民族傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族傳統(tǒng)文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

一、民族傳統(tǒng)文化中的標(biāo)志設(shè)計(jì)

（一）使用傳統(tǒng)的圖案來(lái)表達(dá)現(xiàn)代信息

現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺(jué)效果來(lái)傳播一定的信息資料。對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對(duì)吉祥幸福的追求、對(duì)生命的熱愛(ài)、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅(jiān)所設(shè)計(jì)的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見(jiàn)圖一，整體是一個(gè)佛手拿著一個(gè)樹(shù)葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動(dòng)的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個(gè)設(shè)計(jì)繼承了民族圖形的象征意味，通過(guò)外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡(jiǎn)單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號(hào)，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c(diǎn)，也來(lái)自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡(jiǎn)單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

二、總結(jié)

第2篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

1.土家族是湘西地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化中涵蓋了語(yǔ)言文字、詩(shī)歌、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯(lián)以及民居、民族服飾、生產(chǎn)生活用具、工藝美術(shù)、知識(shí)技藝及其傳承人等豐富的內(nèi)容，因受多種區(qū)域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨(dú)厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，提供了鮮活的資料。

2.湘西地區(qū)苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質(zhì)文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節(jié)慶、民間組織制度、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為中心的苗族非物質(zhì)文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統(tǒng)文化被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化部武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)很好地推動(dòng)了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整,提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效,近年來(lái)武陵山區(qū)特別是對(duì)湘西地區(qū)的土家族和苗族傳統(tǒng)文化研究越來(lái)越受到社會(huì)的重視。

（二）土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對(duì)較小,學(xué)生面臨人文教育的失落以及由此引發(fā)出人文精神失落的危機(jī)[4]。人文教育應(yīng)有豐富的教育內(nèi)容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀(jì)律教育,也包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、世界優(yōu)秀文化教育等,這些內(nèi)容對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、增強(qiáng)人們的人文修養(yǎng)都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身具有悠久的歷史傳統(tǒng)，特定的時(shí)代條件，鮮明的民族背景和極富個(gè)性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內(nèi)容和活水源頭。

（三）總結(jié)

第3篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言及從對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式影響程度來(lái)看，現(xiàn)代廣告更具有相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說(shuō)廣告本身就是文化。民族文化概括地說(shuō)是一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是 一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程所形成的民族語(yǔ)言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價(jià)值觀。做為一種特殊的時(shí)代文明，廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。無(wú)庸質(zhì)疑廣告文化是一種民族文化，一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。實(shí)踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷(xiāo)商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛(ài)國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛(ài)幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類(lèi)的共同財(cái)富。

我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少?gòu)V告將這一文化精神灌注其中。英國(guó)著名作家賽繆爾·約翰遜曾說(shuō)：“承諾，實(shí)實(shí)在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國(guó)人對(duì)自然抱著一份相親相融的親近感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的 時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋?zhuān)哂袠O大的震撼力；唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對(duì)廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛(ài)心，使人在情感的感染浸潤(rùn)中接受廣告，以沖淡過(guò)于直露的商業(yè)目的。中國(guó)人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛(ài)情”、“友情”、“愛(ài)國(guó)之情”自然成為廠(chǎng)家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國(guó)內(nèi)廣告的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類(lèi)廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運(yùn)用藝術(shù)手段塑造生動(dòng)可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類(lèi)情感，以引起消費(fèi)者強(qiáng)烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國(guó)人對(duì)家庭美滿(mǎn)和睦，國(guó)家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國(guó)藝術(shù)（如繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)）與廣告設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見(jiàn)、信手拈來(lái)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來(lái)江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺(jué)曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好” (藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，將商品特性與古典詩(shī)詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結(jié)合在現(xiàn)代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國(guó)民族文化孕育出琳瑯滿(mǎn)目、門(mén)類(lèi)繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場(chǎng)中，我們要探究廣告作為文化載體的獨(dú)特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇?dú)特的中國(guó)文化，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個(gè)性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過(guò)在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益?！?/p>

跨國(guó)家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來(lái)了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問(wèn)題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳?。?guó)際品牌可口可樂(lè)的“泥娃娃阿福”系列賀歲廣告，豐田公司“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)”這樣妙用中國(guó)諺語(yǔ)的廣告語(yǔ)，都深深打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。因此，在國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ校覀円鰪?qiáng)自己的跨文化傳播能力。每個(gè)區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國(guó)際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂(lè)公司的廣告主題詞為“無(wú)法抓住那種感覺(jué)”，在日本等地改成了“我感受可樂(lè)”，在意大利改為“獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見(jiàn)，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進(jìn)行這樣的廣告策劃時(shí)，首先應(yīng)明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?。美?guó)萬(wàn)寶路在中國(guó)的新春賀喜電視廣告就緊扣中國(guó)人追求喜慶圓滿(mǎn)的審美情趣，整個(gè)廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫(huà)出大喜、大慶、大團(tuán)圓的熱烈氣氛，符合中國(guó)人的特定心理，對(duì)中國(guó)受眾產(chǎn)生巨大的視覺(jué)沖擊力。麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國(guó)特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國(guó)文化對(duì)外來(lái)品牌的影響，這種外國(guó)品牌穿上中國(guó)外衣的例子，在中國(guó)的廣告市場(chǎng)上也是越來(lái)越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國(guó)家和民族之間的相互吸收與融合。

第4篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要：民法法典化是我國(guó)學(xué)者正在熱烈討論的一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于怎樣處理民法法典化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界重視不深，本文主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)民法法典化的阻礙因素，同時(shí)提出了自己關(guān)于怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化在民法法典化中的一點(diǎn)看法。

任何一部法律的制定以及發(fā)揮效力，總是與特定的文化語(yǔ)境是密不可分的。文化是歷史的凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式或生存模式，它如同血脈，熔鑄在總體文明的各個(gè)層面，自發(fā)地或者自覺(jué)地左右著人的各種活動(dòng)。作為人類(lèi)文明重要組成部分的法律制度，不僅具有文化的表征和意蘊(yùn)，而且其建立和生存要以文化為基礎(chǔ)，法律作為一種人類(lèi)秩序，也需要文化的支持。

具體到我國(guó)民法法典化，它也需要有特定文化的支持。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，雖然改革開(kāi)放以來(lái)飛速發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化卻仍舊以其頑強(qiáng)的生命力影響著社會(huì)的各個(gè)方面，包括法律的制定和執(zhí)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化是民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)前在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中，我們要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民法法典化的阻礙因素，并在民法法典化的進(jìn)程中予以避免。

在中國(guó)古代，盡管有著一般意義上的私有經(jīng)濟(jì)形式，也存在很多今天意義上的各種“民事關(guān)系”，但并沒(méi)有產(chǎn)生出可以稱(chēng)之為“民法”的法律，并且數(shù)千年來(lái)中國(guó)只有一種法律，就是“刑律”。同時(shí)，在歷史的發(fā)展中，禮與刑相結(jié)合為禮法，這種禮法文化深刻而持久的影響著人們的心態(tài)、行為、價(jià)值取向，塑造了中華文化的基本品格。在中國(guó)古代特有的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的專(zhuān)制主義、義務(wù)本位、等級(jí)觀念等等一系列特殊的法律文化現(xiàn)象，這些法律文化與近現(xiàn)代民法所強(qiáng)調(diào)的人格獨(dú)立、主體平等、私權(quán)神圣等基本原則是格格不入的。這些特征成為影響中國(guó)民法法典化的主要因素，以下就幾個(gè)方面分述之：

一、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所形成的小農(nóng)意識(shí)觀念對(duì)權(quán)利意識(shí)的排斥，使得民法發(fā)展失去了應(yīng)有的社會(huì)基礎(chǔ)

縱觀西方民法的發(fā)達(dá)史，從古代羅馬法到近代的《法國(guó)民法典》再到《德國(guó)民法典》，它們的產(chǎn)生無(wú)不與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，盡管它們各自所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、調(diào)整的具體社會(huì)關(guān)系有所不同，但莫不與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)伴而行。無(wú)疑商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一塊天然的奠基石。

但在我國(guó)古代，歷朝歷代無(wú)不從保守的小農(nóng)意識(shí)出發(fā)，頒布了重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，以商為末的經(jīng)濟(jì)政策。沒(méi)有了商業(yè)，市場(chǎng)運(yùn)作便失去了前提，而權(quán)利意識(shí)和民法就失去了存在的根基。作為上層建筑的、服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)的民商事法律制度，被農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了它的不合時(shí)宜。

二、 家國(guó)本位的思想觀念和儒家文化的盛行扼殺了作為民事主體的人的主體地位和權(quán)利意識(shí)

自西周以來(lái)，宗法血緣關(guān)系就是維系個(gè)體家庭的紐帶，并形成了由血緣關(guān)系凝結(jié)起來(lái)的家庭組織。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位，它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專(zhuān)屬于國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中，沒(méi)有獨(dú)立的主體地位。個(gè)人完全融入于家族之中。中國(guó)的政治組織是一種家長(zhǎng)政治，從組織層次上看，家族是國(guó)家的原型，由子孝、婦從、父慈所建立起來(lái)的家族關(guān)系，不過(guò)是民順、臣忠、君仁的社會(huì)關(guān)系的縮影?？梢哉f(shuō)中國(guó)古代的國(guó)家和家庭是兩個(gè)同構(gòu)體，國(guó)家不過(guò)是家族組織的擴(kuò)大。個(gè)人在家族中，因輩分的高低而上下有別，為身份所束縛，沒(méi)有個(gè)人的意志，個(gè)人在社會(huì)中因?yàn)榈燃?jí)尊卑而界限分明，同樣擺脫不了身份的束縛。因此，在我國(guó)古代，個(gè)人是沒(méi)有獨(dú)立的主體地位的，并且在兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中完全不曾發(fā)生過(guò)“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，無(wú)怪乎我國(guó)古代民法之不昌。

儒家文化的盛行讓人們的權(quán)利意識(shí)沉睡于未覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。儒家文化構(gòu)思出一個(gè)普遍和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)狀態(tài)，這種理想社會(huì)狀態(tài)是通過(guò)以“禮”為核心的道德價(jià)值觀和準(zhǔn)則來(lái)維持的。這種道德觀念和準(zhǔn)則是以義務(wù)為中心和本位，以利益的壓抑和權(quán)利的放棄為特征和內(nèi)容的。所以，儒家文化所構(gòu)思的理想社會(huì)狀態(tài)同權(quán)利保護(hù)的法律秩序狀態(tài)是格格不入的。它造就了中國(guó)的身份本位、義務(wù)本位，它否定個(gè)人地位、個(gè)人權(quán)利、契約自由，從而形成了中國(guó)的輕權(quán)利、法律，而重義務(wù)、道德的傳統(tǒng)法律文化。這種法律文化至今仍存在廣泛的影響。

同時(shí)，儒家的重義輕利的義利思想也使得人們權(quán)利意識(shí)甚為淡薄。儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)等級(jí)秩序的服從，壓抑人們對(duì)利益的追求，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家和家族的整體利益，忽視甚至無(wú)視人們的個(gè)體利益。它以社會(huì)和家族為本位，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的義務(wù)和責(zé)任，直接造就了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化以義務(wù)為本位的特色。從而導(dǎo)致了人們的權(quán)利意識(shí)淡薄，不熱衷于個(gè)人利益的追求和保護(hù)。這在立法和司法上都有諸多表現(xiàn)，體現(xiàn)在立法上，各種民事關(guān)系多有民間習(xí)慣調(diào)整，缺乏完整而系統(tǒng)的法律；體現(xiàn)在司法上，重獄輕訟，往往將諸多民事案件當(dāng)做民間的細(xì)微糾紛，而以人情世故來(lái)加以評(píng)斷。

三、 中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)了人們“無(wú)訟意識(shí)”，阻礙了民法的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，是以禮俗人情為連接紐帶的。從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持孤立的社會(huì)圈子，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。因此，人與人之間的關(guān)系應(yīng)是“和諧統(tǒng)一、以和為貴”的，由此孔子提出“無(wú)訟”的思想，認(rèn)為訴訟是違反和諧的。此外，依照儒家觀念，訴訟的發(fā)生或糾紛雖是對(duì)美的破壞，但有時(shí)它們又似乎并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，若已出現(xiàn)，便理當(dāng)消除。至于消除之手段，最佳者莫過(guò)于體現(xiàn)著“和”的調(diào)解（或“和解”了）。這體現(xiàn)在民間，就是人們之間的協(xié)商調(diào)解，希望將糾紛化解在成訟之先。如若化解不了非要訴至官府，則官員也可能進(jìn)行調(diào)解，曉之以理、動(dòng)之以情，希望消除雙方的矛盾?？傊?，不到一切希望全無(wú)的時(shí)刻，平常百姓和官員不會(huì)訴諸官府和判決。這樣，人們的“無(wú)訟”、“厭訟”觀念，自然影響了作為權(quán)利法的民法的發(fā)展。

此外，諸如“法自君出”、法的倫理化等等原因也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中缺乏民法發(fā)展的因素，從而最終導(dǎo)致了民法法典化進(jìn)程之舉步維艱。

就民法法典化的進(jìn)程而言，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化無(wú)疑具有重大的阻礙作用。但是也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，是特定社會(huì)歷史條件的必然產(chǎn)物，具有“不得不然”的歷史合理性。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該本著批判的態(tài)度，去蕪存菁，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之不足，吸收傳統(tǒng)法律文化之精華，同時(shí)大膽引進(jìn)西方先進(jìn)民法文化中可供利用的資源，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)民法法典化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳小君.傳統(tǒng)文化的反思與中國(guó)民法法典化[J].法學(xué)研究，1998，(1).

第5篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

2017年第九屆中國(guó)花卉博覽會(huì)將在寧夏銀川舉辦，這不僅僅是一屆花事盛會(huì)，同時(shí)也是一屆文化盛會(huì)。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化的形成是歷史積淀的結(jié)果。清華大學(xué)景觀系教授朱育帆在風(fēng)景園林師國(guó)際論壇中指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化可能會(huì)成為博覽會(huì)設(shè)計(jì)靈感的源泉。專(zhuān)家學(xué)者們的理念很值得借鑒。

寧夏是一個(gè)充滿(mǎn)異域風(fēng)情的地方，人口遷移產(chǎn)生了移民文化，不同地域的文化在這里交融、碰撞，使得寧夏地域文化呈現(xiàn)多元性、創(chuàng)新性、包容性、豐富性特點(diǎn)。在這樣的地域環(huán)境和文化背景下，探討如何在花博盛會(huì)及景觀設(shè)計(jì)中融入民族傳統(tǒng)文化，是一件非常有意義的事情。

一、以“花”為主題的硬件物質(zhì)文化與軟件精神文化融合

第九屆花博會(huì)一方面要賦予其具有影響力的品牌價(jià)值，文化底蘊(yùn)、人文內(nèi)涵，另一方面也要為文化、藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)提供平臺(tái)和保障。創(chuàng)意民居的設(shè)計(jì)、民俗活動(dòng)的開(kāi)展等文化體育活動(dòng)，都將有助于實(shí)現(xiàn)本次花博會(huì)目標(biāo)，體現(xiàn)硬件性質(zhì)的物質(zhì)文化與軟件性質(zhì)的精神文化融合。

（一）花鄉(xiāng)留客

利用現(xiàn)有的條件，打造特色花式星級(jí)民居，擁抱自然，體驗(yàn)鄉(xiāng)村純樸、悠然的寧夏人生活，參與各類(lèi)農(nóng)事、采摘活動(dòng)和當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)。設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異的風(fēng)情園，展示銀川的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)民居風(fēng)情與文化。進(jìn)一步提升城市品質(zhì)和內(nèi)涵，讓更多的參觀者、游人感受寧夏人的生活魅力。體現(xiàn)地域文化，突出民俗文化。

（二）花都風(fēng)韻

花博會(huì)的召開(kāi)，是全面展示城市形象的絕好平臺(tái)。以花與文化、花與科技、花與生活、精品插花、精品盆景、精品奇石等為主題活動(dòng)，在園區(qū)各花卉生產(chǎn)基地舉行插花藝術(shù)大賽，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)大師及花卉園藝師現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)技，展示插花藝術(shù)的魅力；同時(shí)還可以舉行以賞花、購(gòu)花、品茶為主題的文化活動(dòng)，將“花”的故事與傳說(shuō)融入活動(dòng)中。

（三）“花卉沐浴”，美哉服飾

創(chuàng)設(shè)以“花卉沐浴”為特色的保健溫泉沐浴活動(dòng)場(chǎng)景，滿(mǎn)足更多人洗浴的歡愉，洗浴的環(huán)境和形式可多種多樣，如保健浴、貴妃浴等。同時(shí)開(kāi)展富有民族風(fēng)情特色的服飾展，具體如下。

1、戴回回帽：回回帽是男子戴的無(wú)檐小白帽，亦稱(chēng)“禮拜帽”，回族在禮拜磕頭時(shí)，前額和鼻尖必須著地，戴無(wú)沿帽行動(dòng)更為方便，遂發(fā)展成一種服飾習(xí)俗。

2、戴斯達(dá)爾：回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有“纏頭回回”。相傳在早期傳播伊斯蘭教時(shí)，頭纏戴斯達(dá)爾做禮拜?，F(xiàn)在多數(shù)回族群眾習(xí)慣戴白帽，清真寺里的阿訇、滿(mǎn)拉和鄉(xiāng)佬們則纏頭。

3、搭蓋頭：蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸?；刈逭J(rèn)為這是婦女的羞體，應(yīng)該加以遮蓋。戴蓋頭的習(xí)俗，一是受阿拉伯國(guó)家的影響。二是受伊斯蘭教的影響。少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子上了年紀(jì)的老年婦女戴白色的。

二、構(gòu)建花博網(wǎng)絡(luò)媒體

充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體，建立銀川花博官方網(wǎng)站、微博客、微信平臺(tái)，提供獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策平臺(tái)。舉辦形式多樣的文化宣傳活動(dòng)。如“九博會(huì)”會(huì)徽、會(huì)歌和吉祥物征集活動(dòng)；制作公益廣告；張貼、散發(fā)宣傳畫(huà)和宣傳品；舉辦“花博會(huì)”宣傳短信征集活動(dòng)，評(píng)出獲獎(jiǎng)作品，為其提供宣傳平臺(tái)，在花博官方網(wǎng)站、微信平臺(tái)公布，擴(kuò)大“花博會(huì)”影響力。通過(guò)這種全方位、多維度、多角度、多渠道的方式，宣傳推介花博會(huì)，讓本次花博會(huì)的籌辦、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)等工作更科學(xué)、更合理、更人文。讓創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)作有序地體現(xiàn)在花事盛會(huì)中。

三、在花博園中設(shè)計(jì)西部美食迎客廳

用西部美食迎客，應(yīng)著重突出“清真”的特點(diǎn)。這也是民族飲食文化的體現(xiàn)。追溯歷史，其實(shí)早在唐宋時(shí)期，許多文人就喜歡用“清真”一詞，不僅如此，他們還將“清真”一詞入詩(shī)，唐李白的詩(shī)句“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”，是指“自然質(zhì)樸純潔，摒棄雕琢”，把回民喜歡的飲食作為待客的佳品，如八寶茶、油香、馓子、烙面、長(zhǎng)面、白皮臊子面、生汆面、八寶甜飯、手抓羊肉、烙羊羔肉等。

四、以花為媒，見(jiàn)證愛(ài)情

開(kāi)展迎花博的群眾文化活動(dòng)，持續(xù)提升花博會(huì)人氣。在花博園中僻出舉辦婚禮的場(chǎng)地，舉辦“花好月圓?回漢聯(lián)姻新人集體婚禮”；同時(shí)還可以舉辦“浪漫一生?金婚慶?；顒?dòng)”。在寧夏自治區(qū)征集具有一定代表性的新人和金婚老人，并各選出30對(duì)參與上述慶典活動(dòng)，讓金婚老人為新人證婚。

五、設(shè)計(jì)體現(xiàn)本屆花博會(huì)主題的旅游紀(jì)念品、工藝品

第6篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 民族精神 傳統(tǒng)文化 道德教育

傳統(tǒng)的中國(guó)文化有兩個(gè)部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時(shí)代的傳承，代表了中國(guó)的特色，也反映出了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它凝聚了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實(shí)際上，對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國(guó)各個(gè)時(shí)期思想道德教育理論結(jié)晶，有利于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀，從而為推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)現(xiàn)狀

1.價(jià)值觀會(huì)受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化多元化發(fā)展的影響?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)還缺乏健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致在社會(huì)上只重視經(jīng)濟(jì)利益，從而扭曲了人們正確的價(jià)值追求，同時(shí)還存在非法競(jìng)爭(zhēng)以及分配方面的問(wèn)題，影響了社會(huì)風(fēng)氣。在不良風(fēng)氣的帶動(dòng)下，很多人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠(chéng)信。

2.人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到公共倫理道德的重要性，動(dòng)搖了傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。在創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，由于受到西方國(guó)家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，人們?cè)诼男胸?zé)任時(shí)，只針對(duì)親人以及認(rèn)識(shí)的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場(chǎng)合卻沒(méi)有認(rèn)真履行應(yīng)有的責(zé)任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會(huì)公德的傳承。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下，現(xiàn)階段社會(huì)的主要思想理念就是全新的價(jià)值觀念以及利益關(guān)系。生活秩序的構(gòu)建主要憑借個(gè)人的政治威信，而目前主要憑借利益認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)原則，過(guò)分的追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來(lái)越?jīng)]有公信力?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會(huì)也分成幾個(gè)階層，以往的社會(huì)價(jià)值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開(kāi)始向多元化發(fā)展。此外，對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的理解不一樣，由此形成了各種標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了道德價(jià)值越來(lái)越多元化。

二、如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育

1.要發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛(ài)護(hù)他人。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，想要在社會(huì)上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎(chǔ)的國(guó)家才能強(qiáng)盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國(guó)古代就有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到修德和修身對(duì)于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對(duì)孔子言論的一種繼承發(fā)揚(yáng)，把道德教育和治理國(guó)家結(jié)合起來(lái)。。我們可以預(yù)料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實(shí)到生活當(dāng)中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，提倡學(xué)校進(jìn)行倫理道德教育，這樣才能樹(shù)立起民族精神。

2.要重視道德主體的自我完善。儒學(xué)的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關(guān)系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強(qiáng)迫別人去做;自己獲得成功也要帶動(dòng)別人走向成功;對(duì)待別人的老人就像對(duì)待自己的老人，對(duì)待別人的孩子就像對(duì)待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時(shí)同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風(fēng)氣和人文環(huán)境。要教會(huì)學(xué)生們寬容的對(duì)待別人，培養(yǎng)一種團(tuán)結(jié)的精神，不能因?yàn)橐患核嚼鴵p壞他人利益，要有正確的是非觀念?？梢云胶馊藗兊男膽B(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學(xué)生們就可以很好的展開(kāi)工作和學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來(lái)也是符合科學(xué)發(fā)展觀的，它反映出人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境之間的密切關(guān)系，通過(guò)天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類(lèi)自身的破壞會(huì)影響整個(gè)自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價(jià)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須保持人類(lèi)和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

第7篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

德育資源在高校的利用與實(shí)踐在20世紀(jì)90年代初期就已經(jīng)開(kāi)始，但是思政學(xué)術(shù)界對(duì)德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關(guān)于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻(xiàn)依舊不算多，研究此問(wèn)題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關(guān)于德育資源的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開(kāi)發(fā)與利用的專(zhuān)著。

現(xiàn)在關(guān)于高校德育資源的研究大部分都是針對(duì)某一類(lèi)德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡(luò)資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點(diǎn)、內(nèi)涵、開(kāi)發(fā)利用與整合等方面。

一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問(wèn)題的主要分類(lèi)

1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的定義。內(nèi)涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項(xiàng)目之一。學(xué)術(shù)界目前對(duì)于高校德育資源的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛的探討，但沒(méi)有統(tǒng)一的定論，而對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用是指開(kāi)發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的德育教育資源并有效地運(yùn)用于德育活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵1]吳蓉則認(rèn)為，要對(duì)思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無(wú)論是自然資源還是社會(huì)資源，無(wú)論是物質(zhì)資源還是精神資源，只要是對(duì)人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一?！盵2]莫雪玲認(rèn)為，“只要是能對(duì)德育目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱(chēng)之為德育資源?！辈⑶宜J(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關(guān)聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動(dòng)力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學(xué)者對(duì)高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為高校德育資源是有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)和對(duì)受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實(shí)和潛在因素的總和。

2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類(lèi)。學(xué)術(shù)界對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類(lèi)有比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習(xí)俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來(lái)分類(lèi)，但隨著研究主體的不同則會(huì)圍繞研究主體來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。例如徐雁認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會(huì)道德、生態(tài)倫理道德三方面來(lái)闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)與利用，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勤勞智慧的開(kāi)拓精神、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育是一個(gè)很有利的補(bǔ)充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩(shī)文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認(rèn)為民族文化中蘊(yùn)含著大量的德育資源，但同時(shí)我們的傳授形式和載體也需要與時(shí)俱進(jìn)[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開(kāi)論述，認(rèn)為民族地區(qū)存在物質(zhì)形態(tài)生態(tài)德育資源、價(jià)值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學(xué)者的觀點(diǎn)里我們可以看出，現(xiàn)在對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類(lèi)呈現(xiàn)單一化的趨勢(shì)，但針對(duì)不同的民族，不同的地區(qū)，分類(lèi)方式略有差異。

3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)利用。對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用主要集中在兩個(gè)方面：其一，是對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開(kāi)發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)和利用：通過(guò)推動(dòng)高校網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)、充分利用多媒體傳播形式、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育等方式多管齊下，最終達(dá)到提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育素質(zhì)的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)樹(shù)立生態(tài)德育開(kāi)發(fā)的意識(shí)，依托豐富生態(tài)德育資源，構(gòu)建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應(yīng)認(rèn)為我們?cè)谧鹬氐那疤嵯掳l(fā)掘適合當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋?zhuān)怪c現(xiàn)實(shí)銜接起來(lái)，同時(shí)在去粗取精的過(guò)程中，我們要講究方法，在精華較多的復(fù)合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復(fù)合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用，徐雁認(rèn)為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)，同時(shí)我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開(kāi)發(fā)的緊迫性和價(jià)值入手，認(rèn)為除了一般性的開(kāi)發(fā)措施以外，應(yīng)利用現(xiàn)實(shí)鮮活的生活渠道提升德育的實(shí)效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個(gè)方面論述了少數(shù)民族德育資源開(kāi)發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認(rèn)為，課堂才是開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動(dòng)是有效途徑，網(wǎng)絡(luò)媒介是開(kāi)發(fā)和利用的重要載體，與此同時(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機(jī)制的有效保證[10]。同時(shí)秦永芳從廣西民間故事當(dāng)中提取了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配的文學(xué)資源，進(jìn)行了深入的闡釋?zhuān)凇毒窦覉@的守望與回眸――廣西民間故事中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀因素闡釋》一書(shū)中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播話(huà)語(yǔ)體系，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化和軟傳播，進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探索”[11]。王付欣認(rèn)為要開(kāi)發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調(diào)適為前提，并且認(rèn)為對(duì)于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預(yù)期的效果[12]。

二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問(wèn)題研究的不足

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績(jī)，研究的領(lǐng)域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)涵、分類(lèi)、開(kāi)發(fā)利用等方面，但仍然有些領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯?，例如少?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領(lǐng)域在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中尚未有重點(diǎn)的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)理論，只有體系框架構(gòu)建起來(lái)，才能更好地促進(jìn)該課題的發(fā)展。

第8篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡(jiǎn)介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學(xué)副教授，研究方向：為知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專(zhuān)利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)等主體的核心作用，同時(shí)與相關(guān)部門(mén)、非營(yíng)利性組織、金融機(jī)構(gòu)等主體開(kāi)展協(xié)同效能，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線(xiàn)性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學(xué)利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)資源，但是由于歷史、社會(huì)、地理位置以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等多個(gè)方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的問(wèn)題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權(quán)，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族服飾來(lái)講，這明顯是侵權(quán)，不利于苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，具有重要價(jià)值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是評(píng)價(jià)協(xié)同創(chuàng)新實(shí)效性的科學(xué)指標(biāo)。全面認(rèn)清當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作的重要性，全面落實(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)、使用及管理知識(shí)產(chǎn)權(quán)的能力，對(duì)進(jìn)一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)際交易中，獲得經(jīng)濟(jì)效益，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行長(zhǎng)期投資，便于更好計(jì)劃今后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。[2]比如，回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶(hù)”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，建立了設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)的團(tuán)隊(duì)，逐步與市場(chǎng)進(jìn)行對(duì)接，每年能獲得幾十萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。這與寧夏自治區(qū)相關(guān)部門(mén)頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》是分不開(kāi)的，作為地方性法規(guī)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。在強(qiáng)調(diào)協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范圍，推動(dòng)少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)全方位保護(hù)工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點(diǎn)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在以下困難：

（一）難界定權(quán)利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上界定的直接保護(hù)產(chǎn)品或作品，一般認(rèn)定為民族的整體創(chuàng)作，這導(dǎo)致難以確定權(quán)利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個(gè)人性、集體性上的差異明顯，這同知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個(gè)體或發(fā)明者為知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體保護(hù)的起點(diǎn)存在不一致的地方。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為權(quán)利是支持并鼓勵(lì)具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識(shí)源自積累與傳承，是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類(lèi)型。但是只是針對(duì)文化的形式來(lái)講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱(chēng)之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨(dú)立擁有者，也就不能成為權(quán)利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術(shù)的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長(zhǎng)期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實(shí)踐層面來(lái)講，有可能劃歸到“公有領(lǐng)域”知識(shí)范疇內(nèi)，不能給予少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)作品保護(hù)的具體要求，但開(kāi)展專(zhuān)利法方面的保護(hù)也并不是最有利、科學(xué)的保護(hù)模式。這主要因?yàn)槿婵紤]到專(zhuān)利權(quán)需要對(duì)技術(shù)方案加以公開(kāi)，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術(shù)文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進(jìn)行對(duì)外公開(kāi)。同時(shí)，在專(zhuān)利保護(hù)設(shè)定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識(shí)在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風(fēng)險(xiǎn)

一般來(lái)講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時(shí)代傳承的模式受到信息傳播方式等多個(gè)方面的干擾，存在失傳的風(fēng)險(xiǎn)。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險(xiǎn)，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來(lái)的，瑤繡見(jiàn)證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關(guān)的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢(shì)必會(huì)對(duì)瑤繡形成致命的打擊。還應(yīng)看到，少數(shù)民族群體是整個(gè)大家庭的重要組成部分，不得不承受社會(huì)發(fā)展的洗禮，尤其是對(duì)年青一代的少數(shù)民族青少年來(lái)講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對(duì)文化傳承的重要性認(rèn)知就會(huì)下降，這對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的傳承與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)來(lái)講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對(duì)提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實(shí)際需要上難免會(huì)存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)所獲得經(jīng)濟(jì)效益，為了能保持高額經(jīng)濟(jì)效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)方面的新成果也難以進(jìn)行有效推廣。[4]

2.高校及科研機(jī)構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定與轉(zhuǎn)化

高校在開(kāi)展科研過(guò)程中，更關(guān)注的是基礎(chǔ)研究，通過(guò)科研探索最新的前瞻性的東西，在開(kāi)展科學(xué)研究的過(guò)程中要與考核體系相銜接，側(cè)重科研成果鑒定、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，但是并不關(guān)注專(zhuān)利的申請(qǐng)，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對(duì)協(xié)同創(chuàng)新來(lái)講是不利的。同時(shí)，對(duì)廣大科研機(jī)構(gòu)來(lái)講，一些科研機(jī)構(gòu)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了改制，實(shí)行企業(yè)運(yùn)作模式，在經(jīng)過(guò)改制后的企業(yè)要開(kāi)展科學(xué)研究，同時(shí)，也無(wú)形中和企業(yè)形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)方面的科研成果實(shí)現(xiàn)對(duì)接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新?？蒲袡C(jī)構(gòu)在申請(qǐng)專(zhuān)利時(shí)，往往考慮到市場(chǎng)前景的問(wèn)題，但是當(dāng)其發(fā)現(xiàn)在獲得市場(chǎng)的認(rèn)可后，再去申請(qǐng)專(zhuān)利，這樣就存在一定滯后性，導(dǎo)致專(zhuān)利成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)處于劣勢(shì)狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能提升思路

1.建立針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)劃入民法體系內(nèi)，在新頒布《民法典》中需要設(shè)定明確的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、權(quán)利自身的特點(diǎn)、權(quán)利主體的界定以及權(quán)利與義務(wù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的時(shí)限等，同時(shí)，還要在《刑法》上對(duì)故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為進(jìn)行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當(dāng)前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)特點(diǎn)，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的法律法規(guī)，尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)體系，進(jìn)一步明確關(guān)涉到的法律關(guān)系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)建保護(hù)法基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象、權(quán)利主體進(jìn)行界定；針對(duì)公權(quán)力主體在法律知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇內(nèi)，所擁有的職責(zé)與權(quán)利；保證少數(shù)民族參與針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在受到侵害時(shí)，能根據(jù)實(shí)際，選取科學(xué)的救濟(jì)舉措；由于公共利益實(shí)際需要等對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對(duì)涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)開(kāi)展分類(lèi)保護(hù)。對(duì)文化藝術(shù)方面的作品參照著作權(quán)法制定特別法進(jìn)行保護(hù)，而針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術(shù)，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習(xí)俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學(xué)作品除外），同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也要將其診治方法、做法、藥物種類(lèi)等都納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇內(nèi)，結(jié)合現(xiàn)已頒布的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，對(duì)現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的中藥品種、商業(yè)機(jī)密等開(kāi)展保護(hù)。[6]三是針對(duì)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過(guò)程中，需要從當(dāng)?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當(dāng)?shù)氐娜丝诜植?、地理特點(diǎn)、民俗風(fēng)情等，制定科學(xué)立法目標(biāo)，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受法律課保護(hù)，進(jìn)而能直接推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

2.相關(guān)部門(mén)在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中發(fā)揮引導(dǎo)效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學(xué)者、專(zhuān)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)開(kāi)展全面調(diào)研，并掌握知識(shí)的存量，將具有重要價(jià)值的進(jìn)行搶救性保護(hù)，尤其是對(duì)口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來(lái)，成為有形文化。二是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)傳承人給予必要的物質(zhì)、精神上的支持，鼓勵(lì)其更好進(jìn)行傳承。三是做好開(kāi)發(fā)性保護(hù)工作。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要科學(xué)處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)心，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)，在保護(hù)中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)含有豐富的經(jīng)濟(jì)秀奧義，相關(guān)部門(mén)需要采取支持、鼓勵(lì)與引導(dǎo)，將具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)行開(kāi)發(fā)性保護(hù)，采用商業(yè)運(yùn)作模式，更好推動(dòng)民間的自覺(jué)保護(hù)，建立民俗園。在進(jìn)行開(kāi)發(fā)前，相關(guān)部門(mén)要對(duì)開(kāi)發(fā)性保護(hù)方案請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行全面論證，確保其完整性，全面認(rèn)清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開(kāi)展全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，做到整體推進(jìn)，并做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作。四是對(duì)侵權(quán)行為實(shí)施救濟(jì)權(quán)。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門(mén)應(yīng)做好侵權(quán)行為的救濟(jì)工作，通過(guò)法律手段，不僅要求實(shí)現(xiàn)停止侵權(quán)，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權(quán)糾紛案，經(jīng)法院宣判當(dāng)?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關(guān)部門(mén)對(duì)該作品有權(quán)利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制與知識(shí)共享機(jī)制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中具有重要地位。在開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構(gòu)建內(nèi)生性動(dòng)力機(jī)制，在開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)轉(zhuǎn)移的技術(shù)特點(diǎn)，并掌握轉(zhuǎn)移規(guī)律，能從技術(shù)運(yùn)用的立場(chǎng)，展示技術(shù)方面的需求。企業(yè)同時(shí)也要與科研院所、高校一起進(jìn)行科研攻關(guān)，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，獲得更高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。[7]經(jīng)過(guò)協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進(jìn)技術(shù)成果后，既要申請(qǐng)專(zhuān)利，還要從發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，在國(guó)外也要申請(qǐng)專(zhuān)利，占領(lǐng)制高點(diǎn)，科學(xué)規(guī)避在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面可能存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)。高校和相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)需要進(jìn)一步加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理，積極鼓勵(lì)具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用型基礎(chǔ)性研究，這是著力推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機(jī)構(gòu)中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構(gòu)建了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，高校與科研機(jī)構(gòu)所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟(jì)效益，這才是完整的創(chuàng)新過(guò)程。高校與科研機(jī)構(gòu)，需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視角來(lái)考慮，充分利用好知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的制度、利益分配機(jī)制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新，科學(xué)轉(zhuǎn)化技術(shù)成果，讓各個(gè)不同主體在開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新的過(guò)程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機(jī)構(gòu)應(yīng)構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)共享機(jī)制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬(wàn)戶(hù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)，所以，如果對(duì)不同主體的成果分開(kāi)計(jì)算其經(jīng)濟(jì)效益，這樣就顯得不對(duì)等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益明顯，但是其需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的周期，并且高校與科研機(jī)構(gòu)也不能從中獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，[8]相關(guān)部門(mén)與企業(yè)需要全面認(rèn)清楚知識(shí)創(chuàng)造的多元化路徑，全面認(rèn)清科研成果的經(jīng)濟(jì)效益，將科研人員個(gè)體貢獻(xiàn)和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關(guān)參與人的積極性與主動(dòng)性，在發(fā)展初期，因?yàn)楸舜酥g的協(xié)同創(chuàng)新有一個(gè)磨合期，各方對(duì)短期利益較為關(guān)注，這時(shí)候注意采用物質(zhì)激勵(lì)方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進(jìn)一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實(shí)感受到實(shí)實(shí)在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作，能全面推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范圍的延伸，推動(dòng)少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。但是也應(yīng)看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在難界定權(quán)利主體、難獲現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)和存在失傳風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對(duì)提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能，不僅建立針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，同時(shí)，相關(guān)部門(mén)在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中發(fā)揮引導(dǎo)效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制與知識(shí)共享機(jī)制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作保護(hù)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]張武軍，翟艷紅.協(xié)同創(chuàng)新中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2012，(22)：132~133.

[2]嚴(yán)永和.現(xiàn)行專(zhuān)利法對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)———論我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)在先技術(shù)化[J].貴州民族研究，2006，(6)：6~11.

[3]蔣慧.廣西少數(shù)民族文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制的完善[J].社會(huì)科學(xué)家，2014，(12)：105~109.

[4]鄭穎捷，王瑞龍.論少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，(3)：49~53.

[5]吾守爾.論全球化時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的保護(hù)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，(3)：98~105.

[6]李玉璧，周永梅.協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)共享及利益分配研究[J].開(kāi)發(fā)研究，2013，(4)：144~148.

[7]李易.論我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2014，(18)：48~50.

[8]趙慶.云南省普洱市傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)調(diào)研報(bào)告[D].上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[9]夏勁鋼.論少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與制度構(gòu)建[J].貴州民族研究，2013，(4)：1~4.

第9篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；地域文化；開(kāi)發(fā)與利用

地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見(jiàn)證了各個(gè)地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識(shí)，成為鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)志。

一、在小學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用地域文化資源的價(jià)值意義

地域文化是一門(mén)研究人類(lèi)文化空間組合的人文學(xué)科，在某種意義上大同于文化地理學(xué)。所謂地域文化資源，是指師生和學(xué)校所處的某一個(gè)具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容。首先，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，具有民間美術(shù)特質(zhì)的地域美術(shù)，作為地域文化的一個(gè)重要形式，它是中華民族數(shù)千年來(lái)的文明結(jié)晶，從洪荒時(shí)代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫(huà)、民間工藝美術(shù)，地域美術(shù)的傳承與發(fā)展，始終保持著相對(duì)的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價(jià)值，而且它又再現(xiàn)了各個(gè)地域的族群文化的藝術(shù)價(jià)值。而從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，地域美術(shù)是最具感染力的藝術(shù)形式，地域美術(shù)體現(xiàn)了人文學(xué)科的特征。其次，從應(yīng)用的角度講，地域美術(shù)造型變化萬(wàn)千，異彩紛呈。它來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，也來(lái)源于民間藝術(shù)家們的獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。通過(guò)藝術(shù)課堂的引入與應(yīng)用，不僅有利于引領(lǐng)和強(qiáng)化青年學(xué)生的民族意識(shí)，同時(shí)也可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

而從教育的角度來(lái)看，地域美術(shù)作為地域文化的重要形式，肩負(fù)著美術(shù)教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的時(shí)代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，一方面表現(xiàn)在少年兒童對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當(dāng)前以倡導(dǎo)多元文化傾向?yàn)橹髁鞯沫h(huán)境下，少年兒童對(duì)以?shī)蕵?lè)性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國(guó)大眾文化和流行文化趨之若騖，而對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之，甚至于視而不見(jiàn)。這不僅直接導(dǎo)致了我國(guó)悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家感情的衰減。也是在這個(gè)意義上，挖掘和剖析具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺存，以中國(guó)各地區(qū)的地域文化為依托，在小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，富有針對(duì)性地開(kāi)展以實(shí)踐為主導(dǎo)的美術(shù)教育現(xiàn)代化的教學(xué)模式，切實(shí)將其拓展為可利用的文化教育資源，是當(dāng)前小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的一個(gè)亟待解決的重大課題。

二、運(yùn)用地域文化資源的方法與途徑

針對(duì)地域文化資源，從目前的情況來(lái)看，中國(guó)各地的文化資源還沒(méi)有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運(yùn)用。在中小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，地域文化資源在發(fā)揮其開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的資源優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。

以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國(guó)美術(shù)教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術(shù)、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權(quán)的畫(huà)虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時(shí)代的典型的地域文化，以美術(shù)學(xué)科為例，這種豐富而悠久的美術(shù)資源，在中國(guó)美術(shù)史上既沒(méi)有應(yīng)有的陳述，也沒(méi)有得到應(yīng)有的有效保護(hù)。中國(guó)地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，還有待進(jìn)一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國(guó)地域美術(shù)文化的價(jià)值還需努力發(fā)揚(yáng)和彰顯。在當(dāng)代社會(huì)普遍提倡全球化、接軌論的當(dāng)下，積極探討地域文化資源的價(jià)值，探索運(yùn)用地域文化資源的方法和途徑，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)族群本土美術(shù)核心的價(jià)值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點(diǎn)，在于它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風(fēng)格與特征。以美術(shù)學(xué)科為例，研究地域美術(shù)，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過(guò)不同的美術(shù)中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚(yáng)等必要環(huán)節(jié)，切實(shí)構(gòu)建中華美術(shù)的多地域研究體系。而在中國(guó)廣袤的國(guó)土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術(shù)特色的、具有較強(qiáng)地域性、專(zhuān)題性的美術(shù)文化中心區(qū)，不僅可以引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化建設(shè)，還可以積極有效地引領(lǐng)全國(guó)美術(shù)的良性競(jìng)爭(zhēng)化發(fā)展。而在中小學(xué)中，通過(guò)體現(xiàn)著地域美術(shù)資源的相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，將會(huì)對(duì)中小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有著不無(wú)裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)充分依托當(dāng)?shù)匚幕Y源，由教育主管部門(mén)牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關(guān)專(zhuān)家、當(dāng)?shù)貛煼对盒＝處?，配備相關(guān)經(jīng)費(fèi)，形成一個(gè)集行政領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)務(wù)管理、理論研究和實(shí)踐探索能力為一體的科研小組。

以專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)為中心的科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)具有品牌效應(yīng)的活動(dòng)的設(shè)計(jì)與打造，將相關(guān)教師散兵游勇式的研究隊(duì)伍有效集結(jié)起來(lái)，逐步形成一個(gè)集探索、研究與最終應(yīng)用為一體的涵蓋專(zhuān)家隊(duì)伍、師范教師和一線(xiàn)教師等不同梯隊(duì)層次的科研團(tuán)隊(duì)，切實(shí)營(yíng)造人人重研究、人人重實(shí)踐的良好氛圍。

品牌活動(dòng)的打造，不僅可以加強(qiáng)彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動(dòng)式”的交流機(jī)制，而且還可以將相關(guān)的研究成果對(duì)相關(guān)地區(qū)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師分階段輪訓(xùn)。科研團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應(yīng)將相關(guān)的課題研究真正化為有可操作性的實(shí)踐環(huán)節(jié)上來(lái)。這需要以專(zhuān)題的形式，將當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運(yùn)用本地文化資源，使學(xué)術(shù)理論充分應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去。在條件成熟的情況下，報(bào)請(qǐng)有關(guān)部門(mén)，將最新的學(xué)術(shù)成果以地域文化教材的形式，作為全國(guó)統(tǒng)編教材的配套教材進(jìn)行有益補(bǔ)充。

（三）以分門(mén)別類(lèi)的方式，切實(shí)建立地方藝術(shù)課程資源數(shù)據(jù)庫(kù)

在以往的日常教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)學(xué)科的教師教學(xué)活動(dòng)，大多數(shù)依靠教師個(gè)人力量來(lái)解決教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教育行政部門(mén)，在開(kāi)發(fā)課例、編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材的同時(shí)，要逐步以圖書(shū)、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術(shù)課程資源管理數(shù)據(jù)庫(kù)。該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)，通過(guò)一定的激勵(lì)措施，針對(duì)體現(xiàn)著地域文化資源特點(diǎn)的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線(xiàn)教師的個(gè)人成果整合在網(wǎng)絡(luò)資源管理庫(kù)中，使廣大藝術(shù)教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學(xué)研究與教學(xué)工作。而對(duì)于各個(gè)地域的歷年有關(guān)研究課題，需要及時(shí)組織相關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進(jìn)美術(shù)資源共享，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時(shí)也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用。

（四）通過(guò)文體活動(dòng)，彰顯地域文化的魅力