關(guān)于幸福的詩歌精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
組織變革始終是組織管理的中心任務(wù)和永恒主題。組織變革與組織本身一樣歷史悠久…。組織存在于環(huán)境之中，環(huán)境對組織的存續(xù)和發(fā)展具有重要影響，這一過程已經(jīng)成為組織變革研究的重要內(nèi)容。為表述的方便，本文將人們對組織與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識稱為環(huán)境觀。在傳統(tǒng)的組織變革研究中，人們認(rèn)為組織與環(huán)境之間是一種線性的、可預(yù)測的穩(wěn)定關(guān)系。隨著復(fù)雜適應(yīng)組織概念的提出，這種環(huán)境觀受到了人們的質(zhì)疑。基于復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的復(fù)雜性環(huán)境觀對組織與環(huán)境之間的關(guān)系提出了新的詮釋，它有助于管理者正確地把握復(fù)雜適應(yīng)組織變革的涵義，促進變革有效性的提升，從而為復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理帶來積極的啟示。
二、復(fù)雜適應(yīng)組織與復(fù)雜適應(yīng)組織的變革
1994年約翰·霍蘭(john holland，美國)教授在一次關(guān)于“隱秩序”(hidden order)的著名演講中正式提出復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(complex adaptive system，cas)這一概念?；籼m教授等人認(rèn)為，凡是相互作用的，具有適應(yīng)性的主體(adaptive agent)所組成的系統(tǒng)均可稱為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，并強調(diào)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是由大量具有主動性的元素(active element)所組成。劉洪，姚立(2004)認(rèn)為，如果一個組織中，每個成員、單位都是一個行為主體，這些行為主體具有自主的判斷和行為能力、與其它主體之間交互(信息和物質(zhì))的能力以及對環(huán)境適應(yīng)的能力，同時具有相互依賴性，且能根據(jù)其它行為主體的行為以及環(huán)境的變化不斷修正自身的行為規(guī)則，以便與整個組織和環(huán)境相適應(yīng)，那么，這樣的組織就可以看成是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。而具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)特征的組織就可以稱為復(fù)雜適應(yīng)組織。可見，復(fù)雜適應(yīng)組織與傳統(tǒng)組織是根本不同的兩個概念，它們具有顯著不同的特征。
正因為復(fù)雜適應(yīng)組織具有不同于傳統(tǒng)組織的特征，所以，相對于傳統(tǒng)組織的變革，復(fù)雜適應(yīng)組織的變革在內(nèi)涵、研究內(nèi)容及變革思想等方面也將呈現(xiàn)出一些不同的特征。
第一，內(nèi)涵方面，復(fù)雜適應(yīng)組織的變革與傳統(tǒng)組織變革的差異主要體現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)形式、信息傳遞方向、變革目標(biāo)、主體之間的相互關(guān)系、結(jié)果的可預(yù)測性、環(huán)境對變革過程的影響等方面。第二，研究內(nèi)容方面，學(xué)術(shù)界對復(fù)雜適應(yīng)組織變革的主要關(guān)注點在于：組織變革與環(huán)境的關(guān)系、組織變革的模式、組織變革的干預(yù)等。其中，組織變革與環(huán)境的關(guān)系是本文探討的重點內(nèi)容。第三，變革思想方面，復(fù)雜適應(yīng)組織變革在變革的力量來源、目的、結(jié)果呈現(xiàn)方式以及變革的途徑、變革的擴散尤其是環(huán)境對變革的影響等均與傳統(tǒng)組織變革有所不同。
綜上所述，無論是從變革的內(nèi)涵、研究內(nèi)容，還是變革的思想等方面均顯示環(huán)境是影響復(fù)雜適應(yīng)組織變革的最重要的因素。這表明從環(huán)境觀的視角展開研究將有助于研究者更深入地把握復(fù)雜適應(yīng)組織變革的內(nèi)涵和本質(zhì)特征。
三、復(fù)雜性環(huán)境觀對復(fù)雜適應(yīng)組織變革的理解
由于復(fù)雜適應(yīng)組織及其變革與傳統(tǒng)組織及其變革呈現(xiàn)出顯著不同的特征，所以，傳統(tǒng)的環(huán)境觀已不適于用來解釋復(fù)雜適應(yīng)組織的變革。因此本文根據(jù)復(fù)雜性理論關(guān)于組織與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識進程來對復(fù)雜適應(yīng)組織的變革進行分析。
1 權(quán)變環(huán)境觀
早期復(fù)雜性理論根據(jù)權(quán)變理論的主要觀點來分析復(fù)雜適應(yīng)組織變革與環(huán)境之間的關(guān)系，本文稱之為權(quán)變環(huán)境觀。其主要觀點包括：(1)組織是開放系統(tǒng)，需要精心管理以滿足和平衡內(nèi)部需要并適應(yīng)環(huán)境。(2)沒有最佳的組織形式，組織的適當(dāng)形式取決于所處環(huán)境的類型。(3)不同的環(huán)境需要不同的組織類型，在同一組織中，不同的任務(wù)需要不同的管理方法。許多管理學(xué)家根據(jù)權(quán)變理論觀點對組織與環(huán)境之間的關(guān)系進行過深入的研究。1961年伯恩斯(burns)和斯托克(stalker)研究發(fā)現(xiàn)不同的組織形式客觀地存在于現(xiàn)實中，這主要是因為環(huán)境的不確定性。他們區(qū)分了機械系統(tǒng)和有機系統(tǒng)，認(rèn)為機械系統(tǒng)適宜于穩(wěn)定的外部環(huán)境，而有機系統(tǒng)則適應(yīng)于動態(tài)的外部環(huán)境。1967年勞倫斯(lawrence)和洛希(lorsch)進行的開創(chuàng)性研究表明，組織的分化程度和整合水平應(yīng)當(dāng)隨著環(huán)境的不確定性水平而變化，這兩者是一種正向關(guān)系，而且，即使在同一組織內(nèi)部的不同部門也應(yīng)具有不同的組織形式。明茨伯格(mintzberg，1979)區(qū)分了五種組織結(jié)構(gòu)及組織形式。并提出不同的組織結(jié)構(gòu)及組織形式適應(yīng)于不同的組織環(huán)境。盧桑斯(luthans，1973)認(rèn)為管理與環(huán)境之間存在一種函數(shù)關(guān)系。他以管理技術(shù)為因變量，環(huán)境為自變量，構(gòu)建了二者之間的函數(shù)模型。1985年德拉辛(drazin)和凡·德·范(van de ven)研究了權(quán)變理論中的可供選擇的匹配(fit)形式，并提出了選擇、互動和系統(tǒng)方法三種匹配方式。這三種方式都受到環(huán)境因素的影響。
盡管權(quán)變理論的不同學(xué)者所持的觀點不盡相同，但其共同點在于強調(diào)組織方式的選擇取決于環(huán)境的特質(zhì)。一旦組織的內(nèi)在特征與環(huán)境要求達到最佳匹配，那么組織就能最好地適應(yīng)環(huán)境。這實際上也是權(quán)變理論的一個核心思想。根據(jù)權(quán)變環(huán)境觀，復(fù)雜適應(yīng)組織的變革呈現(xiàn)出如下的一些特征：(1)復(fù)雜適應(yīng)組織是由組織與其“利益相關(guān)者”共同構(gòu)成的開放系統(tǒng)，因此它更易受到環(huán)境的影響。(2)應(yīng)當(dāng)從復(fù)雜適應(yīng)組織與外界環(huán)境的關(guān)系來研究其變革的問題。(3)在復(fù)雜適應(yīng)組織內(nèi)部的不同部門，其管理方式和技術(shù)應(yīng)根據(jù)任務(wù)的不同而不同。(4)管理者的任務(wù)在于尋找適合于具體情境的組織變革的模式和策略。
2 適配環(huán)境觀
權(quán)變環(huán)境觀的基本假設(shè)是：組織和環(huán)境之間是相互分離的，組織和環(huán)境之間存在著根本的對立。因此，競爭是組織成長的基本形式。隨著組織理論的發(fā)展，這一假設(shè)逐漸受到了組織研究者的批評。一些理論流派對權(quán)變環(huán)境觀進行了補充和修正。
組織生態(tài)理論認(rèn)為，任何組織都不是孤立存在或自給自足的，它們存在于一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中。整個生態(tài)系統(tǒng)的演變包括了組織與環(huán)境的關(guān)系集合的演變。正如自然界中生物組成環(huán)境一樣，組織的環(huán)境也是由大量的組織構(gòu)成的，因此，組織與環(huán)境是互動的。不僅環(huán)境會選擇組織，組織也會主動地參與到環(huán)境的構(gòu)建中去。尤其是當(dāng)組織聯(lián)合起來時，環(huán)境就不再是獨立的影響組織的外在力量。組織生態(tài)學(xué)強調(diào)的是合作，即一個相互聯(lián)系的群體之間通過相互適應(yīng)實現(xiàn)整體的生存。其主要觀點在于：“進化是相互適應(yīng)者生存(the survival of fitting)，而不是最適應(yīng)者生存(the survival of fittest)，它強調(diào)的是通過群體間的相互合作以維持系統(tǒng)整體的存續(xù)。
上述觀點表明，復(fù)雜適應(yīng)組織的生存與發(fā)展離不開環(huán)境的支持，反之，復(fù)雜適應(yīng)組織也是構(gòu)成環(huán)境的組織部分。因此，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)要適應(yīng)環(huán)境要求，環(huán)境也會適應(yīng)組織的，兩者之間是互動的過程。本文將上述觀點稱為“適配環(huán)境觀”。根據(jù)適配環(huán)境觀的理解，評價復(fù)雜適應(yīng)組織變革的有效性的一個重要前提條件就是復(fù)雜適應(yīng)組織與環(huán)境之間是相適配的。這也是復(fù)雜適應(yīng)組織生存和發(fā)展的關(guān)鍵所在。這里所謂的“適配”強調(diào)的是一種“互動”和“相互適應(yīng)”。這就從根本上擺脫了權(quán)變環(huán)境觀中關(guān)于組織適應(yīng)環(huán)境時的被動地位。
3 主體環(huán)境觀
復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，復(fù)雜適應(yīng)組織是由相互作用的適應(yīng)性的“行為主體”構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。從“主體”的角度出發(fā)來考察，組織與其環(huán)境之間的關(guān)系就會呈現(xiàn)出一些新的特征。
通常人們是根據(jù)大多數(shù)復(fù)雜系統(tǒng)中“行為主體”所共有的特征來解釋主體?；籼m把構(gòu)成系統(tǒng)的基本單元稱為具有適應(yīng)性的主體(adaptive agent)，即構(gòu)成系統(tǒng)的基本單元是相互作用的主體?！爸黧w”這一概念把個體的主動性提高到系統(tǒng)進化的基本動因的位置，從而成為研究與考察宏觀演化現(xiàn)象的出發(fā)點?；畹闹黧w就是指主體具有適應(yīng)性，正是主體的適應(yīng)性造就了系統(tǒng)的復(fù)雜性，從而使“適應(yīng)性主體”獲得了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)地位。適應(yīng)性主體能夠識別不同的外部環(huán)境，對環(huán)境中出現(xiàn)的問題進行分析和判斷，并且能夠獨立自主地采取行動，以應(yīng)對環(huán)境及其變化。
主體環(huán)境觀的基本思想就是把環(huán)境也視為主體。這樣，環(huán)境與組織及其構(gòu)成主體之間的關(guān)系也就變成了主體與主體之間的關(guān)系，被視為主體的環(huán)境也因此具有了適應(yīng)主體所具有的一些特征：(1)能夠自主地采取行動；(2)能夠辨別環(huán)境并對問題作出判斷；(3)能與其它主體相互作用和適應(yīng)。根據(jù)主體環(huán)境觀，發(fā)生變革的復(fù)雜適應(yīng)組織系統(tǒng)的構(gòu)成主體與環(huán)境主體之間的相互作用和相互適應(yīng)構(gòu)成了整個組織環(huán)境大系統(tǒng)的基礎(chǔ)和系統(tǒng)進化的主要動力。
4 參與環(huán)境觀
傳統(tǒng)的組織理論認(rèn)為，組織與環(huán)境之間存在著清晰的邊界。因此，組織與環(huán)境之間的區(qū)分是明顯的。隨著研究的深入，這種過于僵化的組織環(huán)境觀不斷受到新的組織理論的挑戰(zhàn)。當(dāng)代組織理論研究表明，組織的邊界會隨著時間、空間的變化而變化，并且隨著組織發(fā)展過程的演進而日益變得模糊和分散化。組織的資源、設(shè)備、人員等所有構(gòu)成要素以及組織的目標(biāo)、計劃、控制及管理模式等制度性成分均來源于環(huán)境。相關(guān)研究也表明，環(huán)境因素正不斷地被納入到組織的結(jié)構(gòu)中去，或者被組織所吸收。因此，環(huán)境要素已經(jīng)成為組織的一部分，組織與其環(huán)境之間呈現(xiàn)出一種相互滲透、融合的勢態(tài)，并由此而成為更大系統(tǒng)的組成部分。這表明環(huán)境不應(yīng)該被視為組織的“外部”因素，相反，它應(yīng)該被視為組織的一部分。
在上述研究的基礎(chǔ)上，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，在主體環(huán)境觀(視環(huán)境為agent)的基礎(chǔ)上，可以進一步將環(huán)境看作是構(gòu)成組織系統(tǒng)的一個要素主體。這樣環(huán)境與組織相互滲透，環(huán)境已經(jīng)融入到組織系統(tǒng)中來，并成為組織系統(tǒng)的一部分。例如，如果a表示復(fù)雜適應(yīng)組織，它由許多行為主體構(gòu)成。b為該組織的環(huán)境。倘若將環(huán)境b也視為主體，那么由于組織與環(huán)境之間的邊界日益模糊，被視為主體的環(huán)境b可以看成是組織系統(tǒng)a的構(gòu)成單元(主體)，這樣環(huán)境就成為組織系統(tǒng)的一部分了。本文將上述觀點稱為“參與環(huán)境觀”。根據(jù)參與環(huán)境觀，在復(fù)雜適應(yīng)組織變革的過程中，環(huán)境作為組織的外部條件已被內(nèi)部化了。組織與環(huán)境之間的聯(lián)系更加緊密而難以分割。
5 適應(yīng)環(huán)境觀
復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中的主體具有主動性、適應(yīng)性，并且主體與環(huán)境是相互作用的。通過不斷地調(diào)整自身的狀態(tài)，或者與環(huán)境中或其他主體發(fā)生相互作用，系統(tǒng)中的主體可以增強對環(huán)境的適應(yīng)性，從而獲得更多的利益或者更大的生存機會。主體與環(huán)境及與其它主體之間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時也改變著環(huán)境。這種主體和環(huán)境(包括主體之間)之間的相互影響和相互作用是系統(tǒng)演化的主要動力。上述觀點可稱為“適應(yīng)環(huán)境觀”。
復(fù)雜適應(yīng)組織是一個自組織系統(tǒng)。其最大特征是“內(nèi)設(shè)了學(xué)習(xí)算法”——能夠逐漸學(xué)會采取合理行動的方式。適應(yīng)環(huán)境觀根據(jù)復(fù)雜適應(yīng)組織的特征從兩個層面來分析組織與環(huán)境之間的相互作用。從微觀方面看，主體的適應(yīng)能力表現(xiàn)在主體能夠根據(jù)行為的效果修改自己的行為規(guī)則，以便更好地在客觀環(huán)境中生存。即，復(fù)雜適應(yīng)性組織能夠主動作用于環(huán)境，使環(huán)境變化得對自己有利，或創(chuàng)造機會和引導(dǎo)向著適應(yīng)環(huán)境并有利于自己生存的發(fā)展趨勢。從宏觀方面看，由這樣的主體組成的系統(tǒng)，將在主體之間以及主體與環(huán)境的相互作用中發(fā)展，表現(xiàn)出宏觀系統(tǒng)中的分化、涌現(xiàn)等種種復(fù)雜的深化過程。既然環(huán)境可視為主體(主體環(huán)境觀)，那么環(huán)境就應(yīng)當(dāng)具有構(gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)的行為主體所具有的適應(yīng)性特征。因此，環(huán)境主體對組織主體(如企業(yè))也存在適應(yīng)性，從而企業(yè)的主動性進一步得以確立。根據(jù)適應(yīng)環(huán)境觀，在復(fù)雜適應(yīng)組織發(fā)生變革的過程中，組織主體與環(huán)境主體之間將呈現(xiàn)出一種主動的、反復(fù)交互的“適應(yīng)”過程。正是這種交互適應(yīng)性構(gòu)成了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的思想基礎(chǔ)，即“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”。
6 主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀
隨著組織與環(huán)境之間主動性的相互作用的增強，組織與環(huán)境之間的關(guān)系變成了一種主體與主體之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論從兩個維度來對此加以分析。
首先，從宏觀的維度看，這種新的環(huán)境觀關(guān)注的焦點在于主體與主體之間的關(guān)系。這些主體可能處于同一組織系統(tǒng)內(nèi)，也可能來自不同的組織，或者一部分來自組織，另一部分來自環(huán)境。傳統(tǒng)的組織環(huán)境觀強調(diào)組織與組織之間的目標(biāo)差異和利益上的對立沖突。復(fù)雜適應(yīng)組織理論則強調(diào)企業(yè)主體之間的關(guān)系是互利共生的、共同進化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。由于主體與主體之間通常形成一個密不可分的交織的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，因此，任何一個組織的產(chǎn)生和發(fā)展都不可避免地同其它組織或環(huán)境的發(fā)展聯(lián)系在一起。
其次，從微觀角度來看，由于組織的內(nèi)部不同部門或個人可以看作是行為主體，從而這些不同的部門或個人主體之間也形成一個“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”。不同的部門及個人主體之間因為共同的組織目標(biāo)而相互結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，從而激發(fā)了每個部門或個人的工作積極性，可以極大地提高企業(yè)的整體經(jīng)營績效。
本文將上述觀點稱為“主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀”。根據(jù)主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀，在復(fù)雜適應(yīng)組織發(fā)生變革的過程中，同為主體的組織與環(huán)境之間形成了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，通過要素共享實現(xiàn)整體“低成本”運作。這實際上是一種群體集約化的經(jīng)營戰(zhàn)略，最終有望實現(xiàn)系統(tǒng)的“整體優(yōu)化”。主體網(wǎng)絡(luò)的形成，突破了企業(yè)之間固有的屏障以及時間和空間的限制，因而具有高度的彈性。這種高度的彈性使得企業(yè)能夠快速而靈活地適應(yīng)市場變化的需求。
四、復(fù)雜性環(huán)境觀對復(fù)雜適應(yīng)組織變革管理的啟示
復(fù)雜性環(huán)境觀不僅可以深化我們對復(fù)雜適應(yīng)組織變革的理解，同時也有望給復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理實踐帶來有益的啟示。
1 權(quán)變環(huán)境觀要求將復(fù)雜適應(yīng)組織視為開放系統(tǒng)，認(rèn)為復(fù)雜適應(yīng)組織變革的有效性取決于復(fù)雜適應(yīng)組織與環(huán)境之間的適應(yīng)性。因此，管理者的任務(wù)是尋求組織與環(huán)境之間的最佳適應(yīng)性。例如，針對不同的環(huán)境采用適宜的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)方式，制定與具體環(huán)境條件相適應(yīng)的發(fā)展計劃等，同時，復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理要求盡可能地考慮到組織與環(huán)境關(guān)系的復(fù)雜性，運用整體觀來把握復(fù)雜適應(yīng)組織變革與環(huán)境的關(guān)系，要從根本上杜絕頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的現(xiàn)象。
2 適配環(huán)境觀強調(diào)組織與環(huán)境的相互適配和合作，從而實現(xiàn)整個系統(tǒng)的生存和進化。在復(fù)雜適應(yīng)組織中，如果不同的行為主體能夠自主地決定自己與其它主體以及與環(huán)境的相互作用方式，適應(yīng)即可發(fā)生。組織變革管理者的任務(wù)就是幫助復(fù)雜適應(yīng)組織實現(xiàn)與環(huán)境的互動，緊緊圍繞提高適應(yīng)性這一目標(biāo)。在企業(yè)日常管理實踐中，管理者應(yīng)該認(rèn)識到，企業(yè)與環(huán)境及其它企業(yè)之間不僅存在著競爭，更重要的是存在著互利合作的空間。例如，高科技企業(yè)之間聯(lián)合進行研究和開發(fā)(r＆d)活動，不僅可以有效地回避風(fēng)險，更可以大幅地降低研發(fā)成本，為合作各方帶來更好的收益，最終實現(xiàn)“共贏”。
3 主體環(huán)境觀要求組織的管理者，把環(huán)境也作為主體來對待，這樣環(huán)境就具有了主體所具有的自治性、智力性、適應(yīng)性等特征。環(huán)境與復(fù)雜適應(yīng)組織共同構(gòu)成了更大的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。復(fù)雜適應(yīng)組織與環(huán)境的關(guān)系就變成了主體與主體之間的關(guān)系，環(huán)境通過對組織的構(gòu)成單元——主體的作用而對復(fù)雜適應(yīng)組織產(chǎn)生影響。根據(jù)這一思想，組織與環(huán)境之間存在著相互作用與相互適應(yīng)，兩者完全變成了“對等”的關(guān)系。這種組織與環(huán)境之間對等的相互作用與相互適應(yīng)構(gòu)成了組織環(huán)境大系統(tǒng)的進化動力。
4 根據(jù)參與環(huán)境觀，組織管理者應(yīng)該認(rèn)識到，在復(fù)雜適應(yīng)組織變革過程中，組織與環(huán)境的邊界正日益模糊，環(huán)境正在不斷地參與到組織中來，環(huán)境要素可以內(nèi)化為組織要素的一部分，組織在很多方面同環(huán)境是相互依賴的。環(huán)境對組織產(chǎn)生影響，組織也改變和選擇環(huán)境。環(huán)境不僅可以為組織的變革與發(fā)展提供必要的資源支持，還可以和組織相互融合滲透或結(jié)成更大的系統(tǒng)，形成一種共生進化的關(guān)系，這實際上正是多主體組織的一大特征。
5 適應(yīng)環(huán)境觀則從兩個方面給企業(yè)管理實踐帶來啟示。首先，從宏觀角度而言，企業(yè)的發(fā)展不僅要適應(yīng)其社會經(jīng)濟環(huán)境，如政府相關(guān)政策及社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r等。同樣，政府有關(guān)部門在制定社會經(jīng)濟政策時也要與本國企業(yè)的發(fā)展水平相適應(yīng)。這種企業(yè)與其外部環(huán)境之間的相互適應(yīng)是實現(xiàn)最佳社會經(jīng)濟綜合效益的前提。其次，從微觀角度而言，由于組織可以被看成是由一個個行為主體構(gòu)成的系統(tǒng)，那么，整個組織就是其中的主體的生存環(huán)境。根據(jù)適應(yīng)環(huán)境觀，企業(yè)中的個體成員或部門必須要適應(yīng)企業(yè)的要求，同時企業(yè)在制定發(fā)展規(guī)劃及日常決策時也應(yīng)當(dāng)要考慮到其中的個體成員及部門的利益和狀況。只有二者“相互適應(yīng)”，才能促進企業(yè)的健康發(fā)展。
6 主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀要求復(fù)雜適應(yīng)組織變革的管理者，不僅要從宏觀上認(rèn)識到不同組織之間的關(guān)系是密不可分的，而且應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建不同主體之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。收集有利于主體之間傳遞的信息，促進不同主體及組織不同部門之間的資源共享、交流，實現(xiàn)整體優(yōu)化。同時，從微觀上講，組織管理者也應(yīng)致力于構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部不同部門之間的“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”，這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可以促進不同部門為實現(xiàn)共同的組織目標(biāo)而積極合作，從而有效地降低組織運作成本，提高復(fù)雜適應(yīng)組織變革的整體有效性。
五、探討與結(jié)論
本文首先闡述了復(fù)雜適應(yīng)組織及其變革的基本概念，然后歸納并探討了六種復(fù)雜性環(huán)境觀的基本涵義及其主要特征，在此基礎(chǔ)上對復(fù)雜適應(yīng)組織的變革進行了新的詮釋。其中，權(quán)變環(huán)境觀，強調(diào)組織變革過程的開放性及其對環(huán)境的適應(yīng)。適配環(huán)境觀，強調(diào)組織與環(huán)境之間的相互適應(yīng)，在與環(huán)境的互動中，組織的主動性有所上升。主體環(huán)境觀，則將環(huán)境也視為主體，從而組織與環(huán)境之間的關(guān)系變成了對等的主體與主體之間的關(guān)系。參與環(huán)境觀則強調(diào)環(huán)境對組織的主動參與，并逐步成為組織的一部分。適應(yīng)環(huán)境觀則強調(diào)環(huán)境作為主體對組織的適應(yīng)性，組織的主動性進一步確立。主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀，強調(diào)組織主體之間及組織與環(huán)境之間的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，組織與組織之間、組織與環(huán)境之間已結(jié)成一體，密不可分。
其次，本文對六種環(huán)境觀之間的關(guān)系進行了比較。這六種環(huán)境觀之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。它們的次序反映了復(fù)雜性理論對組織與環(huán)境之間關(guān)系認(rèn)識的內(nèi)在邏輯和演變過程。如圖所示，從權(quán)變環(huán)境觀到主體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境觀，隨著復(fù)雜性理論對組織與其環(huán)境之間關(guān)系認(rèn)識的層層深入，組織在與環(huán)境的互動中的主動性在不斷增強，同時組織與其環(huán)境間的邊界卻越來越模糊。這表明，在互動中組織的主動性與其邊界的模糊性呈現(xiàn)出一種正向的關(guān)系。
第2篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；個性心理特征；應(yīng)付方式；父母教養(yǎng)方式
個性又稱人格，是指個體在生物遺傳的基礎(chǔ)上和社會化過程中逐漸形成的相對穩(wěn)定的并區(qū)別于他人的獨特的特點，主要表現(xiàn)在心理特征和行為活動方面。國內(nèi)外研究表明，人的社會化和人格發(fā)展受到父母教養(yǎng)態(tài)度的影響，不良的父母教養(yǎng)方式是子女不良人格特征和心理問題的危險因素［1］，不同的人格發(fā)展也會伴隨產(chǎn)生不同的應(yīng)付方式［2］。本研究通過問卷調(diào)查深入探討大學(xué)生個性心理特征、應(yīng)付方式與父母教養(yǎng)方式之間的關(guān)系。
1 對象與方法
1.1 研究對象 新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院各專業(yè)本科生233人，其中男生113人，女生120人，平均年齡21.5歲。
1.2 研究方法 本研究采用的問卷有3份，其中大學(xué)生個性心理特征問卷采用龔耀先修訂的艾森克人格問卷(EPQ)［3］，該問卷由內(nèi)外向(E)、神經(jīng)質(zhì)(N)、精神質(zhì)(P)和測謊量表(L)4個分量表組成。肖計劃等人的應(yīng)付方式量表［4］，分6個因子，解決問題(By1)，自責(zé)(By2)，求助(By3)，幻想(By4)，退避(By5)，合理化(By6)。父母教養(yǎng)態(tài)度問卷采用了經(jīng)岳冬梅修訂后的父母教養(yǎng)方式問卷（EMBU）中文版［5］；其中父親量表包含6個因子（FSS1：情感溫暖與理解，F(xiàn)SS2：懲罰、嚴(yán)厲；FSS3：過分干涉；FSS4：偏愛被試；FSS5：拒絕否認(rèn)；FSS6：過度保護）；母親量表包括5個因子（MSS1：情感溫暖與理解；MSS2：過干涉、過保護；MSS3：拒絕否認(rèn)；MSS4：懲罰、嚴(yán)厲；MSS5：偏愛被試）。
以上所述3個量表裝訂成冊，一次發(fā)給被試，進行集體施測。為保證客觀性，問卷不記姓名。發(fā)放問卷260份，收回有效問卷233份，回收率89.62%；數(shù)據(jù)錄入采用SPSS11.5進行統(tǒng)計分析。
2 結(jié) 果
2.1 個性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式三者之間的相關(guān)性 見表1。
從表1可見，父母親的情感溫暖、理解(FSS1、MSS1)和子女的內(nèi)外向、說謊量表得分呈正相關(guān)，和子女的神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈負(fù)相關(guān)，說明此種教養(yǎng)方式的子女趨于活潑、外向、情緒穩(wěn)定；父母親的嚴(yán)厲懲罰、過分干涉、偏愛、過分保護和神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈正相關(guān)，而且大部分相關(guān)極其顯著(P
從個性心理特征與應(yīng)付方式之間的相關(guān)可見，解決問題(By1)、求助(By3)與內(nèi)外向呈極其顯著的正相關(guān)(P
2.2 不同性別大學(xué)生個性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的比較 見表2。
從表2可見，個性心理特征中男女生在精神質(zhì)上差異顯著(P
2.3 父母親不同文化程度和不同職業(yè)對大學(xué)生個性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的影響 父母親文化程度與父母親的情感溫暖、理解（FSS1、MSS1）教養(yǎng)方式之間呈顯著正相關(guān)(P
3 討 論
3.1 父母教養(yǎng)方式與子女個性心理特征之間的關(guān)系 父母親教育方式與子女的個性心理特征的相關(guān)分析表明：父母親的情感溫暖、理解(FSS1、MSS1)和子女的內(nèi)外向呈正相關(guān)，和子女的神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈負(fù)相關(guān)，提示父母親對子女采用情感溫暖、理解的方式越多，子女就越多表現(xiàn)出情緒穩(wěn)定、輕松興奮，而較少出現(xiàn)憂慮抑郁、緊張困擾等人格特征；父母親的嚴(yán)厲懲罰、過分干涉、偏愛、過分保護和神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈正相關(guān)，這說明父母采取拒絕否認(rèn)、嚴(yán)厲、懲罰、偏愛、過分干涉的教育方式，其子女就較多出現(xiàn)敏感多疑、情緒抑郁不穩(wěn)定等特征?？梢姡_的父母教養(yǎng)方式是促進個體心理特征健康發(fā)展的一個非常重要的因素。
3.2 個性心理特征與應(yīng)付方式之間的關(guān)系 從個性心理特征與應(yīng)付方式之間的相關(guān)結(jié)果表明，解決問題(By1)、求助(By3)與內(nèi)外向呈極其顯著的正相關(guān)，而與神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈顯著的負(fù)相關(guān)；自責(zé)(By2)、幻想(By4)、退避(By5)、合理化(By6)4種應(yīng)付方式與神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)呈極其顯著的正相關(guān)，說明個性心理特性與應(yīng)付方式之間是相互影響的，具有良好個性心理特質(zhì)的人往往采用積極的應(yīng)對方式，其他則相反。因而在個體社會化過程中應(yīng)注重個體良好心理特質(zhì)的培養(yǎng)。
3.3 父母教養(yǎng)方式與應(yīng)付方式的關(guān)系 本研究相關(guān)分析表明，父母親的情感溫暖、理解(FSS1、MSS1)和子女解決問題、求助呈正相關(guān)，而父母親的其它教養(yǎng)方式和自責(zé)(By2)、幻想(By4)、退避(By5)、合理化(By6)呈正相關(guān)，與趙榮霞等關(guān)于父母教養(yǎng)方式與子女應(yīng)付方式的關(guān)系研究一致［6］，這說明父母教養(yǎng)方式與子女的應(yīng)對方式之間有密切的關(guān)系，父母親教養(yǎng)方式對子女的應(yīng)對方式有預(yù)測作用，父母良好的教養(yǎng)方式可以使子女形成積極的應(yīng)對方式。
3.4 不同性別大學(xué)生個性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的比較 本研究表明，男性比女性情緒更穩(wěn)定；應(yīng)對方式中解決問題(By1)與幻想(By4)男女生之間差異顯著，男生與女生相比更傾向于采用解決問題的應(yīng)對方式，在幻想應(yīng)對方式上女孩比男孩采用的多，可見男生應(yīng)對方式更積極些；在父母教養(yǎng)方式上，父親對兒子的要求更嚴(yán)格，這可能與傳統(tǒng)的重男輕女思想有關(guān)，父親對兒子的期望值更高。
3.5 父母親不同文化程度和不同職業(yè)對大學(xué)生個性心理特征、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式的影響 本研究表明，父母文化水平越高越傾向于采用情感溫暖、理解的教養(yǎng)方式；而父母親不同職業(yè)對大學(xué)生的個性、父母教養(yǎng)方式和應(yīng)付方式影響不大。
第3篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
中圖分類號：B848.4、G78 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-6729(2007)07-00447-01
“外向性”一直是人格心理學(xué)的研究熱點之一。本文用中國人人格形容詞評定量表簡表和父母養(yǎng)育方式評價量表調(diào)查了179名納西族被試，探討納西族外向性人格特點與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系。
1 對象和方法
1.1對象 2005年7~9月，在云南麗江城區(qū)某小學(xué)開家長會期間，采用整群隨機抽樣的方法從一年級到六年級各選取一個班共計六個班的家長團體施測。共發(fā)放問卷265份，回收問卷250份。有效問卷179份，男性88名，女性91名；平均年齡30±1歲；工人43名，農(nóng)民39名，科教文衛(wèi)43名，經(jīng)商54名；初中文化以下被試53名，高中或中專文化被試73名，大?；虼髮W(xué)以上文化被試53名。
1.2 工具
1.2.1 中國人人格形容詞評定量表簡表（QZPASS）［1］ 包含60個項目，鑒別度指數(shù)均在0.47-0.73之間，cronbach α系數(shù)除了第一因子為0.33外，其他各因素均在0.51-0.65之間。本研究選取其中測量“外向活躍”因子的共12個項目，采用六級評分，要求被試對每一個項目做1（完全不符合自己的情況）到6（完全符合自己的情況）的評定，高分者在人際交往中表現(xiàn)活躍、積極，擅長與人交往，容易與人溝通，受人歡迎，并伴有個人的樂觀和積極情緒；低分者在人際交往中往往表現(xiàn)被動、拘束和不易接近，并伴有個人情緒的消極和低落。
1.2.2 父母養(yǎng)育方式評價量表(EMBU)［2］ 該量表由6個父親教養(yǎng)方式和5個母親教養(yǎng)方式構(gòu)成，采用4點記分，“從不”到“總是”，分別記1-4分。將不同維度的題目得分相加得到不同教養(yǎng)方式的總分，某個維度得分越高，說明父母在教育其子女的過程中，此方面的影響越深。該量表Cronbach α系數(shù)在0.429-0.883之間，各項目與所屬維度的相關(guān)系數(shù)在0.144-0.809之間。
1.3 統(tǒng)計方法 進行單因素方差分析、多元回歸分析。
2結(jié)果
2.1納西族男女被試外向活躍因子和父母教養(yǎng)方式得分比較
納西族男性得分高于女性（46.5±0.6/44.5±0.6，F(xiàn)=6.30，P
2.2 納西族的父母教養(yǎng)方式與“外向性”的關(guān)系
以納西族的外向活躍性因子為因變量，父母教養(yǎng)方式為自變量，進入回歸方程的因子見表1。
**P
表1顯示納西族父親的教養(yǎng)方式對其孩子的外向性影響更大。
3討論
本研究結(jié)果表明，納西族外向性的性別差異與該民族的父母教養(yǎng)方式有關(guān)。集中體現(xiàn)在父親的“過分干涉” 、“否認(rèn)、拒絕”和“懲罰、嚴(yán)厲”這三種教養(yǎng)方式上。多元回歸結(jié)果表明，與納西族外向性聯(lián)系最密切且存在負(fù)相關(guān)的是父親的“過分干涉” 、“否認(rèn)、拒絕”和“懲罰、嚴(yán)厲”這三種教養(yǎng)方式。而父母教養(yǎng)方式方面，納西族女性所受到的來自父親的“過分干涉” 、“否認(rèn)、拒絕”和“懲罰、嚴(yán)厲”要比男性更多?？梢姡{西族男女外向程度的差異與其父親的教養(yǎng)方式有著重要的關(guān)系。此外，本研究所揭示的父親的教養(yǎng)方式對子女外向性人格特點的影響，也支持了近期一些研究的發(fā)現(xiàn)［3，4］，提示不要忽視父親在孩子人格形成、發(fā)展中的作用。
參考文獻
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2 岳冬梅.父母養(yǎng)育方式評價量表(EMBU) .見：汪向東，王希林，馬弘，等.編著.心理衛(wèi)生評定量表手冊.中國心理衛(wèi)生雜志，1993,(增刊):122-129.
3 趙冬菊.兒童人格與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的多元回歸分析.中國兒童保健雜志，2001，9（5）：340-341.
4 曲曉艷，甘怡群，沈秀瓊.青少年人格特點與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系.中國臨床心理學(xué)雜志，2005,3(13) :288-290.
第4篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
1.課程改革是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的迫切要求。禮儀課程是一門應(yīng)用性和實踐性較強的課程，該課程具有易學(xué)、易懂、難養(yǎng)成的特點，不僅要學(xué)生了解禮儀知識，更重要的是要學(xué)生具有良好的禮儀意識，掌握禮儀服務(wù)技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)禮儀習(xí)慣。而受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，該課程教學(xué)內(nèi)容缺乏與行業(yè)對接、教學(xué)手段較為單一，這些都不利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。鑒于此，為適應(yīng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，課程改革勢在必行。
2.禮儀教育是服務(wù)類專業(yè)教育的基礎(chǔ)。對于服務(wù)類專業(yè)的學(xué)生，需要與服務(wù)對象進行面對面的溝通與交流，良好的禮儀素養(yǎng)在職場中顯得尤為重要。從外在職業(yè)形象的塑造，到內(nèi)在禮儀修養(yǎng)的展示，無不體現(xiàn)著對客人的尊重。專業(yè)課程的理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練，從基層到管理者，職業(yè)形象、待人接物、溝通交流等諸多能力都能體現(xiàn)于良好的禮儀素養(yǎng)。因此，禮儀教育是服務(wù)類專業(yè)的基礎(chǔ)。
3.禮儀教育是職業(yè)禮儀素養(yǎng)提高的重要途徑。對于在校大學(xué)生而言，缺乏真實的職場環(huán)境，在禮儀課程學(xué)習(xí)中，如果單獨按照傳統(tǒng)模式教學(xué)，學(xué)生無法體會職業(yè)情景，僅僅掌握一些基本理論知識，不能很好地將理論知識運用于行業(yè)中去，也很難靈活地解決職場禮儀中的實際問題。通過此次課程改革，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)手段再到考核方式，理論知識與實踐項目緊密結(jié)合，禮儀知識與行業(yè)緊密結(jié)合，以達到提高學(xué)生職業(yè)禮儀素養(yǎng)和情感服務(wù)能力的目的。
二、課程改革的具體實施措施
1.以職業(yè)活動為導(dǎo)向，以能力培養(yǎng)為重點，以工作任務(wù)為基礎(chǔ)，以項目任務(wù)為載體，重構(gòu)課程教學(xué)內(nèi)容體系。對本學(xué)院的三個本科專業(yè)(酒店管理、旅游管理、會展經(jīng)濟與管理)的禮儀課程進行教學(xué)改革，以五大教學(xué)改革為指導(dǎo)思想，按照從出口往回找的思路進行調(diào)研，充分考慮行業(yè)的要求與職業(yè)素養(yǎng)與技能要求，借鑒國內(nèi)外旅游、酒店、會展專業(yè)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗和禮儀類課程群教學(xué)改革經(jīng)驗，秉承學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工作任務(wù)，以完成工作任務(wù)深化學(xué)習(xí)內(nèi)容的原則，編制課程教學(xué)大綱，面向行業(yè)崗位設(shè)計和構(gòu)建課程教學(xué)內(nèi)容體系。以1+4+1六大課程教學(xué)模塊為項目依托(其中，第一個1為禮儀意識喚醒，4為職業(yè)形象塑造、待人接物處理、溝通交流應(yīng)對、禮賓次序安排，第二個1為行業(yè)崗位禮儀)，以典型工作任務(wù)為引領(lǐng)，以模擬仿真實訓(xùn)來組織教學(xué)，使職業(yè)和崗位要求與仿真情境相符，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與實際工作任務(wù)的緊密結(jié)合。課程以真實工作任務(wù)及其工作過程為依據(jù)整合教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計了七大學(xué)習(xí)性典型任務(wù)和四個實訓(xùn)項目，這七大學(xué)習(xí)性典型任務(wù)為認(rèn)知禮儀、職業(yè)妝容與職業(yè)著裝、優(yōu)雅姿態(tài)與服務(wù)手勢、社會交往常用禮儀、如何有效溝通、學(xué)會次序安排、行業(yè)服務(wù)禮儀;四大實現(xiàn)項目為儀容儀表訓(xùn)練、儀態(tài)禮儀訓(xùn)練、服務(wù)用語訓(xùn)練、崗位禮儀訓(xùn)練。
2.教、學(xué)、練、做有機融合，注重教學(xué)過程實踐性，建立基于提高學(xué)生情感服務(wù)能力的理論實踐一體化教學(xué)方法體系。以提高學(xué)生的情感服務(wù)能力為核心，從禮儀課程特點和本科生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，不斷創(chuàng)新和豐富教學(xué)方式方法，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，全面推廣項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動、仿真情境實訓(xùn)、案例教學(xué)法、角色扮演法、技能項目實訓(xùn)等，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的工作情境中積極主動地完成項目教學(xué)的具體任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生勤于思考，樂于實踐，在儀容儀表禮儀訓(xùn)練項目中，要求學(xué)生掌握正確的職業(yè)著裝要求，會打領(lǐng)帶、化淡妝;在儀態(tài)禮儀訓(xùn)練項目中，要求學(xué)生掌握正確的站、坐、行、蹲姿態(tài)，規(guī)范服務(wù)手勢;在服務(wù)用語訓(xùn)練項目中，要求學(xué)生掌握禮貌用語與行業(yè)服務(wù)用語規(guī)范、表情訓(xùn)練;在行業(yè)崗位禮儀訓(xùn)練項目中，要求學(xué)生掌握酒店、導(dǎo)游及會展服務(wù)禮儀。通過采用項目主體、任務(wù)驅(qū)動、仿真情境實訓(xùn)、案例教學(xué)、情景模擬等多元化的教學(xué)方式，建立理論實踐一體化的教學(xué)方法體系。
3.考核評價主體多元化，考核評價嵌入教學(xué)過程，建立適用、實用、一體化的兩分法教學(xué)考核體系。本課程考核以促進提高學(xué)生職業(yè)禮儀素養(yǎng)和培養(yǎng)情感服務(wù)能力為主線，推行課程嵌入式評估，突出知識、技能和素質(zhì)的全面考核，注重過程考核，評價主體由學(xué)校的單一主體轉(zhuǎn)向?qū)W校、行業(yè)、社會的多元主體。教學(xué)考核將以前知識本位的傳統(tǒng)終結(jié)式考核改革為能力本位的過程性考核，兼顧理論與實踐，參照職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)科競賽相關(guān)評價標(biāo)準(zhǔn)，促進學(xué)生學(xué)、做、練相結(jié)合，不斷培養(yǎng)學(xué)生運用理論知識解決行業(yè)實際問題、不斷完善自身技術(shù)技能的意識，從而培養(yǎng)一批適應(yīng)國際旅游消費市場的需求趨勢、具有較強情感服務(wù)能力的高端專業(yè)人才。兩分法考核機制具體是指實訓(xùn)技能模塊百分制與理論模塊百分制考核，同時，把平時成績與實訓(xùn)技能考核作為課程過程性考核，理論考核作為期末考核。課程總評成績(100%)=平時成績(20%)+實訓(xùn)技能考核成績(40%)+期末理論考核成績(40%)。其中，過程性考核成績(60%)=平時成績(20%)+實訓(xùn)技能考核成績(40%)，終結(jié)性考核成績(40%)=期末理論考核成績(40%)，平時成績主要由課堂考勤、課堂模擬實踐、課堂案例討論、課后準(zhǔn)備、課后作業(yè)等構(gòu)成，實訓(xùn)技能考核主要圍繞四大實訓(xùn)項目展開，以小組為單位，重點考核職業(yè)形象塑造和行業(yè)情景模擬，一方面讓學(xué)生了解到外在職業(yè)形象塑造的必要性，另一方面通過情景劇的形式，讓學(xué)生把禮儀知識充分運用于行業(yè)中，并充分運用理論知識解決行業(yè)中的實際問題。期末的理論考核主要是禮儀的基本知識點、行業(yè)案例分析等。
三、課程改革成效
1.多樣化的教學(xué)方式，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。改變了傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方式，理論知識采取案例教學(xué)、體驗式教學(xué)、情景模擬、角色扮演等多種教學(xué)方式，實踐項目讓學(xué)生真正把理論知識運用于實踐，在實訓(xùn)中對禮儀規(guī)范有了更加真實的體會，很大程度上調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生普遍反映多樣化的教學(xué)方式不僅激發(fā)了他們對學(xué)習(xí)禮儀的熱情，更讓他們意識到禮儀的重要性，通過外塑形象、內(nèi)強素質(zhì)，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，將會在大學(xué)生活乃至以后的工作生活中受益匪淺。
2.實訓(xùn)項目的實施與技能考核，真正提高了學(xué)生的實踐能力。對實現(xiàn)項目的訓(xùn)練和考核，學(xué)生普遍反映良好。一方面，學(xué)生在禮儀實訓(xùn)室真正的練習(xí)到具體的技能，切實學(xué)到實用的技能，提高了自己的實踐能力;另一方面，把禮儀知識綜合運用于行業(yè)情景模擬中，充分提高了學(xué)生運用理論知識并解決行業(yè)實際問題的能力，不僅僅局限于知識的死記硬背。
3. 培養(yǎng)了學(xué)生良好的禮儀意識和職業(yè)禮儀素養(yǎng)。在課程學(xué)習(xí)中，通過理論知識、實訓(xùn)項目和課外實踐，多方位地讓學(xué)生意識到禮儀的重要性，尤其是小組的實訓(xùn)項目，學(xué)生在團隊中的個人禮儀得到系統(tǒng)提升。同時，通過行業(yè)情景模擬的編排與展示，職業(yè)禮儀得到進一步的規(guī)范。在校內(nèi)外的各種活動中，能將學(xué)到的禮儀充分運用，同時在校外實習(xí)中，也能展示我院學(xué)生的禮儀風(fēng)采。
四、課程改革的幾點思考
1.職業(yè)禮儀素質(zhì)養(yǎng)成非一日之功。本課程具有易懂、易會、難養(yǎng)成的特點，在課程學(xué)習(xí)期間，學(xué)生們還可以保持較好的學(xué)習(xí)禮儀的熱情和狀態(tài)，但把這種職業(yè)禮儀素養(yǎng)內(nèi)化并形成自己的品質(zhì)還需要平時的積累和沉淀?？己顺煽兏哒撸膊荒鼙ＷC學(xué)生能夠真正養(yǎng)成了良好的職業(yè)禮儀習(xí)慣。在課程改革中，需注意多提供學(xué)生禮儀社會實踐和行業(yè)實踐的機會，讓學(xué)生接觸到崗位中禮儀的重要性。同時，在學(xué)期教學(xué)進程中可不定期地開展形式多樣的第二課堂活動，以課堂所學(xué)理論知識和實訓(xùn)技能方面的設(shè)計或競賽活動為主要內(nèi)容，如開展以禮儀為主題的職場禮儀風(fēng)采大賽，豐富學(xué)生的第二課堂;我院有自己專門的禮儀隊，通過禮儀隊成員的選拔，一方面激發(fā)學(xué)生的禮儀熱情，另一方面，讓禮儀隊成員成為禮儀規(guī)范的代表，尤其在學(xué)校的各種活動中，禮儀隊成員的風(fēng)采無疑是一道亮麗的風(fēng)景線，引導(dǎo)禮儀規(guī)范貫穿于學(xué)生整個大學(xué)階段，逐漸將禮儀規(guī)范內(nèi)化，成為禮儀習(xí)慣，以便更好地提升禮儀素養(yǎng)。
2.技能實訓(xùn)項目訓(xùn)練人數(shù)較多、時間較少。鑒于課時有限，學(xué)生人數(shù)較多，在過程技能實訓(xùn)中，難以保證每位學(xué)生在實訓(xùn)課上掌握應(yīng)有的課程技能，以致在技能考核中，不能取得較滿意的實訓(xùn)成績。在技能實訓(xùn)中，以小組為單位，加強小組成員之間、小組與小組的交流和溝通，達到互相學(xué)習(xí)、互相帶動的目的;學(xué)院配有相應(yīng)的課程分散實訓(xùn)，鼓勵學(xué)生多利用課余時間進行技能訓(xùn)練，以獲得較好的禮儀課程技術(shù)技能，為以后的工作學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
第5篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
你局元月五日來函收悉。關(guān)于所詢執(zhí)行《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》中的幾個問題，經(jīng)研究，現(xiàn)答復(fù)如下：
一、關(guān)于勞動合同制工人在試用期內(nèi)，經(jīng)發(fā)現(xiàn)不符合錄用條件，企業(yè)在解除勞動合同時，是否也按《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》第十六條的規(guī)定提前一個月通知對方的問題。
《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》第十六條規(guī)定的“任何一方解除勞動合同，必須提前一個月通知對方”，適用于試用期已滿的勞動合同制工人，不包括試用期內(nèi)的。勞動合同制工人在試用期內(nèi)，經(jīng)發(fā)現(xiàn)不符合錄用條件的，企業(yè)可以隨時解除勞動合同，不需要提前一個月通知對方。
二、關(guān)于因犯罪被判處管制或緩刑的勞動合同制工人，是否可以解除勞動合同和發(fā)不發(fā)生活補助費的問題。
因犯罪被判處管制或緩刑的勞動合同制工人，按照《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》第十三條中的“被判刑的勞動合同自行解除”的規(guī)定處理。
勞動合同自行解除的，按照《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》第二十三條的規(guī)定，不發(fā)給生活補助費。
三、關(guān)于重新就業(yè)后改變工種的勞動合同制工人，原來的工資低于二級工工資標(biāo)準(zhǔn)者，在試用期內(nèi)的工資應(yīng)如何核定的問題。
《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》第十九條規(guī)定，重新就業(yè)的勞動合同制工人，改變工種的，在試用期間的工資按照不低于二級工工資標(biāo)準(zhǔn)支付，是指原工資在二級及二級以上的合同制工人，原工資低于二級工的，保留原工資等級。
四、關(guān)于患病或非因工負(fù)傷時醫(yī)療期未滿，而合同期已滿的合同制工人，應(yīng)如何處理的問題。
按照《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》第十四條（三）項規(guī)定，勞動合同制工人患病或非因工負(fù)傷，在規(guī)定的醫(yī)療期內(nèi)，企業(yè)不得解除勞動合同。因此，合同制工人患病或非因工負(fù)傷時，合同期雖滿，但醫(yī)療期未滿的，企業(yè)亦不能解除勞動合同，必須延續(xù)到醫(yī)療期滿。
第6篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
一、 應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式對服裝設(shè)計課程的要求
(一)以社會對人才的需求為教育目標(biāo)服裝設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)出來的人才應(yīng)該不僅能夠在傳統(tǒng)實用類服裝設(shè)計領(lǐng)域取得成就， 而且能夠參與到舞臺服裝制作、 影視造型等相關(guān)行業(yè)中。在社會文化事業(yè)極大發(fā)展的今天，服裝設(shè)計專業(yè)人才不乏用武之地， 社會也需要更多動手能力強、創(chuàng)新能力強、熟練掌握制版和縫制工藝以及服裝營銷、 服裝陳列技巧的人才參與到服裝相關(guān)行業(yè)中。因此，服裝設(shè)計課程應(yīng)以當(dāng)下社會對人才的多面性的需求為方向， 進行全面課程改革。
(二)以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為教育的宗旨進行職業(yè)選擇并從事某種職業(yè)， 是個體畢生發(fā)展中的重要議題， 這是現(xiàn)代心理學(xué)對職業(yè)心理進行研究之后所得的重要結(jié)論之一， 這也意味著， 學(xué)校教育對學(xué)生的職業(yè)發(fā)展影響會持續(xù)一生。因此，應(yīng)用型本科院校必須在服裝設(shè)計專業(yè)教育過程中考慮到學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展走向，只有這樣的教育才是真正有效的，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下的課程改革， 也必須注意以學(xué)生的職業(yè)發(fā)展為宗旨。
二、 基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下服裝設(shè)計課程改革的方式
(一)以實踐教學(xué)開展為目的進行教材改革要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，就必須注意到服裝設(shè)計課程本身的應(yīng)用性。 目前學(xué)校所使用的教材中， 無論是對服裝設(shè)計的理念的表述，還是對服裝設(shè)計方法的教學(xué)都顯得太過死板，這樣的教材不僅制約了教師教學(xué)有效性的發(fā)揮，而且使學(xué)生的創(chuàng)造力受到局限。 因此，有必要以實踐教學(xué)的開展為目的進行教材改革。教材改革的方法有以下兩種，第一，服裝設(shè)計專業(yè)教師可以通過大量閱讀服裝設(shè)計專業(yè)書籍， 選擇其中應(yīng)用性較強的那些作為教材;第二，服裝設(shè)計專業(yè)可以在原本的教材理論基礎(chǔ)上， 另外自編一本全部是應(yīng)用實踐知識的輔助教材，在服裝設(shè)計課上使用，輔助教材的應(yīng)用能夠使學(xué)生的思維從刻板的理論教學(xué)中跳出來，通過動手設(shè)計、動手成衣，鍛煉自己的職業(yè)能力。
(二)以就業(yè)為目的進行教法改革教學(xué)方法的改革是服裝設(shè)計課程改革的重要議題，要以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為課程改革的中心，就必須在教法改革中明確就業(yè)這一目標(biāo)。無論教師在課堂教學(xué)中使用何種教學(xué)方法， 學(xué)生所處的環(huán)境始終是學(xué)校而不是職場，因此，學(xué)校應(yīng)從教學(xué)環(huán)境變化的角度實施教法改革，即應(yīng)用校企結(jié)合的教學(xué)方法，使學(xué)生通過崗位實踐獲得知識和能力。學(xué)?？梢耘c當(dāng)?shù)胤b設(shè)計公司、大型影樓等企業(yè)建立親密的合作關(guān)系，通過在企業(yè)注入資金，為學(xué)生爭取綜合性較強、設(shè)備較為完備的教學(xué)條件。 使學(xué)生的應(yīng)用課程與服裝設(shè)計的日常應(yīng)用聯(lián)系起來。通過校企合作教學(xué)方法的實施，服裝設(shè)計專業(yè)的教師們也能夠從教學(xué)指導(dǎo)當(dāng)中獲得有用的反饋， 從而更好地總結(jié)自身在教學(xué)中的問題。這樣的教法改革，不僅能夠使學(xué)生對教學(xué)的崗位指向性理解的更好，也能夠幫助教師提高教學(xué)水平。
(三)以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為目的進行教師職業(yè)素質(zhì)再教育服裝設(shè)計課程改革的根本在于教師職業(yè)素質(zhì)的提升， 如果教師們本身的職業(yè)動手能力不足， 對目前服裝設(shè)計專業(yè)的職業(yè)類型以及職業(yè)前景了解不足，也就不能給學(xué)生做出表率，更遑論對學(xué)生進行應(yīng)用型人才培養(yǎng)。因此，對教師的職業(yè)素質(zhì)進行再教育， 是服裝設(shè)計課程改革的重要途徑。 首先學(xué)校應(yīng)該為教師提供一系列培訓(xùn)課程， 使教師對服裝設(shè)計應(yīng)用領(lǐng)域的最新動態(tài)有所理解;其次，學(xué)?？梢詫⒔處煱才旁谄髽I(yè)中進行崗位再教育， 使教師通過實際感受增加對服裝設(shè)計應(yīng)用的職業(yè)理解， 幫助學(xué)生進行職業(yè)發(fā)展。
三、在服裝設(shè)計課程改革中應(yīng)注意的問題
(一)課程改革應(yīng)充分應(yīng)用學(xué)校資源不同的課程改革方法對各院校的教學(xué)資源要求不一樣，對學(xué)校的辦學(xué)實力要求也不一樣。應(yīng)用型本科院校要以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為課程改革的基本方向，在進行課程改革活動時，要充分考慮到本學(xué)校所占有的教學(xué)資源和所擁有的教學(xué)實力，在高效利用資源的同時，不使課程改革活動成為學(xué)校發(fā)展的壓力。
(二)課程改革應(yīng)符合學(xué)生發(fā)展需要在以人本教育為主要教育思想的今天，應(yīng)用型本科院校在進行課程改革的同時也應(yīng)該注意學(xué)生發(fā)展需要的特殊性，例如，剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生社會經(jīng)驗太少， 直接使用校企聯(lián)合教學(xué)的方法更容易使他們的職業(yè)心理發(fā)展受到挫折， 因此應(yīng)該先從學(xué)生對教材、 對服裝設(shè)計學(xué)科的熟悉和認(rèn)識開始進行教學(xué)， 校企結(jié)合的教學(xué)模式則更適合于高年級學(xué)生。
第7篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
[關(guān)鍵詞] 海子 《面朝大海，春暖花開》 多主題表達
提起海子，可謂無人不知，無人不曉。這位1964年生于安徽省懷寧縣高河查灣的“麥地之子”，這位于1989年3月26日在山海關(guān)至龍家營之間的一段火車慢行道上臥軌自殺的“詩歌王子”，以短短的七年創(chuàng)作時間為我們留下了幾萬行優(yōu)秀的詩篇，也為我們留下了一個永恒的遺憾與困惑。如一顆流星，海子以驚世駭俗的方式走完了自己悲壯的一生，在一瞬間照亮了詩壇的沉寂，隨之又引起了詩壇的喧嘩與騷動。十多年來，關(guān)于海子的死以及他留下的一些優(yōu)秀詩作，引起了詩壇長久的爭議。隨著這些爭議的掀起，海子及其詩歌為越來越多的人所銘記，并一直廣為傳誦。《面朝大海，春暖花開》就是其中最為優(yōu)秀的代表，還入選了高中語文教材。關(guān)于這首詩的主題，因其離海子自殺時間只兩個多月，所以一直存在較多的爭議。本文筆者試圖從三個方面來探討該詩的主題，旨在揭示該詩的多主題傾向，以拋磚引玉，就教于方家和讀者。
一、對失戀感傷情緒的深情詠嘆
《面朝大海，春暖花開》寫于1989年1月13日，距海子臥軌自殺只差兩個多月的時間。根據(jù)張應(yīng)中先生的推斷，構(gòu)成這首詩的起因可能是海子不成功的初戀?！昂Ｗ釉谥袊ù髮W(xué)任教期間與女生B發(fā)生過一段刻骨銘心的戀情，1986年分手，B于1987年畢業(yè)后去了深圳發(fā)展。海子雖然與初戀女友結(jié)束了戀愛關(guān)系，但仍保持著友情性質(zhì)的通信往來，特別是海子去世前一段時間?！盵1]張應(yīng)中先生還在文中列舉了海子在這前后期間所寫的詩歌加以佐證：“第一首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.7）說：‘我站在元月七日的大雪中，還是四年以前的我’，‘四年多像一天，沒有變動’，四年前的一九八五年初，海子與B正處于熱戀之中。第二首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.22）說：‘我坐在水上給你寫信’，（《折梅》1989.2.3）又說：‘寂靜的太平洋上一封信’，‘是她寫給我的信’”。[2]根據(jù)張應(yīng)中先生的推測，再結(jié)合《面朝大海，春暖花開》一詩，把它理解為一首愛情詩無疑是比較確切的。不難看出，該詩所表現(xiàn)出來的感傷情調(diào)正可以作失戀解之?！皬拿魈炱?，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，詩人經(jīng)歷了失戀的陣痛，終于想從失戀的悲傷中站起來了，終于想重新追尋自己的新生活了?；蛟S，詩人是因為物質(zhì)的貧困導(dǎo)致的失戀，詩人通過這“一劫”，終于悟出了物質(zhì)生活的重要性？因此才開始準(zhǔn)備試著放棄自己以前浪漫的玄想，開始準(zhǔn)備“關(guān)心糧食和蔬菜”？海子從小生活在農(nóng)村，經(jīng)濟貧困讓他飽受了饑餓之苦。即使參加工作了，依然監(jiān)守著貧困。在執(zhí)教政法大學(xué)期間，詩人曾因為無法滿足母親索要80元肥料錢的要求而發(fā)愁（見燎原《撲向太陽之豹——海子評傳》）。正因為物質(zhì)貧困，海子才想到要在塵世中獲取幸福。因而，詩人在第二節(jié)熱情洋溢地寫道：“從明天起，和每一個親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個人”，由于詩人下定決心要“做一個幸福的人”，因而他獲得了短暫的幸福與滿足，這瞬間的安慰讓單純的詩人欣喜若狂，竟然想把“幸福的閃電告訴每一個人”。顯然，這些幸福的感覺是詩人心態(tài)放松之后的結(jié)果。在第三節(jié)，詩人還是抑制不住心中喜悅的沖動，甚至想“給每一條河每一座山取一個溫暖的名字”，甚至打算祝愿自己的“情敵”（“陌生人”）與前女友“終成眷屬”。然而，詩人終究無法走出失戀的陰影，這一切達觀與快樂都不過是他自己的“虛設(shè)”，這只是他在“下決心”的時候心中的意想而已。詩人不可能忘掉那份逝去的戀情，就像他不可能獲得理想的生活——“面朝大海，春暖花開”——那樣。盡管他要自己強作歡顏，可他的內(nèi)心卻是極端的痛苦，所以，詩中這些看似快樂的語言與心態(tài)不過是憂傷之情的另類表達罷了。這有點類似于詩歌中常見的“以樂寫哀”的例子。
二、對孤苦生存境遇的有力揭示
海子被文學(xué)史家定位為“后朦朧詩”的主要代表之一[3]，他早期的詩歌清新透明，后期的詩歌卻十分的晦澀難懂。而《面朝大海，春暖花開》一詩是其后期詩歌中最為好讀的篇章。在海子的心中，一直存在著知識分子“達則兼濟天下”的精英意識，試圖拯救這個世界。他說：“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩……我只想融合中國的行動就是一種民族和人類的結(jié)合，詩和真理合一的大詩?！?[4]他還說：“我要探討的是，在時間和生活中對于神的掠奪是不是可能的？！”[5]在海子的心中，似乎有一個農(nóng)業(yè)帝國，那里山明水秀，給人以無限慰籍，因而，他早期的詩歌中無不充滿著“天空”、“土地”、“村莊”、“麥子”、“農(nóng)婦”、“風(fēng)”、“夜”、“月亮”、“大海”等意象，早期的作品是“以浪漫主義為底色的生命意識和鄉(xiāng)愁意識?！盵6]然而，隨著工業(yè)文明的興起，海子所向往的“農(nóng)業(yè)帝國”在現(xiàn)實生活中不堪一擊，不得不宣布破產(chǎn)。因而，詩人長期以來的精神信仰也不得不宣告破產(chǎn)。由此以來，詩人心中便深感極度的空虛，生存境遇也隨之孤苦起來，詩人一度所向往的遠(yuǎn)離塵囂的美好生活與世俗所擁擠的現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)，他一直企圖擺脫塵世的羈絆與牽累，可塵世卻對他窮追不舍。根據(jù)海子的好友西川介紹，海子在政法大學(xué)期間，一直孤獨地生活著，他“在貧窮、單調(diào)與孤獨之中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。在離開北京大學(xué)后的這些年，他只看過一次電影……”[7]然而，詩人畢竟不能免俗，他所居住的地方本是一塊世俗之地。詩人在《面朝大海，春暖花開》一詩中，以反諷的筆調(diào)，在看似快樂的敘述中表現(xiàn)了自己心中的哀傷與絕望的情緒。開篇時，詩人寫道：“從明天起，做一個幸福的人”，詩人為什么要“從明天起”而不“從今天起”呢/？顯然，此時的詩人心中還充滿著矛盾與困惑。因為他從明天起打算做的那種“幸福的人”，并不是他心中最想要成為的那種人。他需要的幸福不是塵世之中諸如“喂馬，劈柴”之類的日常生活，也不是諸如“周游世界”的物質(zhì)享受，也不是諸如“給每一條河每一座山取一個溫暖的名字”的浪漫情緒，而是“面朝大海，春暖花開”的那種精神的超脫。顯然，詩人所追求的幸福在現(xiàn)實之中是注定要碰壁的。因而，他也只能用語言幻想自己能夠獲取到“超物質(zhì)”的超凡脫俗般的“幸?！薄娉蠛?，春暖花開，借此表現(xiàn)自己不愿流俗，愿永葆精神的絕對潔凈美麗的超越情懷，從而有力的揭示了詩人孤苦的生活現(xiàn)實和生存境遇。
三、對人類存在價值的終極追問
文學(xué)（詩歌）作為人類的一種文化形態(tài)，它始終負(fù)載著一定的文化意義。它既要揭示人類的生存境遇，又要對存在作出終結(jié)關(guān)懷，扣問人類的生存意義。海子正是以《面朝大海，春暖花開》一詩體現(xiàn)了他對人類生存價值的終極思考與追問。
在閱讀海子《面朝大海，春暖花開》一詩時，我們不妨放開眼界，把該詩看成是詩人對人類存在的一個隱喻和象征性的描寫?！皬拿魈炱?，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開……”該詩的前兩節(jié)，詩人為我們展示的不過是我們非常熟悉的日常生活場景。在這些場景中，不僅有物質(zhì)的感官享受，還有友情的溫暖。這一系列的生活場景，或許是詩人一直不曾具備的，這是多么和諧生動的生活場景！在對這些場景的描繪中，詩人海子飽含深情的歌詠與描繪的，其實并非是世界個別具體的幸福生活，而是人類所向往的理想境界。詩中的“我”，在此時是人類的化身。詩中的歡樂也是超越了“小我”而上升為“大我”立場的歡樂。詩人此時成為了人類的代言人，他站在人類的高度來關(guān)注我們所應(yīng)有的“幸?！薄Ｈ欢?，這樣的“幸?！痹谀睦锬?？很顯然，在塵世中，更是在我們的想象中，在我們對別人（自己）的祝愿之中。因此，詩人熱情洋溢地寫道：“愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸?！?，在這里，詩人表面上是在“愿你”，事實上詩人也是在“愿我”，“愿我們自己”，只不過，這樣的愿望難以實現(xiàn)罷了。于是，詩人不無失望地安慰自己：“我只愿面朝大海，春暖花開”，詩人在失望（絕望）之中，為自己描畫了一幅美麗的 “烏托邦”，為自己設(shè)計了一個理想的“桃花源”。就是這樣，詩人以婉曲的筆調(diào)，感傷地摹寫出了人類的美好愿望，又隨之把它輕輕地否定和毀滅。但是，正是在這樣的美好愿望的生生滅滅之間，人類社會得以向前發(fā)展進步，人們也在希望與失望之間，“痛并快樂著”生活。——人們渴望的幸福，看似切近，實則遙遠(yuǎn)。它仿佛在你眼前，然而，又永遠(yuǎn)不會真正地兌現(xiàn)。它能夠給你的，或許只能是永遠(yuǎn)的在自我安慰與追尋中得到精神上的撫慰。在《面朝大海，春暖花開》中，詩人巧妙地用一系列象征意象營造了優(yōu)美的意境，充滿了對人類前途命運的憂慮與祝福，充滿著對人類生存價值的終極思考。
后記：蘇軾在《題西林壁》中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。的確，對待任何事物，換一種眼光和角度，所得的結(jié)果也就大為不同。對文學(xué)作品的解讀亦然。文學(xué)（詩歌）作為一種文化形態(tài)，它除了表現(xiàn)美，抒發(fā)感情以外，還要表達一種“思”——它要給人以啟迪。優(yōu)秀的文學(xué)作品都能給人以智慧的啟迪，它能讓你在閱讀的過程中，在滿足感官上的享受的同時，獲得思維上的啟示與精神上的提升。而海子《面朝大海，春暖花開》一詩，恰好是具備這樣的高度的。
參考文獻
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[1] 張應(yīng)中：《〈面朝大海，春暖花開〉索解》，載《名作欣賞》2002年1期。
[2] 同上。
[3] 王慶生主編：《中國當(dāng)代文學(xué)史》第518頁，中國高等教育出版社2005年版。
[4] 西川編：《海子詩全編》之《海子簡歷》，三聯(lián)書店1997年版。
[5] 海子：《沙漠》，見程光袆主編《海子作品精選》，長江文藝出版社2006年版。
第8篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
幸福。幸福是一個很美的詞，同樣的，也有很多描繪關(guān)于幸福的文字。他們不缺高雅，更不乏浪漫，或許幸福很簡單，就像一個孩子，在傷心的時候給他講一個小故事，他便滿足的微笑了。但誰又知道，在那會心一笑的背后，其實就是幸福最美的時候。
幸福的時候總是覺得很短暫，那是因為我們還不滿足。幸福，它就像氤氳中的小鳥，它找不到家的方向，在空中不斷的盤旋著，這時若有一片彩霞能指引它方向，那小鳥便是幸福的。人也一樣，悲傷的時候責(zé)怪幸福太虛幻，不由的壓抑釋放出來的傷痛，久而久之，幸福也就不了了之了。如果我們都平息以待，試問，幸福何時不在呢？它就在你轉(zhuǎn)眼之間，鎖眉之時，悲傷之后，沉睡之前。
我們總是不停的抱怨幸福太虛幻，殘缺的那么不完美。像腐敗的殘枝敗葉，像一首飄逸的詩歌，像一粒飄渺的沙子，像一條斷翅的飛鳥，像無情的鎖鏈。然而，時間卻與幸福成了對立。時間自有它的深淵，而幸福也有它的城府。他們相互環(huán)繞，時間見證了幸福的存在，幸福目睹了時間的意義。似水流連，愛情經(jīng)不起歲月的雕琢，化作一縷青煙，化作一份惆悵。時間也經(jīng)不起歲月的等待，莫怪指縫太寬，莫怪時間太快，因為冬天來了，春天已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
云端夕陽依舊，冰雪融化，浩瀚的大地上萬物蘇醒，一指春泥將冬天寫上落幕，像晚春輕輕揮揮手，搖搖頭，在離開的一剎那，心如止水。
幸福，原來善存一指眉間。
第9篇：關(guān)于幸福的詩歌范文
關(guān)鍵詞：古代女性“空床之怨”性壓抑“幸福說”
不少現(xiàn)代女性認(rèn)為，古代女性是幸福的。然而，從實際情況來看，古代女性遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代人以為的那么詩意和悠閑。今天我們了解古代女性的生活大多從書本開始，從文學(xué)作品中的詩詞歌賦開始。而這些詩歌本身所涉及的女性范圍就十分有限。詩歌中描繪的女性一般都是中上層的出身。
現(xiàn)代女性之所以認(rèn)為古代女性幸福指數(shù)較高，在于沒能夠全面認(rèn)識古代女性這一整個群體。而只關(guān)注了作為知識分子經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中的女性形象。關(guān)于古代女性的不幸福，本文將以簡筆畫的方式勾勒出古代女人一生。并將以佛洛伊德學(xué)說為理論基礎(chǔ)，指出古代女性普遍存在的性壓抑，并簡要分析背后的原因，以此反駁古代女性“幸福說”。
一、女人一生的簡筆畫
受“正位乎內(nèi)”思想的影響，女性從一出生開始便受到與男性不同的區(qū)別待遇?！对娊?jīng)?小雅?斯干》中就有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”的記載。女子弄瓦，男子弄璋，這就說明了他們不同的社會分工。從此，古代女性就被拘束在閣樓里紡紗織布。而男孩則接受四書五經(jīng)的文化教育。此外，古代的女性也不得不面對一夫一妻多妾制背后的威脅。她們的一生就在守著兒子扶持舅姑等待歸人的日子一天天地重復(fù)，就在這日復(fù)一日的重復(fù)中，女人被要求走完她們既定的“孝女-賢妻-慈母”人生三部曲。
二、性的合理性
中國古代女性的不幸福不自由自然是多方面的。而其中最為隱秘的方面那就是性。子曰：“吾未見好德如好色者也?！痹谡y(tǒng)的儒家文化中便形成了談“性”色變的傳統(tǒng)?！昂蒙北徽J(rèn)為是與“思無邪”的詩經(jīng)精神相背離的東西，被劃入了道德的。然而，性又是一個極其合理的東西。是個人生命的重要組成部分，是兩性關(guān)系中的重要命題。沒有人能夠否認(rèn)性存在的合理性。精神分析學(xué)認(rèn)為：人之為人，首先其是一個生物體，既然人首先是生物體，那么，人的一切活動的根本動力必然是生物性的本能沖動，而本能沖動中最核心的沖動為本能的沖動。同樣的，馬斯洛也把人的需求分為五類，由低到高依次為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求。而被放在了第一層。這就說明，在西方學(xué)者看來，和食欲一樣，有其存在的合理性和必要性。
三、性壓抑的文學(xué)表現(xiàn)
也許再沒有一個民族的女性如中國古代的婦女一樣害怕離別。她們“欲別牽郎衣，郎今到何處”；等及來年春歸，她們“忽見陌頭楊柳色”，想起去年春天“同在木蘭花下醉”的甜蜜，會頓生一種“回教夫婿覓封侯”的心緒。她們細(xì)細(xì)回憶，“凝眸處，從今又添一段新愁”。若只是思念，只是盼歸倒也罷了。最可怕的是，只一個人在“天階夜色涼如水”的夜晚，面對空床嗟嘆。這嗟嘆聲里，幾許凄清，幾許無奈。以《古詩十九首?青青河畔草》為例：
“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守?！?/p>
在這首詩中，“空床”又有了隱喻的色彩。它指向了夫妻別離后，思婦一人獨守空閨的寂寞的無性世界。思婦們對床嘆息，便是對欲望渴求的另類表達。這樣的“空床之怨”羞于為外人道，卻實在是古代女性的生命不可承受之輕。
如果說僅僅從詩歌層面就斷定古代婦女普遍存在性壓抑不夠合理的話，那么清代沈起鳳的《諧鐸?節(jié)婦死時箴》中主人公親述平身守節(jié)的經(jīng)歷就顯得尤為震撼和有說服力了。
故事中的主人公之所以顯得真實，源于她夫死守節(jié)的復(fù)雜心態(tài)。和面對男性時欲望的掙扎。節(jié)婦夫死后，因顧及家族顏面無法改嫁。但她畢竟是一個人，一個有著生物本能的人。欲奔走侄郎，怕婢女議論；欲退回內(nèi)室，又心有不甘。聽到幼兒待哺的哭聲，她最終還是對封建倫理要求做出了讓步。但其性壓抑的程度可見一斑。
綜上，不管從詩歌層面還是事實層面，中國古代女性在方面是被壓抑的。而文學(xué)作品中普遍存在的“空床之怨”便是最好的寫照。
四、性壓抑局面的反抗
正所謂“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。西方以基督教為首宗教提倡禁欲苦修，而過分的禁欲主義卻導(dǎo)致了后來啟蒙運動的性解放。在中國，雖然許許多多的女性在女貞觀念宗教化的道德高標(biāo)面前屈服了。然而，對于兩性關(guān)系中性的不平等的反抗卻從未停止過。這些反抗，在文學(xué)作品中多表現(xiàn)為妒婦形象。其中又以房玄齡之妻和“河?xùn)|獅”最為出名。
房玄齡貴為唐朝宰相，卻不敢納妾，就連唐太宗御賜的名正言順的美女也不敢?guī)Щ丶摇Ｌ趩柶涔?，答曰：家有悍妻。太宗無奈，只得令房妻在喝毒酒和納小妾之中選擇其一。沒想到房妻確有幾分剛烈，寧愿領(lǐng)受太宗的毒藥以命反抗，也不愿丈夫納妾。這就是“吃醋”的典出。而另一首蘇軾調(diào)侃陳季常的詩也顯得特別有趣：
龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。
忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。侃侃而談的龍丘居士在聽到柳氏的吶喊后也不得不茫然失措，可見其懼內(nèi)之深也。綜合以上兩則材料，不難看出妒婦的妒忌清一色地表現(xiàn)為性嫉妒。而性本身就具有排他性。對同性的這種排斥便可視作女性對兩性關(guān)系不合理的反抗。
當(dāng)然，也有反抗更為激烈的。比如古代的一些名妓，她們落入風(fēng)塵并不是因為生活所迫，而是出于對性的反抗。魚玄機就曾寫過“焚香出戶迎潘岳，不羨牽?？椗摇钡脑娋?。詩句中裸地表達了對男性美的這種渴望。武則天也曾在武代李興權(quán)傾天下的時候報復(fù)性的廣置面首。
盡管她們的反抗是卑微的、渺小的、是滄海一粟，是滾滾長江中的一朵浪花，終究也隨著大江東去，消逝無聲了。然而，她們畢竟為自己的不合理的境遇抗?fàn)庍^，為自己合理的訴求爭取過，這就尤為可貴了。
五、結(jié)語
至此，我們不難得出結(jié)論：中國古代女性是不幸福的，至少沒有現(xiàn)代人以為的那樣幸福。單就兩性關(guān)系而言，如此。其他方面亦然。也許有人會反駁，說古代的在方面是絕對自由的。此言差矣。于而言，她們沒有選擇的權(quán)利，面對客人，只能倚門賣笑，人盡可夫；面對世人，又要遭受淪落風(fēng)塵的道德歧視。這種悲哀的兩難境地，較之尋常人家的妻妾尤為不足。又有何自由可言呢？
因此，我認(rèn)為中國古代“幸福說”是無知的，是荒謬的，是現(xiàn)代人對古代女性生活充滿詩情畫意的想象。而不幸福不自由被壓抑才是絕大多數(shù)中國古代女性生活與生命之常態(tài)。（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻
