法學(xué)家論文精選(九篇)

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第1篇：法學(xué)家論文范文

教育方式上：以身作則，講究規(guī)范，以德化人

顏之推的家庭教育理論比較全面、系統(tǒng)。他不僅強(qiáng)調(diào)對幼兒的教育務(wù)須抓住時機(jī)，還強(qiáng)調(diào)在教育方式上應(yīng)當(dāng)以身作則、講究規(guī)范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！?/p>

就是說，人在成長時期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔(dān)當(dāng)“教師”職責(zé)的父母，如果不嚴(yán)于自律，不加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，則難以為幼兒樹立良好的榜樣，難以為幼兒營造一個良好的家庭環(huán)境。因此，根據(jù)顏之推的觀點，作為家庭中的長輩應(yīng)該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規(guī)范也是顏之推家庭教育理論的重要內(nèi)容，他認(rèn)為兒童是學(xué)習(xí)語言的重要時期，因此，必須教他們學(xué)習(xí)規(guī)范的語言，掌握標(biāo)準(zhǔn)的語音。顏之推十分重視幼兒時期的語音、語用、語法、語義等方面的規(guī)范學(xué)習(xí)，他還強(qiáng)調(diào)對幼兒進(jìn)行規(guī)范性語言的教育將直接影響兒童將來的學(xué)習(xí)，而且在幼兒的語言發(fā)展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對幼兒語言規(guī)范學(xué)習(xí)的相關(guān)研究成果在今天的兒童學(xué)習(xí)中同樣發(fā)揮著重要作用。

比如，我國大多數(shù)地區(qū)的孩子沒有經(jīng)過正規(guī)的普通話訓(xùn)練，以致成年后難以矯正其不規(guī)范的發(fā)音和語詞運(yùn)用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應(yīng)該懂得規(guī)范語言的學(xué)習(xí)對幼兒的成長的重要性，還更應(yīng)該為幼兒提供一個規(guī)范文明的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，在如何培養(yǎng)幼兒的問題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來，教之嬰孩”為例來表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再強(qiáng)調(diào)在兒童的品德塑造方面最重要的不是長篇說教，而是有效的長者示范。也就是說在教化子女形成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過程中，作為父母應(yīng)該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過這種長者示范，使子女在潛移默化中受到影響。

教育策略上：嚴(yán)慈相濟(jì)、愛教結(jié)合、環(huán)境熏陶

前已述及，顏之推主張在具體的教育方式上采取的是以身作則、講究規(guī)范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴(yán)慈相濟(jì)、愛教結(jié)合和環(huán)境熏陶。顏之推在面對子女教育上，特別注重把勤于督導(dǎo)與慈愛結(jié)合起來，他認(rèn)為“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。

也就是說，嚴(yán)格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進(jìn)一步認(rèn)為，幼兒無知無識，他們通常是根據(jù)父母的呵責(zé)與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時，如果父母放任自流，任其發(fā)展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴(yán)加呵責(zé)則容易喪失孩子的主見和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)注意到其行為對孩子的導(dǎo)向作用，分清愛與嚴(yán)的關(guān)系，否則會導(dǎo)致兩個極端：一是父母對子女的過度關(guān)心、過分溺愛，養(yǎng)成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導(dǎo)致過度專制，由于父母過度嚴(yán)厲的教育方式令孩子自感沒有自由。

因此，父母在教育子女時一定要注意嚴(yán)慈相濟(jì)，融愛于教育中，在教育中傳遞愛。當(dāng)然，父母在教育孩子時，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產(chǎn)生正確的是非觀念，反而會相互消減教育的影響，使孩子無所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶的重要性，認(rèn)為良好的外部環(huán)境對孩子的成長影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！比嗽谀晟俚臅r候，心神還沒有定，與關(guān)系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無心學(xué)習(xí)，卻自然相像，何況是有意學(xué)習(xí)的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時期的兒童，其心無雜念，容易受到身邊環(huán)境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習(xí)慣；反之，自己也染上惡習(xí)，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。

教育內(nèi)容上：自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實、立志向上

顏之推的家庭教育具有明確的教育內(nèi)容，其主要集中于培養(yǎng)幼兒的自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實、立志向上。在培養(yǎng)幼兒自立自強(qiáng)方面，顏之推指出“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！币虼?，他警戒子孫不能成為“上車不落則著作，體內(nèi)何如則秘書”式的社會寄生蟲，而應(yīng)具有獨(dú)立生活的能力。這激起了我們對當(dāng)今獨(dú)生子女家庭教育的反思。當(dāng)前，由于一個家庭大多只有一個孩子，以致于大多數(shù)家長對孩子的教育都有過度保護(hù)以及寵愛、溺愛等成分，這不利于孩子將來獨(dú)立面對社會生活中的種種困難與問題。除了要培養(yǎng)子女的獨(dú)立自強(qiáng)之外，顏之推還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成孩子虛心務(wù)實的好習(xí)慣。他指出“夫?qū)W者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高自大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也”。

第2篇：法學(xué)家論文范文

論文摘要：教學(xué)質(zhì)量評價是教學(xué)評價的重要內(nèi)容。數(shù)學(xué)方法是評價教學(xué)質(zhì)量的方法之一，它可以對同一學(xué)科及不同學(xué)科的不同班級的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行定金分析，以客觀、全面評價教與學(xué)的質(zhì)量。

一、教學(xué)質(zhì)量評價

教學(xué)質(zhì)量是教育部門和社會各界極為關(guān)心的問題，教學(xué)質(zhì)量評價方法的研究也吸引了眾多學(xué)者，然而，由于“教學(xué)質(zhì)量是軟性的間題，無法直接定量分析”這一觀點的影響，使得許多高校多年來缺乏對教學(xué)質(zhì)量評價的科學(xué)方法和手段，從而挫傷了教師的教學(xué)積極性。如今高校已逐步走向市場，學(xué)生選擇高校的自由度越來越大，這就對各高校提出了更高的要求，各院校如果不從自身出發(fā)，努力提高教學(xué)水平，培養(yǎng)出高質(zhì)量的、適合社會發(fā)展的人才，將來就會被激烈競爭的市場無情淘汰。因此，重視教學(xué)質(zhì)量的提高已不再是泛泛之談。科學(xué)評價教學(xué)質(zhì)量、制定出合理的激勵措施已是當(dāng)務(wù)之急。

教學(xué)質(zhì)量的評價應(yīng)是多方面的評價，包括師資水平、教學(xué)水平、教學(xué)設(shè)施和教學(xué)組織管理等，其中人才(學(xué)生)培養(yǎng)質(zhì)量是體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的主要方面。

二、教學(xué)質(zhì)量評價的數(shù)學(xué)方法

(一)平行班級的教學(xué)質(zhì)量的評價

教學(xué)是一個動態(tài)的過程，因此對其評價也應(yīng)有動態(tài)的觀點，我們不僅要考核學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)生成績，還需掌握學(xué)生過去的學(xué)習(xí)成績，從而比較客觀地分析該任課教師的教學(xué)水平。

例如，對學(xué)生的期初和期末成績進(jìn)行考察分析，將考試成績分成不同分?jǐn)?shù)段，即為等級。設(shè)共有N個等級(如優(yōu)、良、中、及格、不及格常見的5個等級)，有L個平行班級，用aij。表示第i個班級屬于第j等級的人數(shù)(i=1，2......,l;j=1,2,......,n)

現(xiàn)給各分?jǐn)?shù)等級一個水平判定值tj，第i個班

還需說明的是:對教學(xué)班的學(xué)生人數(shù)在基本相同的情況下，用能夠較好地反映出該任課教師的教學(xué)質(zhì)量。但如果各教學(xué)班的學(xué)生人數(shù)差異較大，因教師組織課堂教學(xué)所耗費(fèi)的精力也各不相同，這勢必會影響教學(xué)效果。因此，針對學(xué)生人數(shù)的多少，考慮授課班級系數(shù)，構(gòu)造教學(xué)評價函數(shù)

(二)不同學(xué)科間教學(xué)水平的評價

為了確保全校性的教學(xué)質(zhì)量評價工作能井然有序進(jìn)行，高校還需要制定一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評定不同學(xué)科的教學(xué)水平。

現(xiàn)仍從分?jǐn)?shù)等級水平判定值tj和教學(xué)評價函數(shù)Ki出發(fā)，由于各門學(xué)科自身特點不一，學(xué)生喜愛程度不等，市場導(dǎo)向不同等諸多原因，導(dǎo)致學(xué)生對各門學(xué)科的興趣有著較大差異，所投人的時間和精力也不等，這就勢必會影響任課教師的教學(xué)效果，從而對教學(xué)質(zhì)量的評價有一定的主導(dǎo)影響。為了消除以上差異的影響，公正地評價全校教師的教學(xué)質(zhì)量，現(xiàn)引人課程難易系數(shù)(s=1，2，……，P)，則教學(xué)評價函數(shù)為

三、應(yīng)用舉例

一般地，我們分優(yōu)秀為1級、良好為2級、中等為3級、及格為4級、不及格為5級，各分?jǐn)?shù)等級的水平判定值為

對4個學(xué)科班級的期初和期末成績統(tǒng)計如下:

第3篇：法學(xué)家論文范文

一、基本訓(xùn)練

1．通分：5／6和2／9、3／4和1／7、2／3和7／24、11／20和4／15，思考：通分時，確定公分母有幾種情況？

2．計算1250＋125、1．38＋6．2、2／9＋5／9三題，回答下面的問題：

（1）計算整數(shù)加法要注意什么？

（2）計算小數(shù)加法要注意什么？

（3）同分母分?jǐn)?shù)相加，為什么可以把分子相加，分母不變？

【設(shè)計意圖：通分訓(xùn)練及加法運(yùn)算，能強(qiáng)化“計數(shù)單位相同才能直接相加”的算理，為學(xué)習(xí)新知識作好鋪墊。】

二、進(jìn)行新課

1．巧引妙轉(zhuǎn)，引入新課。教師出示同分母分?jǐn)?shù)加減題2／4＋1／4、32／40－15／40、21／60－8／60，要求學(xué)生口算、回答計算法則及解題依據(jù)。學(xué)生說清分?jǐn)?shù)單位相同可以直接相加減這一算理，教師板書計算結(jié)果，又布置學(xué)生把題目中不是最簡分?jǐn)?shù)的約成最簡分?jǐn)?shù)。學(xué)生邊說教師結(jié)合前面的板書板書出以下的形式。對照板書，讓學(xué)生比較化簡前后算式的異同，從而引入新課。

（附圖{圖}）

【設(shè)計意圖：由同分母分?jǐn)?shù)相加減，轉(zhuǎn)化為異分母分?jǐn)?shù)相加減，在新舊知識的連接點上著力，有利于知識的遷移與滲透，有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)算法，掌握解題思路。】

2．啟發(fā)談話，引導(dǎo)觀察。教師說：“異分母分?jǐn)?shù)相加減，怎么算？我們還沒有學(xué)過，但這3道異分母分?jǐn)?shù)加減題，我們又都知道了它們的結(jié)果。同學(xué)們仔細(xì)觀察，這些結(jié)果是怎么得到的呢？同座同學(xué)互相討論討論。”

3．嘗試練習(xí)，共同探究。教師出示嘗試題：計算1／2＋1／3，4／5－2／15，請倆學(xué)生上臺板演，其余學(xué)生獨(dú)立試算。學(xué)生嘗試練習(xí)，師生集體校正后，教師組織學(xué)生自學(xué)課本，討論下面的思考題：

（1）分母不同的兩個分?jǐn)?shù)，能不能直接相加減，為什么？

（2）如果不能直接相加減，怎么辦？

（3）異分母分?jǐn)?shù)相加減與同分母分?jǐn)?shù)相加減有什么區(qū)別和聯(lián)系？

【設(shè)計意圖：學(xué)生通過前面的教學(xué)鋪墊，較容易想到通分，把異分母分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)化為同分母分?jǐn)?shù)。這時，教師大膽地讓學(xué)生試一試，他們能從中體驗獲取知識的成功興趣。嘗試實踐后組織學(xué)生討論思考題，有助于揭示算理。】

4．直觀演示，驗證算理。教師出示3個大小形狀相同的長方形圖，在上兩個圖中，用陰影分別表示1／2和1／3，上下平移相加得出第三圖中的陰影（如下圖）。然后提問：相加后，圖中的陰影部分是2／2嗎？是2／3嗎？是多少呢？繼學(xué)生觀察、思考，教師組織以下操作談話：

（附圖{圖}）

師：以第三個長方形的空白部分為一份（出示和空白部分完全重合的硬紙片）去量這個長方形，誰來試一試？量得它有這樣的幾份？

生：6份。

師：陰影部分應(yīng)是這樣的幾份？

生：5份。

師：陰影部分是這個長方形的幾分之幾呢？

生：5／6。

師：所以1／2＋1／3得多少呢？

生：5／6。

師：這個5／6是怎么得來的呢？請同學(xué)們用剛才的小硬紙片量一量第一、二個長方形各有這樣的幾份，陰影部分各占幾份？

生：都是6份，陰影部分分別占3份和2份。

師：所以1／2＋1／3也就是幾分之幾與幾分之幾相加呢？

生：3／6與2／6相加。

師：對。剛才同學(xué)們的操作思路，我們可以用下圖表示出來：

完成以上操作談話后，師生共同歸納小結(jié)：要進(jìn)行異分母分?jǐn)?shù)加減法，必須先通分，統(tǒng)一分?jǐn)?shù)單位后再加減。

（附圖{圖}）

【設(shè)計意圖：借助直觀操作，讓學(xué)生看到“分?jǐn)?shù)單位不同，不能直接相加減，必須先通分，化成同分母分?jǐn)?shù)”的事實，有利于學(xué)生清晰地理解算理，牢固地掌握算理?！?/p>

三、課堂質(zhì)疑

教師要求學(xué)生回憶剛才的學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)問題，及時提出，師生討論解決。

四、課堂練習(xí)

1．口頭填數(shù)（化成同分母分?jǐn)?shù)）。

3／5＋1／4＝（）／（）＋（）／（）

1／2－1／8＝（）／（）－（）／（）

1／3－1／24＝（）／（）－（）／（）

5／8＋3／7＝（）／（）＋（）／（）

3／8＋3／10＝（）／（）＋（）／（）

5／12－7／18＝（）／（）－（）／（）

2．看誰算得又對又快。

5／6＋2／93／4－1／72／3＋7／24

11／20－4／15

3．改錯。

1／3＋3／7＝4／10＝2／5

7／10－4／15＝7／30－4／30＝3／30＝1／10

4／9＋7／12＝16／36＋21／36＝37／36

2／3＋4／7＝14／21－12／12＝2／21

4．計算下面各題，再想想，這些題怎樣算比較快？

1／5＋1／31／4＋1／91／5＋1／13

第4篇：法學(xué)家論文范文

經(jīng)濟(jì)法規(guī)體系主要由市場主體法、宏觀調(diào)控法、市場規(guī)制法以及社會保障法構(gòu)成的，該體系進(jìn)一步規(guī)范了以往法律部門當(dāng)中涉及經(jīng)濟(jì)的各項規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上綜合了市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)成，最終重組而成的法律體系框架。在市場經(jīng)濟(jì)體制中，很多的經(jīng)濟(jì)糾紛根據(jù)這種框架能夠顯示其特殊性，從而打破傳統(tǒng)的行政訴訟與民事訴訟兩分格局的局限性。一些難以用民事訴訟或行政訴訟解決的案件，如稅務(wù)征管糾紛、勞資糾紛、企業(yè)的兼并糾紛等都很難達(dá)到公平解決，設(shè)置處理以上難解決的糾紛案件機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)的法律程序，無論在理論上還是實踐上都有重要意義[2]。

二、“主體—行為—責(zé)任”框架

經(jīng)濟(jì)法作為法學(xué)的一種，涵蓋了多類關(guān)系、多種行為以及多方主體復(fù)雜系統(tǒng)的調(diào)整對象，不同的社會關(guān)系有著不同的屬性和運(yùn)行規(guī)則，他們之間相互聯(lián)系同時又相互制約，由此可見，經(jīng)濟(jì)法中的各個對象雖各自扮演著不同的角色，在實施的過程中也各自有不同的形式與內(nèi)容，收到不同法律的規(guī)范性作用。但是它們都共同包含在同一個整體當(dāng)中，并且由多種關(guān)系共同組成了復(fù)雜的多維關(guān)系。傳統(tǒng)法律關(guān)系理論框架的涵蓋范圍是比較狹窄的，僅僅從權(quán)利和義務(wù)兩個方面對法律關(guān)系進(jìn)行了解釋，但是，單純的從這兩個方面無法對權(quán)力因素進(jìn)行全面的概括，也就是說，無法多維度的對法律關(guān)系做出解釋。而經(jīng)濟(jì)法域中的社會關(guān)系，除了公共關(guān)系，還有公私法混合關(guān)系，而傳統(tǒng)的法律關(guān)系理論不能夠很好的對其闡述。很多經(jīng)濟(jì)立法如《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《反不正當(dāng)競爭法》也都沒有按照法律關(guān)系框架來設(shè)計，而是以主體、行為、責(zé)任三個基本要素構(gòu)成。這個框架結(jié)構(gòu)對各個法律部門都可以通用，因此對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中也可以把“主體-行為-責(zé)任”框架作為主要框架，把法律關(guān)系框架作為輔助框架。

三、“政府—社會中間層—市場”框架

近年來，我國法學(xué)界一般是以“政府-市場”研究框架為主，主要體現(xiàn)在公共經(jīng)濟(jì)與私人經(jīng)濟(jì)、權(quán)力與權(quán)利、公共欲望與私人欲望、公法與私法等方面，但是運(yùn)用這種框架不能全面的分析現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制中的法律問題。因為非政府公共組織在現(xiàn)代社會大量存在著，它們的某些職能既履行了政府的一些職能，同時又與市場主體的職能相同。這在一定程度上彌補(bǔ)了政府和市場的一些職能缺陷，因此“政府-社會中間層-市場”研究框架實質(zhì)是對“政府-市場”框架的修正。因為它既保留了“政府-市場”框架的相關(guān)聯(lián)的研究優(yōu)勢，同時又引導(dǎo)人們在宏觀大背景下把握經(jīng)濟(jì)法的社會公共性。很多立法中已經(jīng)開始采用這種框架結(jié)構(gòu)，如《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中的“工商行政管理部門一消費(fèi)者協(xié)會一消費(fèi)者和經(jīng)營者”框架《；證券法》中的“中國證監(jiān)會一證券交易所一上市公司和股民”框架；《勞動力市場管理條例》中的“勞動行政部門一工會職業(yè)介紹所一勞動者和用人單位”框架等，這些框架中都是“政府-社會中間層-市場”框架的具體體現(xiàn)。在運(yùn)用“政府-社會中間層-市場”框架的研究中，還應(yīng)注意一下幾點：（1)對于該框架的使用范圍要把握好，并不是任何的經(jīng)濟(jì)法律問題的研究都適用于這一框架，但是其對于主題研究有很大的優(yōu)勢，因此，其適用重點應(yīng)置于主題的制度設(shè)計。（2）彌補(bǔ)社會中間層的主體缺陷，社會中間層的主體也有其本身的缺陷，因此，對于其主體缺陷的原因以及表現(xiàn)形式要進(jìn)行研究，同時還要研究對其進(jìn)行彌補(bǔ)的策略，讓其平衡發(fā)展。（3）探析不同社會中間層與市場主體及其政府之間的互動。社會中間層的主體是多種類型的，其職能、任務(wù)以及同政府、市場主體之間的互動也各不相同，因此，要注重區(qū)別，注重研究各種互動關(guān)系的個性。

四、法益主體框架

所謂的法益是指法律所承認(rèn)的、確定的、并且實現(xiàn)和保障的利益。法益是各個法律部門協(xié)調(diào)各種沖突利益的前提，因此，法益主體框架的構(gòu)建具有重要意義。

（一）代表主體—?dú)w屬主體框架法益主體包括法益代表主體和法益歸屬主體，二者的主體并不一定都是一致的。法益歸屬主體的利益并不一定都是由自己為代表，有時還可能由他人代表。比如個人利益，一般情況下都是由個人代表，歸屬主體是個人，但是在特殊情況下也可以由他人代表。這里主要指的是政府機(jī)構(gòu)或者是非政府公共機(jī)構(gòu)。而對于社會利益，一般都是由政府來代表，其歸屬主體是社會公眾，但是在特殊情形下也可以由非政府公共組織或者個人為代表。歸屬主體分為單個歸屬主體以及共同歸屬主體，例如，公司法中對于股東的利益和勞動者的利益的差異則可看做為自益權(quán)以及共益權(quán)區(qū)分。

（二）當(dāng)事人與相關(guān)人的框架區(qū)分法律界限下，當(dāng)事人和相關(guān)人之間可以分為兩種，其一為同質(zhì)當(dāng)事人與異質(zhì)當(dāng)事人，這兩種人雖然均為當(dāng)事人，但是兩者之間的關(guān)系卻存在著嚴(yán)重的差異。所謂的異質(zhì)當(dāng)事人主要是人與組織之間的關(guān)系，當(dāng)然也可以看做為強(qiáng)者和弱者當(dāng)事人的關(guān)系。雖然當(dāng)事人之間存在著強(qiáng)弱之分，但是其在特定的環(huán)境和特定的市場主體和產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間的關(guān)系以及行業(yè)與區(qū)域之間的當(dāng)事人關(guān)系之間均存在著這種差異性。當(dāng)事人與相關(guān)人二者之間的關(guān)系實際上是社會關(guān)系內(nèi)部與外部的關(guān)系。而社會關(guān)系與各個利益主體的關(guān)系是相互依存的，所以，在調(diào)整某種社會關(guān)系時，不僅要注重內(nèi)部當(dāng)事人之間的利益配置還要考慮到相關(guān)人與當(dāng)事人之間的利益配置。還應(yīng)注意的是相關(guān)人與當(dāng)事人的劃分是相對的，不是絕對的。并且二者之間的相互影響也有正負(fù)、大小以及主客觀之分。對于二者的利益也要從內(nèi)容、方式上進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)。

（三）當(dāng)代人—后代人框架所謂當(dāng)代人、后代人是代際關(guān)系的主體，而代際關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)系。二者之間存在著嚴(yán)重的地位差別。當(dāng)后代人“缺位”時，當(dāng)代人可以擁有對資源的先占與壟斷，因而當(dāng)代人具有“經(jīng)紀(jì)人”的屬性，其會損害后代利益。而可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，其目的是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會共同可持續(xù)發(fā)展，因而基于這一目的，當(dāng)代人就必須對后代人承擔(dān)起不損害后展并為后展創(chuàng)造條件的責(zé)任。因此在一定程度上也決定了經(jīng)濟(jì)法要不斷創(chuàng)新其調(diào)整手段，法律的調(diào)整功能也要與時俱進(jìn)。

五、比較框架

（一）經(jīng)濟(jì)法與相關(guān)法律部門的比較隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法也應(yīng)運(yùn)而生，在對經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行定位這一問題上，其前提是應(yīng)該處理好經(jīng)濟(jì)法同其他法律部門之間的關(guān)系，只有進(jìn)行全面的比較，才能更加清晰的明確經(jīng)濟(jì)法在眾多法律關(guān)系中的定位。但是，對于二者之間的比較往往是集中在總輪層次而沒有作具體制度層次的深入比較，更多的作表層的比較卻沒有作深層的比較，更多的是比較研究部門法律之間的區(qū)別而忽略了部門法之間的聯(lián)系，對于行政法、民生法與經(jīng)濟(jì)法的比較較多，但是很少相關(guān)專業(yè)人士研究經(jīng)濟(jì)法與社會法之間的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，并且研究成果也較少。

（二）經(jīng)濟(jì)法的國際比較與區(qū)際比較國際比較是指中國的經(jīng)濟(jì)法與外國的經(jīng)濟(jì)法相比較，而區(qū)際比較則是中國大陸與港、澳、臺的經(jīng)濟(jì)法比較，但是目前的經(jīng)濟(jì)法比較研究中，人們更多的是研究本國經(jīng)濟(jì)法與外國經(jīng)濟(jì)法的比較，卻忽視了中國的區(qū)際比較。中國實行的是“一國兩制”的制度，因此，在我國港、澳、臺地區(qū)除了有中國大陸社會主義法系的傳統(tǒng)，同時又有其他國家法系的傳統(tǒng)，其特殊性值得我們更深層次的去研究。因此，在進(jìn)行區(qū)際比較時，應(yīng)該從世界各大法系入眼，并且在區(qū)際比較當(dāng)中，也包含了不同發(fā)展水平、不同市場成熟度等方面的比較，其中，尤為凸顯的便是經(jīng)濟(jì)法在我國不同區(qū)域之間的本土化比較，這很好的體現(xiàn)出了我國獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)法體系。在比較研究中，要考慮到中國的國情，我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有著東方文化的背景，尤其是加入WTO之后，更要與時代接軌，重視與發(fā)達(dá)國家的法制比較，從而找尋適合我國經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的策略，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，能夠保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)利益。

（三）經(jīng)濟(jì)法的“法條一背景一效果”比較在比較框架中，要實現(xiàn)對法條本身的比較，并且對于其社會經(jīng)濟(jì)背景以及法條實施的社會經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行比較。

六、可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范相結(jié)合框架

所謂可訴性簡單來說是指法律所具有的一定主體請求法院或仲裁機(jī)構(gòu)通過訴訟程序來判斷糾紛的屬性。而不可訴性與其相對，法律規(guī)范不具有可訴性。目前，我國的經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域存在著可訴性不強(qiáng)的問題，如《反不正當(dāng)競爭法》中規(guī)定，各級人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施，制止不正當(dāng)競爭行為，為公平競爭創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。而當(dāng)某政府對不正當(dāng)競爭行為制止不力時，則無法對其提訟。這就表明了其缺陷性。因此對于經(jīng)濟(jì)法研究框架中應(yīng)考慮可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范的問題，同時還要考慮二者之間的聯(lián)系性。在研究經(jīng)濟(jì)法的可訴性規(guī)范要注意一些問題，如評估經(jīng)濟(jì)法可訴性的效果、對于經(jīng)濟(jì)法可訴性缺陷的彌補(bǔ)對策及其相關(guān)問題的探討，如勞動法院的建立、經(jīng)濟(jì)審判庭的存廢等。對于不可訴性規(guī)范要注意其現(xiàn)狀、成因、評價，也要考慮不可訴性的彌補(bǔ)對策。經(jīng)濟(jì)法有可訴性規(guī)范和非可訴性規(guī)范，在進(jìn)行案例研究時就要注重制度案例研究，不能只局限與審判案例研究。而且經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代法學(xué)的一種，與傳統(tǒng)的法律部門有很大區(qū)別，其中不可訴性規(guī)范較多就是其中一點，因此，更應(yīng)該重視制度案例研究。

七、結(jié)束語

第5篇：法學(xué)家論文范文

「關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法、經(jīng)濟(jì)學(xué)、假設(shè)

一、問題的提出

提出和確立假設(shè)，作為科學(xué)研究的重要方法，已被科學(xué)史上的許多成功范例所證實。假設(shè)作為科學(xué)研究的前提，是較為系統(tǒng)的科學(xué)研究都需要具備的。盡管對于法學(xué)是否屬于“科學(xué)”尚存爭議，但對于廣義上的科學(xué)可以包括法學(xué)，或者說法學(xué)中可以包含一定的科學(xué)成分的觀點，則殆無異議。正是在此意義上，才可以把法學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等一起，放入廣義的科學(xué)之中，并研究其基本假設(shè)問題。這對于法學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

所謂假設(shè)，通常是指在現(xiàn)存的事實和理論的基礎(chǔ)上，對某些事物的存在或與其相關(guān)的規(guī)律所做的推測性的解說或虛擬性的預(yù)設(shè)。假設(shè)只是對客觀事物及其規(guī)律的一種推斷和猜測，但這種推測是建立在一定的事實和理論的基礎(chǔ)之上的，因而它既非成熟理論，亦非主觀臆測。其重要價值是有助于明確研究方向，提高研究的自覺性。因此，若假設(shè)確定得當(dāng)，就會大大提高科研的效率和水平。此外，假設(shè)是建立和發(fā)展新理論的重要方法。通過不斷提出假設(shè)，并不斷地證實假設(shè)，就能夠不斷地提高認(rèn)識，從而形成新的理論；同時，即使假設(shè)被證偽，也同樣有助于人們糾正錯誤的認(rèn)識，從而推動正確的理論的形成〔1〕。

對于假設(shè)的重要價值，紐拉特曾指出，“在社會科學(xué)中，我們看到的只是假設(shè)之網(wǎng)，說不出某些困難究竟是來自哪些假設(shè)?！薄?〕事實上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域，對于學(xué)科的基本假設(shè)問題的探討是相對較多的，因而其“科學(xué)性”也相對較強(qiáng)，特別是其中的一些假設(shè)由于確定的條件約束以及數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計學(xué)方法的應(yīng)用等，更是給人以“精確”的感覺。但是，法學(xué)因其在傳統(tǒng)上往往被視為“正義之學(xué)”或關(guān)于“正義的藝術(shù)”，特別是由于法學(xué)學(xué)科本身的一些特點以及人們認(rèn)識上的偏見，致使法學(xué)在吸納相關(guān)學(xué)科的新成果時總是相對滯緩，即使是在對一些基本假設(shè)的判定方面，也幾乎未有太大的進(jìn)展。但是，隨著法學(xué)的發(fā)展，特別是隨著法學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的聯(lián)系的加強(qiáng)，以及法學(xué)研究對“客觀性”、“科學(xué)性”要求的提高，對于法學(xué)研究的基本假設(shè)問題進(jìn)行研究的需求也會越來越強(qiáng)烈。

在經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域，基本假設(shè)的重要性更為突出。這是因為經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等都密切相關(guān)，其專業(yè)性更強(qiáng)，現(xiàn)代性也更為突出，因此，在經(jīng)濟(jì)法研究上更有必要研究其基本假設(shè)問題。但在社會科學(xué)乃至各類科學(xué)的“假設(shè)之網(wǎng)”中，如何找到關(guān)鍵性的“紐結(jié)”，以使經(jīng)濟(jì)法研究能夠借以實現(xiàn)“綱舉目張”，實在是一個重要問題。這涉及到假設(shè)的提出、選擇和確立的問題。

本文認(rèn)為，從研究路徑和框架選擇來看，在法學(xué)乃至整個社會科學(xué)中，存在著具有共通性的基本假設(shè)（如“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)），它當(dāng)然也適用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究。此外，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上，還應(yīng)關(guān)注那些對于經(jīng)濟(jì)法研究有特殊意義的基本假設(shè)。由此可以把經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的基本假設(shè)分為兩類，一類是經(jīng)濟(jì)法學(xué)與其他部門法學(xué)共同的基本假設(shè)，另一類是在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上有獨(dú)特價值的基本假設(shè)。這些基本假設(shè)，對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究，有著重要的意義。為此，下面將先提出和確立兩類基本假設(shè)及其所包含的若干具體假設(shè)，然后再探討這些假設(shè)對經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的價值，并對其局限性作出相應(yīng)分析，以求對基本假設(shè)的價值有一個較為全面的把握。

二、共通性的假設(shè)：二元結(jié)構(gòu)假設(shè)

各類科學(xué)的研究目的，都是揭示和解決一些現(xiàn)實中的基本矛盾。從哲學(xué)意義上說，矛盾是普遍存在的，其內(nèi)含的互相依存，相輔相成兩個方面，形成一種二元對立的結(jié)構(gòu)，可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”。如同中國道家理論中指出的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思想，普遍存在的二元結(jié)構(gòu)，其本身也可以層層演化，從而形成更多、更復(fù)雜的層級系統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究也要找到自己的二元結(jié)構(gòu)，從而找到研究的基本框架、問題和視角，以為進(jìn)一步研究提供前提和基礎(chǔ)。依據(jù)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)關(guān)聯(lián)的緊密度，可以從諸多二元結(jié)構(gòu)，發(fā)掘出對經(jīng)濟(jì)法研究最為重要的三個層面的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)，即理論-認(rèn)知層面的二元結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)-制度層面的二元結(jié)構(gòu)、社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)。

（一）理論-認(rèn)知層面上的二元結(jié)構(gòu)

先討論理論-認(rèn)知層面的二元結(jié)構(gòu)，是因為它對于從總體上和根本上來認(rèn)識二元結(jié)構(gòu)問題，并形成相應(yīng)的理論至關(guān)重要。在社會科學(xué)的研究中，從較為根本的意義上說，人類的欲望（或稱需求）是一個不容忽視的基礎(chǔ)性問題。因此，從人類的欲望出發(fā)，來研究各個學(xué)科的問題，往往被認(rèn)為是一個非?；疽卜浅Ｖ匾钠瘘c和入口。

人類的欲望是永無止境的。從需要與可能的角度說，正因資源有限，而欲壑難填，才產(chǎn)生了各個學(xué)科需要研究的相對專門的問題。針對人類的某類欲望及由此產(chǎn)生的問題進(jìn)行研究，便形成了心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各個學(xué)科。而在這些學(xué)科中，由于人類欲望而形成的各類二元結(jié)構(gòu)尤其值得關(guān)注。

事實上，人類欲望盡管紛繁復(fù)雜，變幻莫測，但仍然可以分為兩類，即公共欲望和私人欲望。其中，私人欲望是獨(dú)立的私人主體為滿足自身的某種需要而產(chǎn)生的愿望；公共欲望則是在各類私人欲望的基礎(chǔ)上而形成的各類私人主體所共有的愿望。這樣在基本的人類欲望方面，首先就可以分為公共欲望和私人欲望兩類，從而形成一個基本的“公私二元結(jié)構(gòu)”。

在上述的人類欲望的公私二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，還會衍生出一系列的公私二元結(jié)構(gòu)，它們構(gòu)成了社會科學(xué)中的幾個重要學(xué)科得以展開的基本前提-

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，由于公共欲望和私人欲望的存在，便有了公共經(jīng)濟(jì)與私人經(jīng)濟(jì)的劃分。人類為了滿足私人欲望，在經(jīng)濟(jì)上需要有一些物品供自己消費(fèi)，以維持自身的存續(xù)和繁衍，這些滿足私人欲望的私人物品，通常是由市場來提供的，由此形成了以滿足私人主體的私欲為主要目標(biāo)的私人經(jīng)濟(jì)。此外，由于人類還存在著一些不同層次的公共欲望，因而還需要有一些物品來滿足，這些物品便被稱為公共物品（PublicGoods）。公共物品因其具有消費(fèi)的非排他性或非競爭性，而不象私人物品那樣具有獨(dú)占性、消費(fèi)的排他性和可轉(zhuǎn)讓性，因而它不能或不適宜由市場來提供，而通常由政府來提供。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“公共物品”理論表明，基于人類欲望的二元結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的用來滿足人類欲望的物品被分為私人物品和公共物品，經(jīng)濟(jì)也被分為私人經(jīng)濟(jì)與公共經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)層面的“公私二元結(jié)構(gòu)”，不僅有助于分析和解決許多經(jīng)濟(jì)問題，而且也有助于分析和解決法學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的許多問題。

在政治學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域，同私人欲望與公共欲望的“二分法”相聯(lián)系，存在著政治國家與市民社會的二元結(jié)構(gòu)。其中，政治國家的存在，往往被認(rèn)為是實現(xiàn)人類的公共欲望的需要；而市民社會的存在，則至少在客觀上具有同政治國家相抗衡的功用，從而有助于保護(hù)私人欲望的實現(xiàn)，進(jìn)而使市民社會成為實現(xiàn)私欲的主要領(lǐng)域。這種劃分自黑格爾在理論上予以普及化以來，就一直研討未絕，包括近些年來中國學(xué)界對此所進(jìn)行的相關(guān)討論，都說明人們對此類問題的重視，以及它對相關(guān)學(xué)科的研究的重要價值。事實上，直到今天，盡管人們對于“國社二元結(jié)構(gòu)”存在著各類不同的看法，包括是否要大力推進(jìn)“第三部門”（theThirdSector）的發(fā)展，是否要推進(jìn)社會中間層的發(fā)展，以彌補(bǔ)國社二元結(jié)構(gòu)的不足，等等，但是，不容否認(rèn)的是，國社二元結(jié)構(gòu)，仍然是相關(guān)分析的基本框架。也就是說，國社二元結(jié)構(gòu)，雖然陳舊，但并未過時。

同上述心理上的、經(jīng)濟(jì)上的、政治上的、社會上的各類公私二元結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，在法學(xué)上對于法律也有公法與私法的劃分，這主要源于法律所保護(hù)的利益有公益與私益之分。法律上的這種公私二元結(jié)構(gòu)，對于整個法律制度和法律思想的展開，都是非常重要的。自從古羅馬著名法學(xué)家烏爾比安提出公法與私法的一般劃分標(biāo)準(zhǔn)以來，相關(guān)的討論就一直綿延未絕。其中的一些劃分標(biāo)準(zhǔn)，如主體標(biāo)準(zhǔn)、利益標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)等，都可以展開為具體的二元結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵是如何把這些有解釋力的標(biāo)準(zhǔn)融為一體。由于在法學(xué)上關(guān)于公法與私法的劃分，在兩大法系的認(rèn)同度越來越高，且對于法學(xué)的發(fā)展已經(jīng)起到了重要的作用，因此，對于法律上的公私二元結(jié)構(gòu)，還應(yīng)當(dāng)做進(jìn)一步的研究。無論是否主張在公法與私法之外還存在所謂“第三法域”，無論是否贊同公法與私法的劃分，都應(yīng)當(dāng)首先對公私二元結(jié)構(gòu)，以及劃分的標(biāo)準(zhǔn)等問題做細(xì)致的研究，以免輕率地得出結(jié)論。

可見，只要存在公共欲望與私人欲望，就會存在與之相應(yīng)的公益與私益，以及與其相對應(yīng)的公權(quán)與私權(quán)、公法與私法、公共經(jīng)濟(jì)與私人經(jīng)濟(jì)、政府與市場、國家與市民等多種公私二元結(jié)構(gòu)，這些二元結(jié)構(gòu)為相關(guān)領(lǐng)域的研究確定了重要的前提和基礎(chǔ)。從而為解決認(rèn)知和理論構(gòu)筑問題提供了基本的模型。成為理論-認(rèn)知層面的重要內(nèi)容。

上述二元結(jié)構(gòu)假設(shè)提供了一個理論研究的框架，它已經(jīng)具備了托馬斯？庫恩所說的范式（Paradigm）的意義，對于經(jīng)濟(jì)法的研究是很重要的。盡管經(jīng)濟(jì)法學(xué)是新興的學(xué)科，但它也同樣要繼承法學(xué)中的一些共同的東西，這種理論上的二元結(jié)構(gòu)同樣也是適用的。對此在后面還將探討。

（二）經(jīng)濟(jì)-制度層面的二元結(jié)構(gòu)

二元結(jié)構(gòu)不僅在理論-認(rèn)知層面存在，而且在其他層面也存在。其中，在經(jīng)濟(jì)層面就存在著一系列二元結(jié)構(gòu)，這些二元結(jié)構(gòu)又影響到制度建設(shè)，從而使得相關(guān)的制度層面也存在著一系列二元結(jié)構(gòu)，因而可以總稱為經(jīng)濟(jì)-制度層面的二元結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)-制度層面的二元結(jié)構(gòu)有多種表現(xiàn)，基于其重要性以及對法學(xué)、特別是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的重要價值，下面主要探討以下幾類：

1.城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著一系列的矛盾和問題，也存在著一系列的不平衡。這些矛盾著的兩個方面可以形成一系列的二元結(jié)構(gòu)。其中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是比較重要的。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者劉易斯（W？A？Lewis）早就指出，在發(fā)展中國家存在著突出的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題，即城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題。該問題表現(xiàn)在，如果城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面存在很大差距，就會在一定程度上影響到經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，并帶來新的經(jīng)濟(jì)和社會等諸多方面的問題。劉易斯的理論被認(rèn)為是對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。事實上，經(jīng)濟(jì)上的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，確實是非?，F(xiàn)實也非常重要的問題，這對我國尤其具有現(xiàn)實意義。

我國是世界上最大的發(fā)展中國家，經(jīng)歷了長期的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展和資本主義的不充分發(fā)育階段，是發(fā)展不平衡的人口大國。過去，突出的工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動與體力勞動差別這三大差別，曾廣為人知，而其中的前兩類差別，基本上都可以歸于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差別，最后一類差別，實際上也在一定程度上與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在有關(guān)。

隨著改革開放的深化，不平衡規(guī)律的作用更加凸現(xiàn)。在過去的幾十年，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)已經(jīng)為城市和工業(yè)作出了重要的、有時甚至是犧牲性的貢獻(xiàn)。雖然作為一種轉(zhuǎn)機(jī)，最初的改革也煥發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性，從而使勞動生產(chǎn)率大為提高，但畢竟由于諸多原因，近些年來出現(xiàn)了農(nóng)民收入增長緩慢而又負(fù)擔(dān)過重，以及基層管理不當(dāng)、違法、渙散等諸多問題。這些問題已經(jīng)在很大程度上影響了中國的經(jīng)濟(jì)增長和整體目標(biāo)。因此，如何推進(jìn)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高農(nóng)民的收入水平，實現(xiàn)公平與效率的兼顧，是非?，F(xiàn)實的問題，也是亟待解決的問題。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展與國家的“區(qū)別式”的治理方式有關(guān)，即與國家對城鄉(xiāng)所實施的不同政策和制度有關(guān)。事實上，在古代社會，國家對于農(nóng)村的統(tǒng)治是較為放松的。例如，從經(jīng)濟(jì)層面來看，在自然經(jīng)濟(jì)時代，國家的治理或國家與農(nóng)民的關(guān)系，主要是通過稅收的形式體現(xiàn)出來的。在很多統(tǒng)治清明的時期，稅收負(fù)擔(dān)是比較低的，不僅存在“什一稅”，甚至有時稅負(fù)為“三十而一”。這比許多現(xiàn)代國家的稅負(fù)都要輕得多。在很長的一段歷史時期，限于統(tǒng)治的能力、需要，以及客觀的情況，國家的統(tǒng)治主要是到達(dá)縣一級，而其下的部分則主要是發(fā)揮民間的力量。這與近些年來學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究是一致的。由此也產(chǎn)生了國家統(tǒng)治與民間治理之間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了法學(xué)需要研究的國家法律規(guī)則與民間治理規(guī)范之間的關(guān)系。在這種延續(xù)至今的分級治理的格局下，中央政府在解決農(nóng)村的很多問題時往往鞭長莫及，一些法律的實施也很難延伸下去，于是不得不搞各種形式的“下鄉(xiāng)活動”，其中也包括“送法下鄉(xiāng)”。此外，由于財政控制的松弛，較為現(xiàn)代的“稅收法定原則”很難貫徹下去，以致于農(nóng)民負(fù)擔(dān)過于沉重，于是不得不進(jìn)行號稱是農(nóng)村第三次革命的“稅費(fèi)改革”，以求把具有經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)的財政法、稅法在農(nóng)村也推行下去。

從成因上看，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，有經(jīng)濟(jì)上的原因，也有體制等諸多方面的原因。它帶來的許多經(jīng)濟(jì)問題和社會問題，有些是需要通過法律途徑來予以解決的，同時它也促進(jìn)了新制度的形成和變遷。綜觀歷史和現(xiàn)實，恰恰是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，帶來了制度上的二元結(jié)構(gòu)或法律上的二元結(jié)構(gòu)。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對于制度或法律上的二元結(jié)構(gòu)的形成的影響，有多種表現(xiàn)。例如，它帶來了實質(zhì)意義上的城市法與鄉(xiāng)村法的劃分。在歷史上，西方國家曾經(jīng)有過莊園法、城市法等至少是名稱上的劃分，而從現(xiàn)代法制來看，現(xiàn)代法律實際上主要更適用于城市，更適用于工商業(yè)，而對于工商業(yè)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村往往是不太適用的。在農(nóng)村，曾經(jīng)和正在有大量非制定法的適用，它在客觀上推動了國家法與民間法、制定法與非制定法的區(qū)分，從而推動了法律或制度上的一系列二元結(jié)構(gòu)的形成。

此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的差異所體現(xiàn)出的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，也在很大程度上影響著具體制度的形成。從制度構(gòu)成上看，同樣存在著二元結(jié)構(gòu)的問題。例如，在我國的財政制度上，在工商業(yè)成分較高的縣級以上城鎮(zhèn)，國家財政的約束力、影響力還相對較強(qiáng)，并且至少在名義上各級政權(quán)的財政支出是由國家來予以保障的；但是，在農(nóng)業(yè)成分較高的縣級政權(quán)以下的區(qū)域，國家的財政則基本上是不管的，而主要是由鄉(xiāng)級政府等基層組織自行解決，由此帶來了從基層政權(quán)民主建設(shè)到政權(quán)的合法性，以及官民關(guān)系、地方穩(wěn)定、法治狀態(tài)等多方面的問題。與之類似，在稅收制度上，我國區(qū)分工商稅制和農(nóng)業(yè)稅制，其中，工商稅制更主要地適用于工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，而農(nóng)業(yè)稅制則主要適用于農(nóng)業(yè)較為集中的鄉(xiāng)村。同時，在相關(guān)稅法的立法宗旨、側(cè)重點等各個方面，都突出地體現(xiàn)了城鄉(xiāng)制度的二元結(jié)構(gòu)特征。

與上述財稅制度相近，金融制度同樣受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響。例如，在銀行體制方面，我國有工商銀行和農(nóng)業(yè)銀行的類別，它們過去曾長期承擔(dān)政策性銀行的職能，這也是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在銀行機(jī)構(gòu)設(shè)置方面的體現(xiàn)。同時，在各類銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)的設(shè)立和布點，業(yè)務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)范圍等各個方面，也都體現(xiàn)著二元結(jié)構(gòu)的特征。上述在財稅、金融制度方面的二元結(jié)構(gòu)特征，在計劃制度中當(dāng)然也突出地存在著。

另外，在市場規(guī)制方面，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也有其影響。例如，由于城鎮(zhèn)的市場經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)，因而諸如反壟斷法、反不正當(dāng)競爭法之類的市場規(guī)制法，主要也是在城鎮(zhèn)適用。這在一定程度上也有助于說明：為什么經(jīng)濟(jì)法在適用范圍上客觀存在著城鄉(xiāng)差異的問題。由此也可以進(jìn)一步說明：為什么大量的坑農(nóng)害農(nóng)事件屢禁不止-這與行政壟斷的存在、不正當(dāng)競爭行為的普遍存在，以及市場規(guī)制法在農(nóng)村不能有效實行等因素都有重要關(guān)系。這同樣也是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響經(jīng)濟(jì)法適用的體現(xiàn)。

2.南北二元結(jié)構(gòu)

與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)相類似，還存在著一系列發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)并存的二元結(jié)構(gòu)。如南北二元結(jié)構(gòu)，東西二元結(jié)構(gòu)等。其中，世界范圍內(nèi)的南北二元結(jié)構(gòu)，就是一個突出的例證。發(fā)達(dá)國家較為集中的北半球與發(fā)展中國家較為集中的南半球，形成了國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中著名的南北二元結(jié)構(gòu)。

南北二元結(jié)構(gòu)的存在表明，國家的發(fā)展是不平衡的，國家之間的競爭還將繼續(xù)存在。在不平衡的發(fā)展格局中，廣大的發(fā)展中國家如何爭取主動，如何采取較為一致的行動，爭取在確立競爭規(guī)則方面作出有利于自己的規(guī)定，是很重要的。尤其值得指出的是，發(fā)展中國家在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于弱者地位，對于弱勢群體的權(quán)利如何作出特殊保護(hù)，以維護(hù)實質(zhì)公平，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的一般精神，恰恰應(yīng)當(dāng)是國際經(jīng)濟(jì)法的重要任務(wù)，因而相關(guān)保護(hù)制度的確立便非常必要。為此，在一些規(guī)則中，已經(jīng)專門為發(fā)展中國家制定了保護(hù)性的規(guī)定，如“普遍優(yōu)惠制”等，這是發(fā)展中國家不斷爭取的結(jié)果。但是，在世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛推進(jìn)的形勢下，發(fā)展中國家正處于一種很不利的地位，在發(fā)展中國家之間如何處理好競爭與合作關(guān)系，全面加強(qiáng)“南南合作”，也正面臨著一些新的問題和困難（這也是集體行動的邏輯或困難的體現(xiàn)）。因此，如何加強(qiáng)國際協(xié)調(diào)，并在本國經(jīng)濟(jì)法的法制建設(shè)方面把國家協(xié)調(diào)的有利成果確定下來，甚為必要。

與上述的南北二元結(jié)構(gòu)相關(guān)的是“東西二元結(jié)構(gòu)”。東西二元結(jié)構(gòu)存在于國際和國內(nèi)兩個層面。其中，國際層面的東西二元結(jié)構(gòu)，是由原來的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)的諸多國家，同傳統(tǒng)上實行市場經(jīng)濟(jì)體制的諸多國家所形成的二元結(jié)構(gòu)。由于在這些領(lǐng)域也存在著很多新的問題，因而也很值得研究。此外，國內(nèi)層面的東西二元結(jié)構(gòu)，即我國較為發(fā)達(dá)的東部地區(qū)與西部地區(qū)所形成的二元結(jié)構(gòu)，涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展、轉(zhuǎn)移支付、地區(qū)競爭、轉(zhuǎn)讓定價等諸多問題，而這些都與經(jīng)濟(jì)法的制度建設(shè)有關(guān)，都是在經(jīng)濟(jì)法研究中需要關(guān)注或需要著重加以解決的問題，因此它對經(jīng)濟(jì)法的制度形成和法學(xué)研究都會帶來影響。

可見，無論是經(jīng)濟(jì)層面的南北二元結(jié)構(gòu)，還是東西二元結(jié)構(gòu)，都是與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡直接相關(guān)而形成的二元結(jié)構(gòu)，而這些二元結(jié)構(gòu)的存在，又會提出許多具體問題和需求，從而影響到國際和國內(nèi)層面的經(jīng)濟(jì)法律制度的形成和發(fā)展，并對整個經(jīng)濟(jì)法研究產(chǎn)生影響。上述對于“地域”上的二元結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，有助于在經(jīng)濟(jì)法研究方面，打通傳統(tǒng)意義上的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法和國際經(jīng)濟(jì)法的人為界限，從而可以在整體上進(jìn)行更為全面的研究。

3.內(nèi)外二元結(jié)構(gòu)

上述的各類二元結(jié)構(gòu)，與不同地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度關(guān)系更加密切。此外，透過經(jīng)濟(jì)活動與相關(guān)主體及其所在地域的關(guān)聯(lián)性，還可以發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面上存在的“內(nèi)外二元結(jié)構(gòu)”。由于經(jīng)濟(jì)包括國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)、內(nèi)國經(jīng)濟(jì)與涉外經(jīng)濟(jì)、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)與外部經(jīng)濟(jì)，因此，在經(jīng)濟(jì)層面存在著一系列由上述各種不同類型的經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的內(nèi)外二元結(jié)構(gòu)。下面分別略做探討。

從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)來看，一國必須首先發(fā)展好國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，這是現(xiàn)代國家十分重要的任務(wù)。與此同時，現(xiàn)代國家又必須協(xié)調(diào)好國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因為在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，在開放條件下，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起了，這不僅導(dǎo)因于市場主體的利益驅(qū)動，而且也導(dǎo)因于某些領(lǐng)域法律規(guī)則的趨同化在客觀上所起到的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流的作用。事實上，在強(qiáng)調(diào)法制的時代精神感召之下，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)需要一套法律制度（如民商法制度、經(jīng)濟(jì)法制度等），同樣，國外經(jīng)濟(jì)也需要一套相應(yīng)的法律制度。由于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，因而對相關(guān)的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法制度于國際經(jīng)濟(jì)法制度加以協(xié)調(diào)便非常必要。盡管兩類制度總會有許多的差異，但是在某些方面是可以融合或一致起來的。其重要途徑，就是把體現(xiàn)相關(guān)國家協(xié)調(diào)意志的有關(guān)國際經(jīng)濟(jì)法規(guī)范，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法規(guī)范。因此，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)的存在，對于國內(nèi)與國際層面的某些法律規(guī)則的融合和溝通，對于現(xiàn)代通行的宏觀調(diào)控法和市場規(guī)制法等經(jīng)濟(jì)法基本制度的形成，都起到了重要的促進(jìn)作用。

隨著中國市場化進(jìn)程的推進(jìn)以及中國為融入世界經(jīng)濟(jì)大潮而作出的種種努力，在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法的立法上，已經(jīng)越來越在總體上強(qiáng)調(diào)：必須改變過去的經(jīng)濟(jì)法制度中普遍存在的“內(nèi)外有別”的狀況，代之以普遍實行的國民待遇（當(dāng)然也不是毫無差別），從而使各類在中國土地上的市場主體，都能夠至少在形式上有一個基本上可以進(jìn)行公平競爭的外部法律環(huán)境。這些立法努力，將使得內(nèi)國的經(jīng)濟(jì)法制度與涉外經(jīng)濟(jì)法制度日益水融，兩者雖然仍在內(nèi)外二元框架之下，但“交集”卻越來越大。從而使經(jīng)濟(jì)法制度上的二元結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種不對稱的狀態(tài)。

從內(nèi)部經(jīng)濟(jì)與外部經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)來看，這種二元結(jié)構(gòu)與特定主體的經(jīng)濟(jì)活動聯(lián)系更為密切。內(nèi)部經(jīng)濟(jì)與外部經(jīng)濟(jì)的劃分，與地域上的國內(nèi)與國外并沒有直接的關(guān)系，而主要是與從事市場交易的主體是否存在某種關(guān)聯(lián)有關(guān)。因此，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)也可稱為“內(nèi)部市場”，外部經(jīng)濟(jì)也可以稱為“外部市場”。通常，人們關(guān)注和討論較多的都是假定不存在關(guān)聯(lián)關(guān)系的外部市場，而對內(nèi)部市場的研究則相對較少。特別是對內(nèi)部市場經(jīng)濟(jì)的法律規(guī)制問題，則探討較少。

所謂“內(nèi)部市場”，是指組織體的內(nèi)部機(jī)構(gòu)、成員之間通過經(jīng)濟(jì)活動而形成的市場。它是在“內(nèi)部人”之間按照一定的“內(nèi)部規(guī)則”從事交易活動而構(gòu)成的市場。內(nèi)部市場的存在，使市場經(jīng)濟(jì)所要求的統(tǒng)一市場被分成了內(nèi)部市場和外部市場，使市場主體所遵循的規(guī)則被分為“內(nèi)部規(guī)則”和“外部規(guī)則”，這種內(nèi)外有別的“二元分立”，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度建設(shè)已產(chǎn)生了重要影響。

事實上，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的法律規(guī)制問題，恰恰是新興的經(jīng)濟(jì)法不同于傳統(tǒng)私法的一個重要方面。它有助于更全面地認(rèn)識經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范圍（如經(jīng)濟(jì)法是否調(diào)整市場主體內(nèi)部關(guān)系，以及對內(nèi)部關(guān)系應(yīng)如何界定等），同時，也有助于完善經(jīng)濟(jì)法具體制度方面的罅漏。轉(zhuǎn)（三）社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)

社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)，對于法律制度的形成和發(fā)展，對于研究經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展等問題尤其具有意義。下面略做一點分析。

從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界定是非常重要的，它會由于人們對“現(xiàn)代”所做界定的不同而不同。如果把“現(xiàn)代”界定為一個時間概念，特別是二十世紀(jì)以來的時間段，則可以認(rèn)為，傳統(tǒng)社會曾為一系列傳統(tǒng)部門法-民商法、行政法、刑法等-的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會則為現(xiàn)代部門法-經(jīng)濟(jì)法、社會法-的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法，其與傳統(tǒng)部門法的重要差別就在于它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，是為了解決現(xiàn)代社會產(chǎn)生的諸多現(xiàn)代問題才應(yīng)運(yùn)而生的。從而體現(xiàn)出突出的現(xiàn)代性〔3〕。特別是經(jīng)濟(jì)法通過對宏觀調(diào)控關(guān)系和市場規(guī)制關(guān)系的調(diào)整，來實現(xiàn)對社會秩序、社會公益的保障，以及對社會弱者的保護(hù)，對社會本位的強(qiáng)調(diào)等，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)部門法的諸多不同。而傳統(tǒng)部門法，如民商法等，對于這方面的保障則很不夠。

此外，現(xiàn)代社會由于普行社會化大生產(chǎn)，分工更加細(xì)密，節(jié)奏更快，并且已經(jīng)完成了梅因所說的“從身份到契約”的過渡，因而“陌生人社會”迅速形成，并在人們之間產(chǎn)生了一種“互賴而又互動”的關(guān)系。陌生人社會的主要問題就是信息偏在問題以及信任、信用等方面的問題，由此帶來了導(dǎo)致市場失靈的其他經(jīng)濟(jì)問題和社會問題。而解決這些問題，確?，F(xiàn)代社會的效率與秩序，本身就是一種公共物品。在私人主體難以提供這種公共物品的情況下，就要求國家建立相應(yīng)的解決此類問題的制度，調(diào)整在現(xiàn)代社會中形成的、同過去存在著很大不同的新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由于這些產(chǎn)生于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是傳統(tǒng)部門法所未予預(yù)見和未能涵蓋的，從而也是其不能充分有效調(diào)整的，因此，建立不同于傳統(tǒng)部門法的新型法律制度，解決現(xiàn)代社會存在的新型的經(jīng)濟(jì)問題和社會問題，便是客觀之需。于是，經(jīng)濟(jì)法等現(xiàn)代法便應(yīng)運(yùn)而生了。這是在經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生問題上的一種重要解釋。

從工商文化與農(nóng)業(yè)文化的二元結(jié)構(gòu)來看，由于不同的文化直接會影響到不同的制度的形成，因此，許多學(xué)者都關(guān)注文化對法律制度的產(chǎn)生流變的影響。事實上，工商文化是與大工業(yè)、社會化大生產(chǎn)以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)直接相關(guān)的，而農(nóng)業(yè)文化是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，因而不同的文化實際上對應(yīng)著不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，也可能在總體上對應(yīng)著不同的歷史發(fā)展時期。在一個國家，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的不平衡，兩類文化極可能同時存在。這種情況，不僅會影響一國在立法上的統(tǒng)一性，而且也會影響統(tǒng)一的立法在適用上的統(tǒng)一性。由于經(jīng)濟(jì)法是產(chǎn)生于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，是在工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此它主要是與工商文化相對應(yīng)的，或者說在很大程度上對作為工商業(yè)中心的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)更加適用，而對于工商經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，其適用的空間和效果，都會受到很大的影響，這已經(jīng)被近些年來相關(guān)的研究所不斷證實。就我國來講，經(jīng)濟(jì)法的制定，不可能不考慮地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化的差異，不可能不考慮中國突出的二元結(jié)構(gòu)；同樣，在經(jīng)濟(jì)法實施方面，如何認(rèn)識因文化上的二元結(jié)構(gòu)所帶來的經(jīng)濟(jì)法實施受挫的問題，也是值得深入研究的一個重要問題。因此，上述的二元結(jié)構(gòu)對于分析經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生基礎(chǔ)以及所適用的時代等問題，都是很有裨益的。

以上從三個不同的層面提出和探討了二元結(jié)構(gòu)假設(shè)問題，它對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究具有基礎(chǔ)性和前導(dǎo)性的意義。但是，作為具體的經(jīng)濟(jì)法研究，僅有共通性的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)還是不夠的，因而有必要在下面探討在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上有特殊價值的基本假設(shè)。

三、在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上有特殊價值的基本假設(shè)

在經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域，還有一些在研究上具有特殊價值的基本假設(shè)，它們立基于上述的共通性假設(shè)-二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，能夠為經(jīng)濟(jì)法理論的建構(gòu)提供更為具體的前提和方法，對于研究經(jīng)濟(jì)法問題有更為直接的意義。這些特殊性假設(shè)主要有：

（一）雙手并用假設(shè)

雙手并用假設(shè)其實也是一個二元結(jié)構(gòu)假設(shè)。其基本含義是，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)或配置資源的手段有兩個，一個是市場的無形之手（通稱“看不見的手”），另一個是國家（或稱政府）的有形之手（實際上也是“看不見的”）。一個國家對于經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)需要雙手協(xié)調(diào)并用。

雙手并用假設(shè)的思想不僅在體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論上，而且在體現(xiàn)在憲法的規(guī)定之中。我國憲法修正案實際上已經(jīng)默認(rèn)了這一假設(shè)①。即要使市場在配置資源方面發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，而國家則要在市場調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用。通過雙手假設(shè)，可以更清楚地說明在經(jīng)濟(jì)學(xué)上長期爭論的政府與市場的關(guān)系問題，也有助于更好地說明在法律體系中的私法與公法的關(guān)系、民法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系等。事實上，經(jīng)濟(jì)法上的一系列具體假設(shè)，主要是在雙手假設(shè)的基礎(chǔ)上展開的，它為相關(guān)問題的分析又提供了一個重要的分析框架。如果只是單用一只手來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，則在相應(yīng)的法律形式上，可能只有民法或非現(xiàn)代意義的行政法，而不可能有現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)法。恰恰是在現(xiàn)代國家雙手并用的情況下，才會產(chǎn)生協(xié)調(diào)雙手，解決其中可能存在的雙手失靈等不足的經(jīng)濟(jì)法。

（二）兩個失靈假設(shè)

與雙手假設(shè)相一致，在經(jīng)濟(jì)法理論上還有“兩個失靈”假設(shè)，或稱“雙手失靈”假設(shè)。它包括兩個方面，一個是市場失靈假設(shè)，一個是政府失靈假設(shè)。在運(yùn)用市場的無形之手進(jìn)行調(diào)節(jié)的情況下，隨著市場經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，妨害競爭、外部效應(yīng)、公共物品、信息偏在等問題也越來越突出，從而使市場調(diào)節(jié)的無形之手很難有效地發(fā)揮作用；與此同時，諸如公平分配、幣值穩(wěn)定等問題，也是市場機(jī)制不能有效解決的，由此便提出了市場失靈的假設(shè)。市場失靈假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界已得到了較為普遍的承認(rèn)和應(yīng)用。在假定存在市場失靈的情況下，市場機(jī)制本來在配置資源方面應(yīng)起到的調(diào)節(jié)作用，在上述諸多領(lǐng)域卻不能有效發(fā)揮，因此，只能由市場以外的力量去加以彌補(bǔ)。而從總體上的能力、實力和現(xiàn)實可能性的角度來看，一般認(rèn)為，由國家來解決上述市場失靈問題是更為合適，也更為現(xiàn)實的。從而，國家被推倒了歷史的前臺，開始了所謂的對私人經(jīng)濟(jì)生活的“干預(yù)”或稱“介入”的新時代。

對于在市場失靈的情況下，是否必然導(dǎo)致國家的介入和彌補(bǔ)，學(xué)者的認(rèn)識不盡相同。這主要是因為政府對資源的配置效果，在一些國家已經(jīng)出現(xiàn)了許多的問題。由于信息不足、濫用權(quán)力、腐敗尋租、體制不健、多頭管理等諸多方面的原因，政府在資源配置上是低效的甚至是無效的，這被稱為政府失靈。也就是說，在某些領(lǐng)域，無論是市場機(jī)制，還是政府干預(yù)，在配置資源方面都是無效的或低效的。因此，是否要選擇政府配置，以及對于政府配置所產(chǎn)生的失靈問題如何來解決，是在市場失靈的情況下必須要直面的問題。而如果選擇了用政府配置來彌補(bǔ)市場配置，就應(yīng)對政府配置資源過程中可能存在的各種失靈問題有總體上的把握，特別是應(yīng)當(dāng)分析導(dǎo)致政府失靈的具體原因，以便采取相應(yīng)的解決對策。而對于政府失靈的原因，解釋是多個方面的。如公共選擇理論、理性預(yù)期理論等，都提出了各自的認(rèn)識。這對于經(jīng)濟(jì)法的研究也是非常重要的。

其實，要深入研究兩個失靈假設(shè)，必然涉及到失靈原因的探討。對于市場失靈的原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)探討較多，并為相關(guān)的法學(xué)研究提供了一些重要的素材。從經(jīng)濟(jì)法所要解決的基本問題或基本矛盾來看，個體營利性和社會公益性的矛盾，以及與此相對應(yīng)的公平與效率的矛盾，是很基本的矛盾②。無論是在市場機(jī)制發(fā)生作用的領(lǐng)域，還是在政府干預(yù)的領(lǐng)域，這些基本矛盾都存在。在這些矛盾不能有效協(xié)調(diào)和解決時，必然會產(chǎn)生兩個失靈的問題。例如，在市場調(diào)節(jié)的領(lǐng)域是很強(qiáng)調(diào)個體的營利性，崇尚效率價值的，但如果由此忽視社會公益性、漠視公平價值，則必然會加劇壟斷、不正當(dāng)競爭、侵害消費(fèi)者權(quán)益的問題，必然會導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)失序，微觀經(jīng)濟(jì)失范，經(jīng)濟(jì)生活失真，從而使宏觀調(diào)控也很難有效進(jìn)行。同樣，在政府配置資源的領(lǐng)域，如果政府的工作人員也強(qiáng)調(diào)自己作為個體的營利性，并把自己的收益凌駕于社會公益性之上，如果只強(qiáng)調(diào)本部門、本單位的經(jīng)濟(jì)效率或經(jīng)濟(jì)效益，而忽視整體上的經(jīng)濟(jì)公平和社會公平，則必然會導(dǎo)致政府失靈。

此外，在研究兩個失靈假設(shè)的過程中，還會涉及到重要的公共物品假設(shè)等問題，從而使公共物品理論、外部效應(yīng)理論等都會對經(jīng)濟(jì)法學(xué)乃至整個法學(xué)的研究產(chǎn)生重要影響。

需要提及的是，兩個失靈的假設(shè)也導(dǎo)源于“有限理性假設(shè)”。根據(jù)有限理性假設(shè)，市場主體都是“理性的經(jīng)濟(jì)人”，都在為自己的利潤或效用的最大化而努力。但是，其理性是有限的，因而并不能有效地抑制市場經(jīng)濟(jì)波動，并不能解決市場調(diào)節(jié)的滯后性、盲目性等問題。同時，政府也同市場主體一樣，是“理性的經(jīng)濟(jì)人”，但由于它并不能獲取全面的信息，并不是全知全能的，因而其理性也是有限的。此外，政府認(rèn)識的局限性還體現(xiàn)在，政府也是由人來組成的，這些人也都是普通人，既不更好，也不更壞，因而在智力、道德等各個方面，同樣也不是完美無缺的。在這種情況下，如果再有自身的一些利益驅(qū)使，就極可能在配置資源方面產(chǎn)生低效率或無效率的情況，從而產(chǎn)生政府失靈。

事實上，即使假設(shè)政府的組成人員都是大公無私的，在道德上都是非常優(yōu)秀的，但由于信息偏在問題的普遍存在，由于政府很難非常迅速地對瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)生活作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)回應(yīng)，因而就非常容易導(dǎo)致政府失靈的問題。正因兩只手都有自己的缺欠，因而才需要雙手并用，才需要綜合協(xié)調(diào)。同時，也正是在這樣的框架之下，才有經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的余地。

（三）利益主體假設(shè)

利益主體假設(shè)，即假定在經(jīng)濟(jì)法上，各類主體都有自己的獨(dú)立利益，為了各自的利益，都會采取有利于自己的行動，都會努力使自己的利益最大化。從利益的性質(zhì)來看，經(jīng)濟(jì)法上的主體，可以大略分為國家一方（調(diào)制主體），以及與國家相對應(yīng)的另一方（調(diào)制受體）。

上述的國家一方，要考慮國家（或政府）利益的最大化，同時，還要在一定程度上考慮社會公共利益，也要兼顧個人利益的保護(hù)。此外，從公共選擇的理論來看，在國家的各類機(jī)構(gòu)中，組成這些機(jī)構(gòu)的成員也有自己的利益。因此，利益實際上是多重的，涉及到復(fù)雜的、多層次的法律保障問題。

上述與國家相對應(yīng)的另一方，從經(jīng)濟(jì)意義上說，主要是市場主體（或稱之為“市民”），從社會意義上說，主要是社會成員或社會實體、組織等。這些主體都有自己的利益，都按照自己的理性去行事。只有肯定利益主體的存在，才可能有法律規(guī)制的可能性。

經(jīng)濟(jì)法制度的實施必須盡量對各類主體的利益給予公平的、有效的保護(hù)，以實現(xiàn)各類主體利益的平衡。為此，在經(jīng)濟(jì)法上，不僅要像傳統(tǒng)私法那樣更關(guān)注私人主體的利益，也不僅要像傳統(tǒng)公法那樣更側(cè)重于國家利益的保護(hù)，而且更要全面兼顧各類主體的利益，即不僅要在總體上兼顧國家與私人主體（企業(yè)、自然人等）的利益，也要兼顧各類主體的具體利益，這些具體利益表現(xiàn)為中央政府與地方政府的利益，大企業(yè)與中小企業(yè)的利益、經(jīng)營者與消費(fèi)者的利益，等等。由此使經(jīng)濟(jì)法在法益保護(hù)方面又具有許多自己的特色。

（四）博弈行為假設(shè)

與上述的利益主體假設(shè)直接相關(guān)，既然各類經(jīng)濟(jì)法主體都是利益主體，則必然要為實現(xiàn)自己的利益而采取相應(yīng)的理性行動。而在行動的過程中，則可能采取合作的態(tài)度，也可能采取不合作的行為。不管怎樣，行動者都要既考慮自己的情況，又要考慮相關(guān)主體的情況，以求在互動的博弈過程中，努力實現(xiàn)自身利益的最大化。

經(jīng)濟(jì)法主體之間的博弈可能存在于各個領(lǐng)域。它既可能在國家與國家之間，以及國家機(jī)關(guān)之間展開，也可能在國家與國民之間展開，還可能在市場主體之間展開。對微觀層面的主體行動進(jìn)行博弈分析是很有價值的。

各類主體之間的行為，既然都屬于博弈行為，則參加博弈的主體就需要關(guān)注其他行動者是如何思考的。因此，對于各類主體而言，分析“別人的”預(yù)期是非常重要的，它直接關(guān)系到在博弈活動中的成敗得失。與此相關(guān)的一個重要假設(shè)，便是“理性預(yù)期假設(shè)”。該假設(shè)會提醒人們：任何主體都是有其理性的，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)國家要采取某種行動時，必須要分析該行動所影響的主體將會如何思想、如何行動。而這對于確保國家的宏觀調(diào)控和市場規(guī)制的效果，從而對于確保經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整實效，都是非常重要的。

（五）交易成本假設(shè)

按照上述的利益主體假設(shè)和博弈行為假設(shè)，既然各類主體都是利益主體，因而必然會關(guān)注自己的產(chǎn)權(quán)，必然要求產(chǎn)權(quán)界定明晰，也必然會關(guān)注為取得產(chǎn)權(quán)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)所花費(fèi)的成本；同時，既然各類主體之間都在進(jìn)行著博弈行為，則參加博弈的各方，便都會關(guān)注自己在博弈過程中的利益得失，而衡量在博弈過程中的利益得失的重要指標(biāo)，便是交易成本的大小，或者是與其相對應(yīng)的收益的多少。因此，在利益主體所從事的博弈行為過程中，交易成本是一個很重要的問題，由此便在博弈行為假設(shè)的基礎(chǔ)上提出了交易成本假設(shè)。

隨著近些年來學(xué)術(shù)界對產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)或制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，特別是法學(xué)界對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識的普遍提升，人們對于有關(guān)交易成本的基本理論已經(jīng)耳熟能詳?；谠摾碚?，在經(jīng)濟(jì)法的研究上，不僅要重視微觀主體或稱私人主體的交易成本問題，而且還要重視國家的交易成本問題，特別是國家與國民之間，以及國家機(jī)關(guān)內(nèi)部的交易成本問題。同時，應(yīng)重視本益分析方法在具體經(jīng)濟(jì)法問題上的運(yùn)用。

以上提出的五種基本假設(shè)，在經(jīng)濟(jì)法研究方面有特殊的價值，它們具體體現(xiàn)了“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)的要旨及其所包含的“非對稱性”，有助于學(xué)界在達(dá)成一些基本共識的前提下，把經(jīng)濟(jì)法理論進(jìn)一步向前推進(jìn)。當(dāng)然，以上僅是列舉了一些較為重要的基本假設(shè)，此外還可以有其他一些假設(shè)，但限于篇幅和需要，在此不再展開。

此外，提出上述假設(shè)本身并不是目的，重要的是要認(rèn)識到假設(shè)的方法在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的價值，以及如何將其用于經(jīng)濟(jì)法研究。為此，還應(yīng)研究各類假設(shè)在經(jīng)濟(jì)法研究上的價值是什么，其相互之間是否存在內(nèi)在聯(lián)系；同時，盡管前面在探討各類假設(shè)時也涉及到了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的相關(guān)問題，但仍然有必要對各類基本假設(shè)在經(jīng)濟(jì)法研究上的應(yīng)用問題做一些探討。

四、各類基本假設(shè)在經(jīng)濟(jì)法研究上的價值及其應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)法的研究需要有自己的前提，需要有學(xué)界所認(rèn)同的一個大略的“基礎(chǔ)”，而基本假設(shè)的提出和確立，恰恰主要是為了解決這個問題。盡管認(rèn)識需要不斷深化，因而對于“基礎(chǔ)”的認(rèn)識也處于不斷的變動之中；盡管對于“基礎(chǔ)”本身的追求是否恰當(dāng)也有不同的看法，但從研究的效率，從研究的整體推進(jìn)的角度來說，對于基本假設(shè)這類較為基礎(chǔ)的問題，還是應(yīng)當(dāng)有明晰的認(rèn)識。

在法學(xué)研究中之所以要提出或借助于上述的基本假設(shè)，就是因為這些假設(shè)最貼近于一般的個體、最能夠反映一般性的情況，與基本的人性、與市場行為的一般情況，也都最為接近。上述基本假設(shè)，大都來自經(jīng)濟(jì)學(xué)（以及相關(guān)的社會學(xué)），而按照一代宗師馬歇爾的理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)是最貼近人類生活的③。正是在這個意義上，與經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究，或者是整個法學(xué)的研究，才需要借助于這些一般性的假設(shè)，發(fā)揮其在研究理論和實踐問題上的獨(dú)特作用，以解決法學(xué)研究方法不具有自足性，以及法學(xué)（而不是法律）與社會經(jīng)濟(jì)生活的距離，比經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)相對更遠(yuǎn)的問題。由于法律畢竟只是一種“寫照”，畢竟總是存在著相對于現(xiàn)實的滯后性，并且，這種滯后性在片面強(qiáng)調(diào)“法制原則”的情況下還可能更加突出，因此，就需要通過借鑒，形成經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的基本假設(shè)，來拉近法學(xué)研究與現(xiàn)實的距離，以確保法學(xué)研究更有價值和生命力。

以上的探討表明，從直接的價值來看，上述各類基本假設(shè)為經(jīng)濟(jì)法研究提供了一個基本的前提、框架、范圍和基礎(chǔ)，這也是上述假設(shè)被稱為“基本假設(shè)”的直接原因。它們對于進(jìn)一步深入研究相關(guān)問題，有著重要的作用，特別有助于理論研究的深化。

此外，上述各類基本假設(shè)，實際上也為經(jīng)濟(jì)法的研究提供了重要的研究方法，這也是其重要價值的體現(xiàn)。從研究方法上看，對于新興的、具有突出現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)法來說，尤其應(yīng)當(dāng)注意方法的綜合性，這本身也是必要的范式轉(zhuǎn)換。事實上，法學(xué)研究不僅不能只注重單純的“階級分析”，而且也不能僅注重單一的“權(quán)利義務(wù)分析”。今天的法學(xué)研究，尤其應(yīng)當(dāng)多注意從其他相關(guān)學(xué)科的研究成果中吸收營養(yǎng)，其必要性導(dǎo)因于法律調(diào)整領(lǐng)域的廣闊性以及學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。由于客觀的世界是普遍聯(lián)系的，法律調(diào)整的社會關(guān)系，與相關(guān)社會科學(xué)研究的社會關(guān)系存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因此，相關(guān)學(xué)科之間自然應(yīng)當(dāng)打通。特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，與各類主體的“微觀特點”更加接近，也更能反映人類的較為根本性的東西，因而往往可以作為法學(xué)的某些方面的研究基礎(chǔ)。而法學(xué)本身則更為“上層”一些，它需要通過相關(guān)學(xué)科的研究來發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)自我。

紐拉特曾指出，從科學(xué)史上看，假設(shè)總是會頻繁地產(chǎn)生和消失，沒有任何對它們進(jìn)行排列的可能性〔4〕。但是，這并不影響對相關(guān)假設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行研究。作為一個走向成熟的學(xué)科，其基本假設(shè)應(yīng)當(dāng)至少在邏輯上是自洽的，并且應(yīng)當(dāng)在內(nèi)在聯(lián)系上存在一致性。為此，有必要對上述各類基本假設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系做一些探討。這些探討，有助于更好地認(rèn)識基本假設(shè)對于經(jīng)濟(jì)法研究的價值，也有助于更好地認(rèn)識其應(yīng)用的問題。根據(jù)上述對各類基本假設(shè)的分類及其具體內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)各類假設(shè)之間在以下幾個方面的內(nèi)在聯(lián)系：

首先，具有共通性的不同層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，本身就存在著內(nèi)在的聯(lián)系。對相關(guān)層面的概括，也僅具有源自不同視角的相對意義。其中，理論-認(rèn)知層面，更主要考慮了主體的價值；經(jīng)濟(jì)-制度層面，更主要考慮了地域或稱空間的影響；社會-文化層面，更主要考慮了實質(zhì)上的不同時間的影響。

其次，具有共通性的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，與在經(jīng)濟(jì)法上具有特殊意義的其他假設(shè)也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。例如，在二元結(jié)構(gòu)假設(shè)中，理論-認(rèn)知層面的公私二元結(jié)構(gòu)假設(shè)提供了一個非?；镜目蚣?，它暗含了政府與市場的對峙，體現(xiàn)了不同主體的重要價值，從而為兩個失靈假設(shè)、利益主體假設(shè)、博弈行為假設(shè)等奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)-制度層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，體現(xiàn)了空間發(fā)展上的不平衡問題，即提出了兩個失靈假設(shè)等各類假設(shè)產(chǎn)生的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是其他各類假設(shè)的現(xiàn)實體現(xiàn)；社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，主要體現(xiàn)了時間發(fā)展上的不平衡，它是其他相關(guān)假設(shè)產(chǎn)生的更深層次的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時，也是各類假設(shè)所需要面對的問題。

最后，在經(jīng)濟(jì)法上具有特殊意義的各類假設(shè)，在其相互之間，也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。例如，從形式上看，兩個失靈的假設(shè)在經(jīng)濟(jì)法理論上是很基本的，但兩個失靈假設(shè)作為一種“對結(jié)果的描述性假設(shè)”，又與雙手并用假設(shè)（這是對手段的假設(shè)）直接相關(guān)。而無論是兩個失靈假設(shè)，還是雙手并用假設(shè)，在更深層次上，它們都離不開利益主體假設(shè)和博弈行為。而在這兩個深層次的分別側(cè)重于主體和行為的假設(shè)中，又包含了理性預(yù)期假設(shè)、不確定性假設(shè)等，同時，它們還都與交易成本假設(shè)直接相關(guān)。

可見，上述各類假設(shè)是連為一體的，而不是各不相干的，從而它們可以成為經(jīng)濟(jì)法研究的重要基礎(chǔ)性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)法研究可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開。

同時，各類假設(shè)與一些具體分析方法的內(nèi)在聯(lián)系也值得關(guān)注。例如，基本的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，與系統(tǒng)論上的系統(tǒng)分析，特別是結(jié)構(gòu)功能分析方法，以及整體分析方法等有關(guān)；雙手并用假設(shè)，也與系統(tǒng)論的思想和方法等有關(guān)；博弈行為假設(shè)，與博弈分析方法有關(guān)；利益主體假設(shè)，與利益平衡方法和政策分析方法有關(guān)，等等，從而使基本假設(shè)在經(jīng)濟(jì)法研究方面有了更多的方法論意義，提高了基本假設(shè)在解決經(jīng)濟(jì)法理論問題上的應(yīng)用價值。現(xiàn)略舉幾例予以說明：

1.從二元結(jié)構(gòu)假設(shè)來看，它為經(jīng)濟(jì)法提供了一個從心理到經(jīng)濟(jì)，從政治到社會，從法律到文化的基本分析框架。在這樣的框架中，有助于人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)法究竟是公法，還是公法與私法交叉的混合法。事實上，二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)雖然較為宏觀，但它畢竟提供了分析框架的邊緣，從而使研究者能夠以一定的（雖然也可能存在模糊狀態(tài)）區(qū)域為“基地”進(jìn)行研究。在公與私之間的模糊地帶，是否有所謂混合法或第三法域的存在空間，是否能夠存在與公法、私法相并列的社會法，人們的認(rèn)識不盡相同。不過，根據(jù)二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)，結(jié)合客觀實際，從總體上說，一如往昔，我至今仍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法只能屬于公法，而不是屬于第三法域或社會法〔5〕。因此，二元結(jié)構(gòu)假設(shè)有助于分析經(jīng)濟(jì)法的性質(zhì)問題。

2.從雙手并用假設(shè)來看，如果一國僅用一只手，就不可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法。一方面，經(jīng)濟(jì)法雖然要保障國家對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)控，要保障國家對市場秩序的規(guī)制，但它并不是傳統(tǒng)的行政強(qiáng)制；另一方面，雖然經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整直接作用于市場經(jīng)濟(jì)，并直接關(guān)系到市場主體的切身利益，但它畢竟不是單純的市場調(diào)節(jié)，更不是傳統(tǒng)的自由放任。雙手的協(xié)調(diào)并用，使雙手都能夠更揚(yáng)其長而避其短，從而體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控與規(guī)制手段的特點，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整手段上的特殊性。調(diào)控與規(guī)制所發(fā)揮出的調(diào)制功能，與傳統(tǒng)的市場調(diào)節(jié)與行政命令有著根本上的不同。事實上，雙手并用所體現(xiàn)出的合力，是對傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)方式所存在缺失的有力矯正。

可見，透過雙手并用假設(shè)，不僅有助于理解經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生問題，而且也有助于理解經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整手段、經(jīng)濟(jì)法與其他部門法對市場經(jīng)濟(jì)的綜合調(diào)整等問題，從而不僅有助于認(rèn)識經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性，而且也有助于認(rèn)識其與相關(guān)部門法的內(nèi)在聯(lián)系。

3.從兩個失靈假設(shè)來看，該假設(shè)實際上在經(jīng)濟(jì)法研究中已經(jīng)占有重要地位。近些年來，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界一般都把市場失靈的存在作為探討經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的必要性的重要起點。按照目前較為流行的理論，在市場失靈的情況下，市場機(jī)制本身無法解決資源配置的效率問題，因而就需要由國家來介入或稱干預(yù)。而國家介入的法律形式，則主要是經(jīng)濟(jì)法。上述的解釋，是目前較為通常的解釋。這種解釋當(dāng)然有其合理之處，但有些方面還有待于再進(jìn)一步細(xì)化。從雙手并用假設(shè)來看，正是由于存在市場失靈，因而對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)才不能僅用市場調(diào)節(jié)這一只手，而是還要用國家調(diào)節(jié)這只所謂的“有形之手”。但是，在運(yùn)用國家之手的過程中，可能會存在政府失靈的問題。而政府失靈的存在，主要導(dǎo)源于政府的失控。從現(xiàn)在影響較大的一些行政法理論來看，一般多是基于政府權(quán)力的不斷膨脹，才認(rèn)為有必要強(qiáng)調(diào)對政府的權(quán)力作出限制。因此，在行政法理論中，全部的或部分的“控權(quán)論”主張，實際上得到了很多人的贊同。但經(jīng)濟(jì)法不同于傳統(tǒng)的行政法，它不是單純地強(qiáng)調(diào)要限制政府的權(quán)力或國家的權(quán)力，而是要通過如何適度分權(quán)，以及如何適用合理的程序，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，努力實現(xiàn)既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會目標(biāo)。因此，經(jīng)濟(jì)法必然會存在一些有特色的方面，并因而不同于傳統(tǒng)的行政法。

兩個失靈假設(shè)表明，經(jīng)濟(jì)法不僅要通過政府對資源的配置來解決市場失靈的問題，而且也要通過相關(guān)的規(guī)范，來解決政府失靈的問題。兩個失靈的存在，對于經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和存續(xù)必要性的問題，有很強(qiáng)的解釋力。因此，兩個失靈假設(shè)，對于探討經(jīng)濟(jì)法的發(fā)生論問題很重要。它更有助于說明經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的必要性，更有助于認(rèn)識經(jīng)濟(jì)法不同于傳統(tǒng)部門法的特殊性。

4.從利益主體假設(shè)來看，在經(jīng)濟(jì)法研究上重視各類主體的利益，真正關(guān)注不同主體客觀存在的利益，有助于認(rèn)識經(jīng)濟(jì)法調(diào)整方面的問題。只有充分地認(rèn)識到國家利益、企業(yè)利益、個人利益；認(rèn)識到社會公共利益與私人的獨(dú)特利益；認(rèn)識到整體利益和局部利益，近期利益和長遠(yuǎn)利益，一致的利益和沖突的利益，才能更好地在各類主體之間去平衡利益，才能讓各類主體更好地去代表和實現(xiàn)某一種利益。從規(guī)范的層面看，經(jīng)濟(jì)法主要是規(guī)定和解決相關(guān)主體的權(quán)力或權(quán)利的問題，但從更深的層面上看，則是相關(guān)主體之間的利益如何協(xié)調(diào)和平衡的問題。利益既是經(jīng)濟(jì)法得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要動力，也是經(jīng)濟(jì)法不斷完善的重要源泉。沒有代表特定利益的主體，沒有相應(yīng)的利益主體假設(shè)，就無法說明法律的制定、完善的動力機(jī)制等相關(guān)方面。因此，利益主體假設(shè)，對于經(jīng)濟(jì)法制度和理論的發(fā)展非常重要。

上面的一些舉例表明，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的各類基本假設(shè)，對于經(jīng)濟(jì)法的理論研究和制度建設(shè)都很有價值。事實上，在理論研究領(lǐng)域，以上述的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)和其他各類假設(shè)為基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)法理論上已經(jīng)形成了一系列有自己特色的“二元結(jié)構(gòu)”。例如，在調(diào)整對象理論上，存在著宏觀調(diào)控關(guān)系和微觀規(guī)制關(guān)系的二元結(jié)構(gòu)；在體系理論上，有宏觀調(diào)控法和市場規(guī)制法的二元結(jié)構(gòu)；在主體理論中，有調(diào)制主體與調(diào)制受體的二元結(jié)構(gòu)；在行為理論中，有經(jīng)濟(jì)調(diào)制行為與市場對策行為的二元結(jié)構(gòu)；在責(zé)任理論中，有本法責(zé)任和他法責(zé)任的二元結(jié)構(gòu)，等等。此外，在財稅法、金融法、競爭法等相關(guān)部門法理論上，也都存在著一些以上述相關(guān)二元結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的具體的二元結(jié)構(gòu)。這些都是二元結(jié)構(gòu)假設(shè)與其他假設(shè)應(yīng)用的成果，對于增進(jìn)經(jīng)濟(jì)法理論的體系化或嚴(yán)謹(jǐn)度，形成內(nèi)在和諧統(tǒng)一的“理論”，是很有價值的。

五、各類基本假設(shè)的局限性

前面探討的各類基本假設(shè)，盡管有重要的理論價值和應(yīng)用意義，但也都存在著自身的局限性，對此也必須要加以分析，以求對基本假設(shè)做更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

上述基本假設(shè)的局限性，首先來自假設(shè)本身的局限性。由于這些假設(shè)更多地是源自其他學(xué)科的假設(shè)，許多假設(shè)不僅本身尚需要不斷地得到驗證，而且是否適合于法學(xué)研究，是否有利于推進(jìn)法學(xué)研究，也需要隨著實踐的發(fā)展而不斷得到檢驗。

其次，二元結(jié)構(gòu)假設(shè)的局限還體現(xiàn)在，它雖然已是各學(xué)科的學(xué)者都比較認(rèn)同的，但并不是法學(xué)本身能夠有效證明的。限于自身的特點，法學(xué)要在很大程度上從其他相關(guān)學(xué)科吸取營養(yǎng)，其中也包括基本假設(shè)等。但在上述假設(shè)的可靠性和證實性方面，法學(xué)很難大有作為。這對假設(shè)方法的應(yīng)用也可能會產(chǎn)生影響。

再次，各類假設(shè)都具有一定的相對性。為此，在運(yùn)用這些假設(shè)的過程中，不應(yīng)把各類假設(shè)絕對化。即應(yīng)采行“相對論”，而不是“絕對論”。具體言之，一方面，上述這些假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)是否都合適，以及具有多大程度的可行性和必要性、恰當(dāng)性，還有待于接受理論和實踐的檢驗，還需要接受時間的考驗，還有待于人們認(rèn)識的日益深化。另一方面，上述各類假設(shè)實際上是提供了一系列的分析模型。這些模型的主要功用就是使分析更簡明，更有說服力，等等。而作為“模型”，其本身就是有局限性的。正是在這個意義上，任何理論都是有局限性的，任何觀點也都是一種“偏見”。為此，就應(yīng)當(dāng)以一種開放的、包容的、建設(shè)性的考慮，來看待各類基本假設(shè)。而在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上，所能夠建立的理論框架，也才是可以不斷更新和不斷發(fā)展的。

例如，在對二元結(jié)構(gòu)認(rèn)識方面，并非要強(qiáng)調(diào)“兩極論”，即并非認(rèn)為二元結(jié)構(gòu)中只存在完全對立的兩極。事實上，在這兩極之間的過渡地帶往往是很重要的，按照中國的哲學(xué)思想，最可取的是“叩其兩端而取其中”的中庸之道。而要“取其中”，首先要知道其兩端，要以兩端為起點才能知道何為“其中”。但關(guān)鍵是現(xiàn)在的一些研究往往是不知兩端為何物，因而也就很難作到全面地認(rèn)識相關(guān)問題。二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)，恰恰是要給出兩端、邊界，也就是給出進(jìn)一步分析的基礎(chǔ)。

二元結(jié)構(gòu)假設(shè)的相對性是很明顯的。例如，經(jīng)濟(jì)層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，曾經(jīng)包括公共經(jīng)濟(jì)與私人經(jīng)濟(jì)、公共部門與私人部門、公共物品與私人物品等公私二元結(jié)構(gòu)，而這些劃分并不是絕對的。在兩極中間還會存在一些混合的領(lǐng)域。例如，在公共部門與私人部門之間還會存在第三部門，在公共物品與私人物品之間，還可能有混合物品等。因此，二元結(jié)構(gòu)只是提供了一個分析的基本框架或平臺，對于具體問題必須作具體分析。為此，哈耶克認(rèn)為，把整個服務(wù)領(lǐng)域界分為公共部門和私營部門的業(yè)已為人們接受的二分法，是頗具誤導(dǎo)性的；對于一個健全的社會來說，在商業(yè)領(lǐng)域與政府治理之間（也就是在私營部門與公共部門之間-作者注）保有一個第三領(lǐng)域，即獨(dú)立部門（IndependentSector，即前述的第三部門）是至關(guān)重要的〔6〕。但是，能否因此否定二元結(jié)構(gòu)的基本框架呢？能否因此如同一些論者引申出經(jīng)濟(jì)法就應(yīng)當(dāng)以第三部門為依托，以社團(tuán)為主要主體呢？恐怕至少在現(xiàn)實的條件下還不能。盡管第三部門也是很重要的，盡管社團(tuán)也有其重要的價值，但誠如伯爾曼所認(rèn)識到的那樣，自20世紀(jì)以降，教會早已不再構(gòu)成對世俗權(quán)威的有效的、合法的抗衡力量了；在經(jīng)濟(jì)和社會秩序內(nèi)的商人和其他自治團(tuán)體或行業(yè)的習(xí)慣，在立法和行政機(jī)構(gòu)的控制下已經(jīng)失去了效力〔7〕。

因此，盡管需要有第三部門的適度發(fā)展，盡管也需要對第三部門的壯大作出一些積極的倡導(dǎo)，但在現(xiàn)實中其地位無疑較為式微，無法和無力全面地替代國家，也無法真正成為社會公益的代表者。

除了二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)以外，其他的假設(shè)也都具有相對性，特別是在經(jīng)濟(jì)法研究上有特殊意義的基本假設(shè)。這些假設(shè)，盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都已經(jīng)成為一些重要理論或重要假設(shè)，但是這些假設(shè)在經(jīng)濟(jì)法的研究上是否完全適用，以及在多大的程度上有助于相關(guān)的研究，都還需要經(jīng)過較長時間的考驗。

正因如此，對經(jīng)濟(jì)法上的基本假設(shè)需要有一個全面的認(rèn)識。尤其要認(rèn)識到這些基本假設(shè)是經(jīng)濟(jì)法理論展開的前提和基礎(chǔ)；這些基本假設(shè)不僅確定了經(jīng)濟(jì)法所要解決的主要問題、宗旨、性質(zhì)等問題，而且也確定了經(jīng)濟(jì)法上的主要研究方法。而這種有針對性地確立起來的研究方法，對于確保經(jīng)濟(jì)法研究的深入，是非常必要的。

「注釋

[1]我國憲法修正案第七條規(guī)定：“國家實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，“國家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，完善宏觀調(diào)控”。這些規(guī)定表明，我國已經(jīng)在憲法上承認(rèn)了市場經(jīng)濟(jì)體制，因而也就承認(rèn)了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制中市場機(jī)制在配置資源方面的基礎(chǔ)性作用，以及在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下對于宏觀調(diào)控的普遍需求和不可或缺。

[2]經(jīng)濟(jì)法調(diào)整所要解決的基本矛盾，同傳統(tǒng)部門法調(diào)整所要解決的基本矛盾是不同的。例如，民商法所要解決的主要是私人主體之間的私益沖突，而經(jīng)濟(jì)法則要解決私益與公益之間的沖突，由此它們的調(diào)整方法、價值取向等會有所不同。

[3]在馬歇爾看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般性生活事務(wù)的學(xué)問；它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關(guān)的那一部分。參見馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（上卷），商務(wù)印書館1983年版，第1頁。

「參考資料

〔1〕張鴻驪。科學(xué)方法要論[M].西安：陜西人民出版社，1998.127-128.

〔2〕〔4〕[奧]奧托·紐拉特。社會科學(xué)基礎(chǔ)[M].華夏出版社，2000.37-38.

〔3〕張守文。論經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性[J].中國法學(xué)，2000.5.

〔5〕張守文。市場經(jīng)濟(jì)與新經(jīng)濟(jì)法[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.80，358，371.

第6篇：法學(xué)家論文范文

職校學(xué)生的家長狀況

2007年，青島市職業(yè)教育與成人教育處組織開展了“青島市中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生基本狀況”調(diào)查，涉及青島市市內(nèi)四區(qū)和五市三區(qū)的43所學(xué)校，共38849名學(xué)生參加了調(diào)查，樣本很具有典型性和代表性。調(diào)查顯示，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的家庭狀況不容樂觀。

1.父母學(xué)歷偏低，?？埔韵碌恼?5%；家長多為企業(yè)職工和個體經(jīng)營，比例在60%以上，10%以上是下崗職工，事業(yè)機(jī)關(guān)單位僅占20%左右，家庭收入人均低于800元的占48%，其中貧困家庭占15%，各區(qū)（市）收入明顯低于市內(nèi)四區(qū)。

2.問題家庭較多，給學(xué)校教育帶來諸多不利。家庭父母關(guān)系融洽的僅占64%，比例偏低，而不完整家庭的比例高達(dá)13%，和父母共同生活的占61%，35%的學(xué)生不和父母共同生活；父母很少有空閑，不關(guān)心孩子的高達(dá)50%，家長有空閑能與孩子一起活動的僅占47%。父母密切關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)和品行，經(jīng)常聯(lián)系教師的僅占41%，有近60%的家長與教師聯(lián)系不夠。

3.家庭教育存在問題的比例較大，對學(xué)生的身心成長不利。僅有35%的家長能夠每天讀書看報。有58%以上的家庭父母教育方法適當(dāng)、民主氣氛濃厚，有24%的家庭父母嚴(yán)厲，孩子不敢與家長交心，14%以上的家長教育沒有效果甚至不承擔(dān)教育責(zé)任。

家長是孩子業(yè)余時間的引導(dǎo)者和決定者，家庭的不良生活方式及家長行為不端，對學(xué)生的生理、心理發(fā)展起著潛移默化的影響。當(dāng)前中職生的家長大部分是在幾次社會變革中受到?jīng)_擊的一代人，有的沒有接受系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，有的家庭經(jīng)濟(jì)困難，家長忙于工作和家務(wù)，與孩子溝通不夠，教育方法不科學(xué)，家庭氣氛緊張，親子關(guān)系不融洽，這對學(xué)生的健康成長非常不利。總之，職業(yè)學(xué)校的家長學(xué)校工作面臨著更大的難題和挑戰(zhàn)。

職業(yè)教育的特點

教育的一般特征也是職業(yè)教育的特征，但作為一種特殊的教育類型，它具有自己相對獨(dú)特的、不同于一般教育的特點。從職業(yè)教育內(nèi)部各要素各環(huán)節(jié)上看，它強(qiáng)調(diào)“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針，以培養(yǎng)技能型、技術(shù)型人才為培養(yǎng)目標(biāo)，以實踐訓(xùn)練課為主，強(qiáng)調(diào)能力本位，文化課的學(xué)習(xí)已不是重點。有許多專業(yè)需要實習(xí)或工作一段時間后再教育、再培訓(xùn)、再定位、再選擇，“終身學(xué)習(xí)”已經(jīng)成為一種趨勢。

有的放矢，認(rèn)真篩選教育內(nèi)容

職業(yè)教育對象的特點，決定了家長學(xué)校必須進(jìn)行教育內(nèi)容的認(rèn)真設(shè)計與篩選。首先要從孩子的角度看家庭教育的缺失。下面通過幾個案例透視一下職業(yè)學(xué)校的學(xué)生家長在進(jìn)行家庭教育時的現(xiàn)狀。

案例1：有一次，我跟媽媽說：“我喜歡周星馳，他的表演太搞笑了”，話還沒說完，媽媽就說，“你那是彪子看彪子！”以后我什么話也不跟媽媽說了……——家長看事情淺薄，且對孩子缺少尊重，關(guān)閉了孩子交流的愿望。

案例2：停水了，我盼望著能夠出去吃頓飯，媽媽說到六點，水不來再出去吃。我沒有心思玩電腦了，一分一分地倒計時，差一分六點，我高興地站起來準(zhǔn)備外出，沒想到水來了——我好失望，整個晚上都覺得特別倒霉。——家長不能感受孩子的感受，泯滅了孩子對事情的期盼。

案例3：吃飯的時候，媽媽又開始嘮叨我了，無非是表哥上了大學(xué)、堂姐出了國之類的話，我真受不了了，難道吃她的飯就要聽她嘮叨嗎……我已經(jīng)很努力了……快了，我就快獨(dú)立了，那時候的我不吃他們的飯，我再也不用聽他們嘮叨……——家長沒有發(fā)自內(nèi)心接納孩子的現(xiàn)狀，盲目比較，損傷了孩子的自尊心。

案例4：三八節(jié)，老師布置為媽媽做點事，我先到廚房洗了菜，媽媽回來說“太陽打西邊出來了”，一會又說“大少爺也干活了”；吃完飯，我主動刷碗，洗潔精倒多了，又被媽媽數(shù)落了一頓?！议L不會鼓勵孩子，打擊了孩子的積極性。

案例5：父母不和，父親不經(jīng)常回家，孩子特別依戀母親，補(bǔ)充父親失職之處?！@是典型的“過度補(bǔ)償”，家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是正三角形，否則對孩子的成長非常不利。案例6：我爸爸什么也不干，就在家上網(wǎng)、聊天，游戲比我玩得都好?！駱邮痉兜牧α渴菬o窮的，家長顯然忽視了這一點。

從以上幾個案例可以看出，家庭教育缺失的內(nèi)容非常多，不僅僅是教育的方式方法問題，責(zé)任與義務(wù)、接納與尊重、理解與溝通、期望與寬容、把握與塑造……所以，在講座中空講“不輸在家庭教育上”可能只是隔靴搔癢，家長根本意識不到自己錯在哪里或者缺在哪里。家長學(xué)?；蚩稍谝韵路矫嬖O(shè)計內(nèi)容。

第一，引導(dǎo)家長樹立陽光心態(tài)，能夠心態(tài)平衡地看待一些人和事。因為職校學(xué)生的家長基本狀況不太理想，難免有消極情緒，這在潛移默化中會影響孩子自信心的樹立，對其一生的發(fā)展都是不利因素。

第二，指導(dǎo)家長樹立正確的教育理念。大部分家長在對孩子的教育上存在著重知識技能（只重視孩子的身體健康與智力發(fā)展），忽視孩子的心理需要、漠視孩子良好性格和品德行為習(xí)慣培養(yǎng)的痼疾。針對這些情況，家長首先要轉(zhuǎn)變教養(yǎng)觀念，樹立正確的教育觀，只有這樣，家校在教育上才能達(dá)成共識，形成合力，共同促進(jìn)孩子全面發(fā)展。

第三，指導(dǎo)家長掌握科學(xué)的教育方法和技巧，盡量減少家庭的“無效教育”。在這方面，就要給家長講解家庭教育、心理健康等方面的知識，還有陽性強(qiáng)化、連鎖塑造等家教技巧。

第四，從職業(yè)教育特點出發(fā)，家長學(xué)校還要指導(dǎo)家長幫助孩子進(jìn)行科學(xué)的職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃。這是職校獨(dú)特而必需的內(nèi)容。

由以上內(nèi)容可以看出，職業(yè)學(xué)校家長學(xué)校的教育內(nèi)容必須具有以下特點：一是超前性。孩子心理特點、職業(yè)規(guī)劃意識和方法等內(nèi)容必須超前讓家長掌握，這樣會減少家長教育的挫敗感，也會使孩子在方向上不會有大的偏差。二是差異性。職業(yè)學(xué)校家長的組成非常復(fù)雜，不同的家庭背景會存在不同的家教問題。只有尊重差異、分類指導(dǎo)，才能取得較好效果。三是層次性。不同年級、不同專業(yè)方向的學(xué)生，面臨著不同的問題，家長需要在老師的指導(dǎo)下分層次進(jìn)行。四是專業(yè)性。家庭和家長存在的問題不是簡單的道德問題，它需要指導(dǎo)教師具有專業(yè)知識和技能，能夠把握家庭教育特點及問題，并進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。

深入探索，研究有效合作方式

立足于職校學(xué)生及家長特點，要以提升家長的素養(yǎng)和教育智慧為主要目標(biāo)，全面推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化工作，形成并進(jìn)一步發(fā)展學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，深入探索家長學(xué)校工作展開的有效途徑。青島電子學(xué)校家長學(xué)校的做法如下。

（一）建章立制，使家長學(xué)校工作突破活動化、運(yùn)動化、形式化成立家長學(xué)校家長委員會，討論并通過了《家長學(xué)校工作章程》；明確家長學(xué)校成人教育機(jī)構(gòu)的性質(zhì)；對班主任進(jìn)行培訓(xùn)，利用青島的家長學(xué)校3B1K家校合力教育模式展開教學(xué)。

（二）精選內(nèi)容，使教育主題科學(xué)化、菜單化、系統(tǒng)化基于對教育對象的深入分析，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教師和受邀專家對授課內(nèi)容進(jìn)行搜集、編寫、整理、論證，制定出符合本校特點的家長學(xué)校教學(xué)菜單。授課內(nèi)容要結(jié)合職校學(xué)生及家長的心理特點，符合職校生專業(yè)發(fā)展趨勢，保證家長為學(xué)生的發(fā)展正確導(dǎo)航。

（三）革新方式，使家校合作一體化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化建立社會、學(xué)校、家庭一體化的家庭教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生全方位接受到家庭教育和熏陶，這對于提高育人效果具有極為重要的意義，甚至關(guān)系到育人的成敗。本著這一指導(dǎo)思想，我們努力拓寬家校合作新途徑，使家長學(xué)校工作事半功倍。

1.借助社會力量，擴(kuò)大家長學(xué)習(xí)途徑，使家長、學(xué)校、社會形成一體，發(fā)揮其合力作用。例如，專家講座、家長教育家長、家長沙龍等特色教育既照顧到了整體，又兼顧了有個體需要的家長。

2.在教育目標(biāo)、方針、政策不變的前提下，教育的方法、手段、實踐甚至教育內(nèi)容呈現(xiàn)多元化并存發(fā)展的趨勢，這為拓寬教育途徑、兼顧對象差異、保證教育效果提供了保障。

第7篇：法學(xué)家論文范文

“真不錯。”作為評委的書法家們給予現(xiàn)場的優(yōu)異作品高度評價。不過，他們也表現(xiàn)出自己的擔(dān)憂：“大部分大學(xué)生的書寫水平卻實在不敢恭維?！睍谊惣诜蚪ㄗh：“大學(xué)生畢業(yè)論文應(yīng)該廢除打印，恢復(fù)手寫?！?/p>

書寫差會帶來很多麻煩

電子科技大學(xué)退休教授陳稼夫是雷達(dá)結(jié)構(gòu)專家，其書法造詣也頗有成就。從11年前退休至今，他一直在學(xué)校給大學(xué)生教授書法課。在接受本報記者訪問時，陳稼夫毫不客氣地批評起當(dāng)前大學(xué)生的書寫水平?！懊炕乜匆娝麄兪謱懙淖鳂I(yè)，簡直就是‘慘不忍睹’。”

“大學(xué)生書寫差，會帶來很多麻煩?！标惣诜蛘f，尤其在理工類大學(xué)，學(xué)生經(jīng)常要寫一些理學(xué)公式和符號，如果書寫潦草，容易造成嚴(yán)重錯誤，還會給閱卷老師帶來很大壓力?！昂脦讉€老師都向我抱怨，說現(xiàn)在大學(xué)生們的字寫得很不規(guī)范，批閱他們的作業(yè)簡直‘苦不堪言’。”

“不僅是大學(xué)生，大學(xué)老師的板書水平也在下降。”陳稼夫?qū)Σ糠执髮W(xué)老師也提出了批評。根據(jù)他多年來的觀察，相比上世紀(jì)50年代以前出生的老教師，上世紀(jì)六七十年代出生的大學(xué)老師的整體板書水平明顯遜色得多。

書寫水平下降因為寫字少

什么原因?qū)е麓髮W(xué)生書寫水平下降呢？四川省硬筆書法家協(xié)會名譽(yù)主席韓邦彥分析，隨著書寫工具的不斷進(jìn)步，毛筆、鋼筆等書法常用工具被人使用得越來越少，電腦、圓珠筆等不利于書法練習(xí)的工具使用得越來越多，是導(dǎo)致大學(xué)生書寫練習(xí)偏少，水平下降的主要原因。

“現(xiàn)在有手機(jī)、電腦，哪個還寫信。發(fā)短信、打電話，或者上網(wǎng)聊天就行了?！彼拇ù髮W(xué)錦江學(xué)院大二學(xué)生小李告訴記者，自從他上大學(xué)以來，從未給別人寫過信，“寫信太慢了，也麻煩得很”。參賽的西華大學(xué)學(xué)生表示，鋼筆不僅賣價較貴，而且還要經(jīng)常灌注墨水。相比之下，圓珠筆、中性筆要廉價、方便很多，“不信你去教室里看一下，大部分是用中性筆的，用鋼筆的少得很”。

建議畢業(yè)論文恢復(fù)手寫

第8篇：法學(xué)家論文范文

關(guān)鍵詞：桐城派；桐城文化；文化旅游；靈韻

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0217-02

作為安徽省歷史文化名城，“中國文都”、“桐城派故里”，桐城市擁有“桐城派”的金子文化招牌，桐城市豐富的桐城派文化遺存是文化旅游開發(fā)的堅實基礎(chǔ)。近年來，以桐城派為品牌的文化旅游已進(jìn)入實施階段，“中國桐城文化博物園”項目的建設(shè)標(biāo)志桐城派文化旅游上升到歷史新起點。但在眾多的有關(guān)桐城派文化旅游開發(fā)思路中，單一的桐城派文化旅游資源開發(fā)占據(jù)主導(dǎo)位置，如桐城派名人資源、桐城派文化遺存游等。而能夠吸收桐城派研究的最新成果，從整體文化風(fēng)貌和文化旅游美學(xué)的層面考察桐城派文化旅游尚未出現(xiàn)，本文試著從文化品牌和旅游美學(xué)角度來認(rèn)識桐城派文化旅游的價值。

一、桐城派文化旅游的新視野

桐城派又稱桐城古文派，以文派而知名，同時集有學(xué)派、詩派的內(nèi)容，自清朝中葉自晚清民初，桐城派流傳兩百余年，期間誕生作家多達(dá)一千二百余人余人，作品難以計數(shù)，分布全國十九個省市[1]，桐城派在其發(fā)展的每個階段代有人才，堪稱明清時期的一道文化奇觀。隨著桐城派學(xué)術(shù)研究的深入，從文化世家、書院教育、學(xué)術(shù)文化等角度來認(rèn)識桐城派成為一種新趨勢[2]，桐城派學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展也為桐城派文化旅游開發(fā)打開了視野，桐城派不再僅僅局限于文學(xué)旅游領(lǐng)域，桐城派的眾多構(gòu)成要素成為桐城派文化旅游開發(fā)的新構(gòu)想。

桐城派博大精深，在科舉、仕宦、家學(xué)方面獨(dú)具特色。“在小小的一縣范圍之內(nèi)，文儒碩輔多達(dá)千百位，人文盛況綿及數(shù)百年，這在世界上恐怕也不多見?！盵3]明清時期，桐城是僅次于歙縣的“狀元縣”；桐城派作家累積文化世家，方劉姚馬張等文化世家，傳承百余年，根基深厚，人才輩出，“方劉姚”天下聞名；桐城號稱“文獻(xiàn)之邦”，據(jù)民國時期學(xué)者劉聲木《桐城派文學(xué)淵源考》、《桐城派撰述考》搜集，桐城派作家著作多達(dá)兩千余部。

文化旅游是知名度經(jīng)濟(jì)，桐城文化知名在于桐城派。桐城派已成為歷史陳跡，但它留下了豐富的歷史文化資源，激活品牌性的歷史文化資源是實現(xiàn)地方文化持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。自五四，桐城派被作為“舊文化”的代表而遭到“新文化”派的嚴(yán)厲抨擊而逐漸退出文化主流。隨著歷史潮流的發(fā)展，歷史賦予桐城派以更加客觀公正地看待，改革開放以來出現(xiàn)了“文化尋根”熱，這為桐城派文化旅游的興起提供了良好的文化環(huán)境。桐城派文化現(xiàn)象在中國歷史上是獨(dú)一無二的，其獨(dú)特的文化創(chuàng)造機(jī)理對文化旅游者有極大吸引力。桐城派文化現(xiàn)象和文化創(chuàng)造機(jī)理是了解我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要窗口。

二、桐城派文化“靈韻”與旅游美學(xué)

文化旅游依賴于文化景觀的可觀可游，歷史文化景觀與現(xiàn)代文化景觀呈現(xiàn)方式是不盡相同的，歷史文化旅游的魅力在于“靈韻”之美，現(xiàn)代大眾文化景觀通常是“震驚”體驗。本雅明提出了“靈韻”的古典文化與“技術(shù)復(fù)制”的大眾文化之間的審美差別。現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)是大規(guī)模的“技術(shù)復(fù)制”與傳播，通常是利用求新求異的創(chuàng)新來吸引注意力。古典藝術(shù)的生產(chǎn)與傳播受制于技術(shù)的落后，生產(chǎn)具有“此地此刻性”，“‘本真的’藝術(shù)作品的獨(dú)一無二的價值以禮儀為根基，它的獨(dú)特的、最初的使用價值正在于此?！盵4]靈韻即是文化的“獨(dú)一無二”，不可復(fù)制性。借用“靈韻”的概念，我們認(rèn)為衡量歷史文化旅游價值最重要價值在于文化“靈韻”守護(hù)與呈現(xiàn)。

桐城派的文化靈韻不僅僅在于它是我國歷史上最大的文學(xué)流派，桐城派還是一個文化整體，涉及山水自然、園林庭院、書院教育、文化世家等豐富的文化內(nèi)容，桐城派的賦予桐城這座城市一種想象性的現(xiàn)實和品格，一種“文學(xué)桐城”的靈韻。透過桐城派的文化遺產(chǎn)，我們能夠理解桐城這座城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民，從而深入體驗桐城派的靈韻之美。

桐城派作家在長期的流傳中，形成了一種地域文化上的自覺和自信，構(gòu)建了一種完美的文化地理想象。在桐城派作家的筆下，桐城的山水、城市、土地與桐城派作家的心靈之間互為映照，山水的奇絕正是桐城派作家創(chuàng)作的文化自信?！坝嘈院蒙剿?，而吾桐山水奇秀，甲于他縣。”“江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數(shù)州，其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū)，皆在吾縣。”[5]像這些話并非對自己家鄉(xiāng)山水的偏愛，實際是桐城特殊的人文環(huán)境里形成的一種文化信仰。理解桐城派，尋找桐城派需要回到桐城這片土地之上，桐城派文化旅游要守護(hù)桐城派作家用生命歌詠的山水田園靈韻。

1.桐城派的生活審美靈韻

桐城派作家在讀書與出仕之間尋求平衡，形成一種和諧的生活美學(xué)。城市是讀書用世的地方，是實現(xiàn)功名理想的地方。城市后面還有可以隱逸的山林，是舒展性靈的處所。獨(dú)特的地理空間形成了桐城派文人的生活美學(xué)。

讀書的庭院。桐城保存了較多的桐城派作家的私人庭院，它們一般規(guī)模較大，散落在桐城老城區(qū)的各個角落，平和寧靜，是讀書、待客、游樂的處所。方以智故居“瀟灑園”、左光斗故居“啖椒堂”、姚鼐時代“初復(fù)堂”、姚元之“竹葉亭”、 姚瑩“中復(fù)堂”、方守敦“勺園”等皆保存完好。以姚家為例，姚鼐在“惜抱軒”留下的對聯(lián)“萬類同春人已合，大室為虛歲年長”，極具文化價值，姚鼐手植的銀杏樹，距今兩百余年，枝繁葉茂，是桐城派的見證，每年都吸引不少全國各地的專家學(xué)者在此地尋覓桐城派大家的文化氣息。近代姚永概慎宜軒對聯(lián)“門臨青竹邀君子，窗有紅梅見故人”，見證著姚家世代傳遞的文化脈絡(luò)和精神。桐城另一代表性家族方家“勺園”則庭院深深，具有濃厚的文化庭院氣息，現(xiàn)代作家舒蕪（方管）在《勺園花木》里回憶了少時在勺園里的讀書生活，勺園原為桐城派作家方宗誠的藏書樓“九間樓”，后方守敦在此地建凌寒亭和園林，“三十年前于勺園之西隙地種竹，得凌云之姿萬竿矣。舍南曾以舊材架屋三盈，為嘯讀徒倚之地，四時皆宜焉。吾弟取柳子厚句意，命名曰凌寒?！盵6]方氏子弟在園中過著悠游自在、和平寧靜的“嘯讀”生活，我們可以想象到以詩書傳家的文化家族生活原型。文化世家的生活是藝術(shù)化的，是詩意的棲居，現(xiàn)代桐城美學(xué)家朱光潛提出“人生藝術(shù)化”，正式繼承了桐城派作家的生活美學(xué)精神。

在庭院之外，桐城派作家們活動的另一個場所是文廟與書院。桐城文廟是國家重點文物保護(hù)單位，有七百年歷史，歷代重修，保存完好，是江淮地區(qū)規(guī)模最大的文廟，也是桐城派的象征。桐城的書院教育興盛是桐城派興盛的基礎(chǔ)，桐城派作家多有在書院任教的經(jīng)歷，桐城派作家積極參與本地書院的興辦。其中桐鄉(xiāng)書院最具代表性，書院建于清道光二十年（1840），是桐城派代表人物戴鈞衡創(chuàng)辦，直到民國元年改為小學(xué)堂。桐鄉(xiāng)書院顯名全國，經(jīng)典有載，戴鈞衡的《桐鄉(xiāng)書院四議》，清廷曾諭令全國效法，并載入《皇朝正典類纂》。

2.桐城派的自然審美靈韻

在城市之外，山林成為桐城派作家隱逸的處所。桐城境內(nèi)的龍眠山、浮山、龍山等形勝之地成為桐城派作家的首選。龍眠山在桐城以北僅四公里，山巒疊嶂，鐘靈毓秀，自宋代畫家李公麟建“龍眠山莊”以來，歷代多有文人墨客來此賦詩吟詠，建隱居別業(yè)，逍遙山水之間。桐城派作家更是將龍眠山視若文化圣山，龍眠山中至今還留有許多桐城派作家題詠過的景點，如姚鼐《游披雪瀑記》、《游媚筆泉記》。更廣意義上，桐城派不僅僅是讀書處士的士大夫文化，還有隱逸山林的優(yōu)雅情懷。

3.桐城派的歷史審美靈韻

桐城派在五四新文化時期遭遇到新文化派嚴(yán)厲的抨擊，被稱作是“妖魔”、“謬種”，在新舊文化轉(zhuǎn)型和新的知識典范的建構(gòu)過程中，桐城派遭遇到最大的危機(jī)，被迫退出文化主流，但桐城派的文化精神并未消失，桐城派的歷史貢獻(xiàn)正得到人們的承認(rèn)和重視。一個傳奇的文學(xué)流派如何綿延兩百余年，傳播至全國十九個省，與清朝相始終，通過桐城派的發(fā)展變遷能親切體驗到明清文化風(fēng)情。自清初到民國時期，自清初方以智逃禪，到戴名世《南山集》文字獄，姚鼐的古文講學(xué)，姚瑩成功抗擊英國侵略臺灣，的桐城派中興和，吳汝綸創(chuàng)立蓮池學(xué)派，創(chuàng)辦安徽第一所現(xiàn)代學(xué)堂桐城學(xué)堂，還有刺客吳越、俠女施劍翹構(gòu)成波瀾壯闊的歷史美感。

桐城山水和城市空間構(gòu)成桐城派作家精神家園，在眾多遺跡遺韻中，桐城派創(chuàng)造顯現(xiàn)出一種獨(dú)特美學(xué)區(qū)趣味。桐城派文化旅游審美精華在于桐城派詩意的生活審美，桐城派雅潔的山水審美和桐城派浩遠(yuǎn)的歷史審美。

三、桐城派文化旅游開發(fā)策略

桐城派文化旅游還屬于剛剛起步階段，真正要把桐城派的文化品牌轉(zhuǎn)變成文化旅游品牌，還要在文化特色上發(fā)掘潛力，只有地區(qū)旅游特色就越突出，吸引力也就越強(qiáng)。地域性、體驗性、創(chuàng)意性是文化旅游的特征。桐城派已成為歷史遺產(chǎn)，桐城派文化旅游要回歸桐城地域性文化土壤，結(jié)合桐城地域文化，利用好桐城派的品牌效應(yīng)，在文化體驗和文化創(chuàng)意上下功夫。

1.桐城派品牌凸顯與戰(zhàn)略規(guī)劃

以提煉桐城派為文化符號，塑造“天下文章出桐城”文化旅游品牌，構(gòu)建文化旅游名城。積極參與區(qū)域旅游資源規(guī)劃，如安慶市規(guī)劃“桐城――懷寧――樅陽文化旅游帶”有利于整合分布于懷寧和樅陽的有關(guān)桐城派文化旅游資源。“皖南國際旅游文化示范區(qū)”的建設(shè)為桐城派文化旅游和傳播帶來了機(jī)遇，安慶市將“桐城派文化”納入皖南文化旅游示范區(qū)里，將極大擴(kuò)大桐城派文化的國際知名度。

2.以桐城派作家精神家園重建為主線

通過對桐城老城區(qū)實行減法，集中建設(shè)成為桐城派文化旅游區(qū)。實現(xiàn)桐城派文化的景觀物化和載體化，提煉、純化城區(qū)的文化內(nèi)涵，開發(fā)桐城派作家故居和活動街區(qū)，修建桐城派名人廣場等。

目前，桐城文化博物園建設(shè)即是以桐城文廟為核心，拓展發(fā)展空間，凸顯文廟的祭祀與教育功能，設(shè)置文豪蠟像館，采用新技術(shù)，全面展示桐城派文化。整修東大街、紫來橋、北大街，恢復(fù)傳統(tǒng)民居、店鋪、作坊、名人故居等。依托桐城中學(xué)已有景觀，豐富人物雕塑；維修朱光潛故居，建成小型展館。擴(kuò)建投子寺，恢復(fù)望湖亭、柚木井、卓錫泉、碑刻等古跡，建設(shè)投子山佛教文化園。文博園設(shè)立桐城文化史、桐城派文化、古代科舉文化三大展區(qū)。建成之后，既是桐城文化的展示中心、桐城派文化的研究中心，又是廣大市民的休閑中心、青少年學(xué)生接受儒家文化的教育中心。最終形成積歷史參觀、文化體驗、文化養(yǎng)生等多元的旅游文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。

在“名城”之外，要做活“山水”文章，全面塑造特色的“文學(xué)桐城”城市意象。確立城市文化核心，以桐城派文學(xué)為核心符號，進(jìn)而做好城市文化意象推廣。桐城已成功舉辦兩屆“詩意與地理體驗游――桐城詩歌節(jié)”；還有正在建設(shè)的以龍眠山水為載體，以文學(xué)為內(nèi)容的“印象龍眠――中國桐城文學(xué)論壇”文化旅游項目，這些都將塑造“文學(xué)桐城”的城市意象。桐城得名緣于本地盛產(chǎn)桐樹，桐樹在中國古典詩詞文學(xué)中的重要意象，“桐子花開”本身就是文學(xué)的境界，在古典文學(xué)中，以“桐”或“桐花”為意象的文學(xué)詩詞不絕，在城市周圍種植梧桐園，舉辦“桐花節(jié)”，會營造城市的詩意品質(zhì)。

桐城古城與龍眠山水是桐城派作家的精神家園，桐城派作家留下了不計其數(shù)的關(guān)于城市和山水的詩文作品，以“詩意的棲居”營造這片精神家園將是桐城派文化旅游的核心內(nèi)容。

3.以景觀化、故事化整合優(yōu)化歷史文化資源

通過修建宰相府邸、名人故居、世家宗祠、名宦祠、先賢祠、文廟、博物館、文化書院、講述歷史故事的雕塑、景觀，以桐城派歷史為線索開展以名人故居、文博展覽、修學(xué)為主題的文化旅游。以黃梅戲表演改編桐城派故事，增加趣味性。

聯(lián)合桐城特色的地域文化，如傳統(tǒng)老字號商鋪、水芹地農(nóng)耕文化、特色美食、民俗、傳統(tǒng)手工藝營造桐城派文化旅游的氛圍。

4.以文化創(chuàng)意推介桐城派文化旅游

桐城派文化旅游的成功在于在做足文化旅游內(nèi)涵，凸出文化特色，以“桐城派文化旅游帶”為主線，“開發(fā)桐城士大夫文化游”，桐城派“文化尋根游”等專項旅游；開展“文學(xué)藝術(shù)旅游”，舉辦“古文夏令營”；開展“龍眠隱逸文化游”?！巴┏桥晌幕B(yǎng)生游”，“桐城派故事表演”等。

總之，桐城的文化空間孕育了桐城派，桐城派的文化旅游開發(fā)須厘清和城市深厚聯(lián)系和內(nèi)在文脈。桐城派文化旅游開發(fā)需要緊密聯(lián)系桐城歷史文化的內(nèi)在機(jī)理，發(fā)掘桐城派美學(xué)特質(zhì)，才會在文化旅游發(fā)展中形成獨(dú)特的文化“靈韻”。

參考文獻(xiàn)：

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[4]沃爾特?本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].杭州：浙江攝影出版社，1993：99.

第9篇：法學(xué)家論文范文

論文摘要：練習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)必不可少的一個有機(jī)組成部分。學(xué)生通過適當(dāng)?shù)木毩?xí)，掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，提高對數(shù)學(xué)思想的認(rèn)識，優(yōu)化思維品質(zhì)。

初中數(shù)學(xué)練習(xí)，通常包括課堂練習(xí)、課后練習(xí)(作業(yè))和常規(guī)的測試(如小測驗、單元測試)等。無論是課堂練習(xí)、課后練習(xí)還是單元測試，均是學(xué)生個體對知識掌握程度的一種反饋。

發(fā)展性教學(xué)評價是在科學(xué)的教育價值觀指導(dǎo)下，以目標(biāo)意識、師生雙主體意識、情感意識、反饋意識和教學(xué)基本功為依據(jù)，采用教學(xué)、可行的技術(shù)和方法，對課堂教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行價值判斷的一種評價方式。其操作方式如下：

一、習(xí)題設(shè)計等級化。為評價提供合適的素材

對于書本上的練習(xí)題和教學(xué)輔導(dǎo)材料上的同步訓(xùn)練題，可根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和各層次學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定A、B、C三類分層練習(xí)題。A類是必修題，題目與教材中的示例接近，著重于基礎(chǔ)知識，基本技能的訓(xùn)練，滿足學(xué)生最基本的要求；B類是簡單的綜合題，題目條件稍復(fù)雜，既有保證學(xué)生掌握“雙基”和稍高要求的練習(xí)題，也有部分綜合性強(qiáng)或含有一定解題技巧，探求最佳解法的練習(xí)。適合中等以上水平的學(xué)生做，其余學(xué)生選做；C類是以靈活運(yùn)用為主的綜合題，涉及知識面較寬，解題方法具有一定技巧，著重于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力，適合中等以上水平的學(xué)生選做。針對初中學(xué)生的年齡和心理特征，配以激勵機(jī)制，如爭當(dāng)解題小能手，做老師的小助手等，以鼓勵學(xué)生積極參與。

二、培養(yǎng)學(xué)生對錯題的歸因分類能力，評價內(nèi)容具體化

對于教學(xué)輔導(dǎo)材料上的同步訓(xùn)練題，我采用“做”“批”“改”“析”四步訓(xùn)練法?！白觥笔侵笇W(xué)生第一次接觸該份訓(xùn)練題，要求學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)答題；“批”是指學(xué)生完成練習(xí)后自行對照后面的答案，用紅筆批閱，這是學(xué)生第二次瀏覽該份訓(xùn)練題，學(xué)習(xí)積極性強(qiáng)的學(xué)生可以了解自己對知識點的掌握程度；“改”是學(xué)生自己就作業(yè)問題進(jìn)行歸因分類，分析自己出錯的原因，從錯題中總結(jié)經(jīng)驗，并對正確的解題方法加以鞏固，從而加深對該份訓(xùn)練題的理解。對于老師已經(jīng)批改的作業(yè)題，要求學(xué)生把重點放在“改”和“析”上，實現(xiàn)反省和自檢。

對于階段性測試。教師批改后可統(tǒng)計出各題的出錯人數(shù)與得分情況，以衡量學(xué)生對知識點的掌握情況。講評時，教師可先公布答案而暫不作分析，讓學(xué)生自行分析出錯的原因：是粗心大意，計算錯誤還是知識點掌握模糊等。引導(dǎo)學(xué)生尋找錯誤原因并歸納出解題方法或思路，可分組研討或?qū)で蠼處熤敢?。教師再根?jù)學(xué)生的修改情況，對得分率較低的題進(jìn)行分析講評，使學(xué)生從自我改正，分組討論，聽教師講評的過程中掌握解的要領(lǐng)和方法。同時，鼓勵學(xué)有余力的學(xué)生嘗試把題目變形，進(jìn)行一題多變，一題多解，并從中找出更簡潔的解答方法，以激發(fā)他們的求知欲、探索欲。

引導(dǎo)學(xué)生利用筆記本來建立個人練習(xí)錯題卡，對練習(xí)中的錯誤進(jìn)行歸因分類。學(xué)生通過建立錯題卡，學(xué)會了把知識進(jìn)行分類，尋找出自己學(xué)習(xí)上的不足，發(fā)現(xiàn)問題之所在，然后采取適當(dāng)?shù)拇胧瑥浹a(bǔ)不足，使自己的學(xué)習(xí)成績不斷進(jìn)步，并逐步形成自主學(xué)習(xí)的能力。教師在完成一個小單元的教學(xué)后，可對自己的教學(xué)進(jìn)行評價與反思，找出教學(xué)過程存在的問題，修正或重新設(shè)計教學(xué)方案，再次實施教學(xué)方案。這樣多次循環(huán)反復(fù)，教師自身的素質(zhì)及能力也可得到提高，實現(xiàn)教學(xué)相長。

三、學(xué)生真正參與評價，評價主體多元化

心理學(xué)研究表明，學(xué)生積極參與教學(xué)過程，教學(xué)才會有更好的效果。作為教師，應(yīng)鼓勵學(xué)生以回答問題為榮，更以能提出問題為榮。當(dāng)結(jié)束一個單元或一個學(xué)期的課程時，可適當(dāng)抽出一到兩節(jié)課時間，讓學(xué)生以小組為單位，自行總結(jié)出該單元的知識點，或組織學(xué)生進(jìn)行分組解題比賽，讓學(xué)生自行解決一些他們認(rèn)為較難的題目，甚至可放手讓學(xué)生自編一些與所學(xué)知識有關(guān)的可行的開放性或探索性題，并從小組中派一位代表上臺做“老師”，講授解題方法。每組解題結(jié)束后，教師再作適當(dāng)?shù)狞c撥，同組的其余學(xué)生則負(fù)責(zé)對其他組的代表評分，實現(xiàn)學(xué)生之間的相互評價。從課后調(diào)查表明，有百分之九十的學(xué)生認(rèn)為這種復(fù)習(xí)形式比單純教師總結(jié)，學(xué)生動手解題更能調(diào)動學(xué)生的積極性，即使是后進(jìn)生也積極參與，開動腦筋尋找解決問題的方法。他們嘗到一種“我也行”的成功體驗，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

四、真誠期望，使評價目標(biāo)明確化