生。

12、守信是溝通心靈的橋梁，善于欺騙的人，永遠到不了橋的另一端。