大學(xué)生思想道德精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生思想道德范文

【關(guān)鍵詞】高校；大學(xué)生；思想道德教育

總書記在十七大報告中明確提出：“要動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境?！边@對我國社會主義精神文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，也是對高校加強(qiáng)思想道德建設(shè)提出的新要求。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況及存在的問題及原因

（1）理想信念模糊，政治思想穩(wěn)定、健康，政治鑒別能力增強(qiáng)，政治理想模糊傾向。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，某些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題。對于社會中存在的一些現(xiàn)象不能做出正確的分析判斷，在政治取向上具有明顯的實用、功利的特點(diǎn)。在政治理想和政治觀念上存在的淡化的傾向，主要以自我發(fā)展為視點(diǎn)看待政治問題，政治理想模糊。（2）人生價值觀帶有功利主義傾向。由于市場經(jīng)濟(jì)條件下社會群體復(fù)興分配的差別的價值觀念的多元化，大學(xué)生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。譬如我們高校有的學(xué)生，在報考入學(xué)和求學(xué)動機(jī)時，從原來的單純追崇高校的名氣到現(xiàn)今的推崇所學(xué)專業(yè)知識的實際實用；在畢業(yè)和擇業(yè)的意識上，從原來的服從國家需要到現(xiàn)在追求自我價值的實現(xiàn)。（3）強(qiáng)調(diào)自我價值，以自我為中心視個人利益，重功利，講實惠。當(dāng)代大學(xué)生逐步擺脫了社會義務(wù)本位的主流價值，由傳統(tǒng)的政治化道德化的價值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實用傾向，開始全面審視并高度重視自我價值，顯示出強(qiáng)烈的“自我”意識，崇尚價值主體的自我化。特別的是當(dāng)個人利益與他人、社會利益發(fā)生沖突時，強(qiáng)調(diào)個人利益為中心。他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務(wù)，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價。（4）道德評價雙重標(biāo)準(zhǔn)，價值取向存在矛盾困惑。道德價值觀模糊，一方面表現(xiàn)在他們的道德評價十分寬容、模糊，該贊美的不去贊美，該批評的不去批評，還冠之以“理解萬歲”；另一方面表現(xiàn)在道德評價上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，以自我為中心。只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對社會要求高，對自己要求低。他們往往以集體主義的價值標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對自己卻采取利己主義的價值標(biāo)準(zhǔn)；對學(xué)雷鋒，見義勇為等行為雖在觀念上認(rèn)同，但卻不能積極轉(zhuǎn)化為自己自覺的行動等等。

二、高校加強(qiáng)大學(xué)生思想道德狀況的途徑

（1）理論課要切實解決進(jìn)課堂，進(jìn)教材，進(jìn)頭腦的問題，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育。在思想建設(shè)上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀。在深化改革擴(kuò)大開放的社會環(huán)境里，確立大學(xué)生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，使之成為社會主義事業(yè)的合格接班人和建設(shè)者。教他們運(yùn)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識和看待社會主義現(xiàn)實問題，提高自己的鑒別力。（2）以思想政治課為基礎(chǔ)，積極拓寬思政治課的內(nèi)容，充分發(fā)揮其在思想道德教育中的主渠道作用。積極探索大學(xué)生教育的新途徑、新方法。充分利用社會大環(huán)境，努力營造校園小環(huán)境，為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的條件和氛圍。圍繞中心工作和社會熱點(diǎn)問題和焦點(diǎn)問題，有針對性的進(jìn)行主題教育和專題教育，幫助學(xué)生認(rèn)識和理想一系列重大理論和實際問題。對社會上存在的消極負(fù)面現(xiàn)象，幫助同學(xué)們進(jìn)行客觀分析，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識分析。在道德建設(shè)上，要始終堅持社會主義集體主義、加強(qiáng)愛國主義教育；在文化建設(shè)上，要始終突出思想道德教育的功能。發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)作用，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的時效性。（3）轉(zhuǎn)變德育觀念，創(chuàng)新思想政治工作方法。要與時俱進(jìn)，積極探索大學(xué)生道德教育的新途徑、新方法。在時代不斷發(fā)展變化的情況下，做好大學(xué)生道德教育也必須與時俱進(jìn)，緊跟時代潮流。教育者要轉(zhuǎn)變觀念，使個人觀念與時代要求相適應(yīng)，為做好大學(xué)生道德教育打下基礎(chǔ)，要根據(jù)變化了的情況了解大學(xué)生的特點(diǎn)與狀況，尋找符合大學(xué)生實際要求的道德教育的方式方法。不斷提高自身素質(zhì)，為適應(yīng)時代需要、更好地進(jìn)行大學(xué)生道德教育創(chuàng)造條件。要不斷積累經(jīng)驗，在綜合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育的有效途徑。只有這樣，道德教育才能夠得到大學(xué)生的認(rèn)可，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育，事關(guān)大學(xué)生的健康成長，事關(guān)國家與民族的前途命運(yùn)，是我們的一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)。高校作為大學(xué)生思想道德教育的主陣地、主課堂、主渠道，必須把思想道德教育放在學(xué)校一切工作的首位，實行貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的方針，按照體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、增強(qiáng)時效性的要求，以創(chuàng)新的思維，積極探索思想道德教育的新內(nèi)容、新途徑、新方法、新機(jī)制，以開拓高校全員育人、全方位育人的新局面。

參考文獻(xiàn)

第2篇：大學(xué)生思想道德范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想道德

大學(xué)生是祖國的未來，在社會中是最活躍而且接受知識最多的少年群體。他們精力充沛，積極進(jìn)取，富有激情，充滿想象，敢于創(chuàng)新。從歷史的長河中，可以知道他們在任何一次社會的變革中都會成為先鋒，他們最先也最敢于接受新事物，也敢于創(chuàng)造新事物。由此應(yīng)該明白，大學(xué)生不只是伏案聽課，更應(yīng)該是家事國事天下事事事關(guān)心，他們要成為將來推動社會和國家進(jìn)步的中堅力量。所以，發(fā)現(xiàn)并且研究當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀，對于正確認(rèn)識大學(xué)生的道德素養(yǎng)以及發(fā)現(xiàn)他們的問題，以便能夠及早提出對策解決。對于中華民族的進(jìn)步有著重要意義。

一、大學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀及問題

（一）價值觀的利益化

大學(xué)生對于自己專業(yè)的選擇和學(xué)習(xí)都是以有利于自己將來就業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，兒童時所說的為國家社會做貢獻(xiàn)的學(xué)生少之又少。大學(xué)生入黨越來越積極，每年都有為數(shù)不少的大學(xué)生成為黨員或者即將成為黨員。但是大多數(shù)人入黨目的是符合黨的宗旨嗎？真的是“全心全意為人民服務(wù)”嗎？是否有更多的是在考慮能夠為將來找工作創(chuàng)造一個好條件？參加學(xué)校組織的活動也都有帶有目的性，有利于自己成績的則參加，對自己影響不大的則置之不理。大學(xué)生更多的選擇考慮因素是付出是否有回報，回報是否大于付出。大學(xué)生處在人生中關(guān)鍵的一個階段，在此時所形成的價值觀對以后的人生影響重大。正確的價值觀才能指導(dǎo)人走向更廣闊的天地。

（二）思想道德標(biāo)準(zhǔn)的弱化

大多數(shù)人都把社會道德或者法律作為自己是非觀念的標(biāo)準(zhǔn)，但不乏少數(shù)人缺少判斷是非的能力或者說其判斷是非的能力弱，尤其在大學(xué)生中更是存在。對于某件事情，很少去思考然后給出自己的標(biāo)準(zhǔn)以及評價，往往是聽信別人的說法，聽風(fēng)是雨，即使有時自己的想法與大多數(shù)人相左，也不表達(dá)而是隨波逐流，跟風(fēng)表達(dá)。當(dāng)代大學(xué)生在判斷某些事情時往往首先考慮的不是大眾利益，而是自身利益，只要是符合自己利益則改變自己的是非觀，一切向有利于自己的方向努力。

（三）心理生理素質(zhì)的下降

不知從何時開始，每年都有幾名璀璨的生命隕落，幾名在生命上來說已經(jīng)是一個很大的數(shù)字了，大學(xué)生跳樓事件越來越頻繁，美好的生命總是在需要綻放的時刻消失。僅2011年就有多起跳樓事件：華中科技大學(xué)文華學(xué)院一男生從四樓跳下，福州大學(xué)管理學(xué)院一女生因失戀而自殺……大學(xué)生猝死事件也越來越多，每年新生踏入大學(xué)校門本是一令人興奮地事，卻常常在軍訓(xùn)中出現(xiàn)學(xué)生猝死，在體育課上也有學(xué)生猝死事件發(fā)生。當(dāng)代大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)已經(jīng)很差。其他學(xué)生在經(jīng)受一些心理問題和生理測試是的表現(xiàn)也不是正常情況該有的表現(xiàn)。

（四）道德思想和行為并不能完全統(tǒng)一

從小學(xué)開始算起到高中結(jié)束，當(dāng)代大學(xué)生至少接受了十二年的教育。這十二年中，教師向?qū)W生灌輸了無數(shù)的理論知識，每個學(xué)生的德育思想也有了不同程度的升華。感覺接受了十二年的教育，大學(xué)生的素質(zhì)應(yīng)該很高了，可是大學(xué)生的行為卻透漏出了他們的本質(zhì)。一張試卷上可以作出各種高素質(zhì)的回答，當(dāng)在生活中表現(xiàn)的行為卻并不和他們的回答相同。大學(xué)生現(xiàn)在更容易爆粗口，而且已經(jīng)是一種習(xí)慣；打架也并不少見，動輒頭破血流、傷筋動骨。行為的質(zhì)量可以代表素質(zhì)的質(zhì)量，即使有再高的素質(zhì)知識，行為低劣，還是不能成為高素質(zhì)的人。

（五）日常生活趣向奢華

改革開放，經(jīng)濟(jì)騰飛，當(dāng)代大學(xué)生的生活也跟隨了改革的腳步。不知是不是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了大學(xué)生的思想，衣服需要是名牌的、娛樂需要是新潮的。如此生活，必定是一筆不小的開銷，很多人往往生活費(fèi)不夠而借錢生活，更有人借錢去買奢侈品，也因此應(yīng)運(yùn)而生了一種產(chǎn)業(yè)——專門為大學(xué)生貸款。艱苦樸素、吃苦耐勞的精神難得一見?；蛟S有人會說現(xiàn)在這些還有必要嗎？那么大學(xué)生趣向自己沒有能力的奢華有必要嗎？

（六）學(xué)習(xí)上的不求甚解

很多高中老師會對學(xué)生說：你們現(xiàn)在辛苦幾年努力學(xué)習(xí)，等考上好大學(xué)就不用怎么學(xué)了。很多學(xué)生真的相信了這句話，到了大學(xué)像放飛的鴿子似的經(jīng)常逃課，或者在課堂上也不學(xué)習(xí)只是在玩手機(jī)。課下既不預(yù)習(xí)也不復(fù)習(xí)，每天都是用游戲消磨時間。同時還不停地抱怨生活的無聊。每每到考試前才開始瘋狂的看書背書，但是看的內(nèi)容也僅限于老師劃的重點(diǎn)，沒劃部分絕對不會多看一眼，完全沒有了高中那時的學(xué)習(xí)精神。難道真的認(rèn)為大學(xué)是終點(diǎn)嗎？大學(xué)才是人生真正的起點(diǎn)。

在大學(xué)里學(xué)的專業(yè)會影響到自己將來就業(yè)，大學(xué)里可以在一定程度上了解社會，可以根據(jù)社會的發(fā)展來不斷地強(qiáng)大自己。大學(xué)生的學(xué)習(xí)如果只是在應(yīng)付考試，那么同時也是在應(yīng)付自己，應(yīng)付未來。

盧梭曾說：“裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。“綜合所有問題來看，我們不難發(fā)現(xiàn)問題的根源還是在思想道德的教育上。思想道德才能使一個人有正確的價值觀，走正確的道路。

二、解決方法

（一）加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)

思想道德的教育僅僅在學(xué)校是不能夠完成的，在社會這個更大的大學(xué)里對人的思想道德教育才更有影響。社會有了氛圍，對于高校的德育教育會有很大幫助，對于剛接觸社會的大學(xué)生他們將會獲得比在學(xué)校更大的收益。當(dāng)完美的思想道德成為一種趨勢和潮流時，人們必將自覺去提升自己，去完善自己。法律作為道德的最低底線，是否也可以在道德教育方面起到帶頭作用，從而帶動整個社會。

同時也可以利用網(wǎng)絡(luò)這個強(qiáng)大的武器。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入大學(xué)生的生活，大學(xué)生已經(jīng)和網(wǎng)絡(luò)密不可分了。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的思想道德文化建設(shè)，對引導(dǎo)大學(xué)生能起到積極的作用，同時也有利于凈化網(wǎng)絡(luò)信息。

（二）校園文化的影響

大學(xué)生所在時間最長的地方便是大學(xué)校園，大學(xué)校園的校園文化融入思想道德，能夠時刻熏陶大學(xué)生，使其注重自己的思想道德。不僅僅是大學(xué)校園，所有的學(xué)校都應(yīng)注重。例如，《弟子規(guī)》已經(jīng)在全國各大中學(xué)開始教授，大學(xué)是否也考慮把《弟子規(guī)》納入其教學(xué)計劃中去？思想道德教育不是在高中就可以完成的，而是應(yīng)該時時刻刻的學(xué)習(xí)，不斷地完善自己。

（三）增強(qiáng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)

大學(xué)應(yīng)該改變注重專業(yè)教育而忽視德育教育的傳統(tǒng)教育模式。大學(xué)教育應(yīng)該將高校政治理論和思想品德課作為公共必修課，并將其作為教育的重中之重。同時對于德育教育的考核進(jìn)行改革，不再以筆試作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是以日常生活中的行為作為輔助考核標(biāo)準(zhǔn)，這樣的成績才更能反映出一個學(xué)生的思想道德教育究竟如何。對于不合格者可以實施一定的處罰以及再教育。

積極引導(dǎo)學(xué)生牢記中國特色社會主義的最高理想，牢記黨的宗旨。幫助和引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在正確的“三觀”的引導(dǎo)下，樹立自己的奮斗目標(biāo)。教育正確的愛國主義情懷和自尊自強(qiáng)的民族精神，保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。樹立服務(wù)國家服務(wù)社會的品質(zhì)。

不斷地強(qiáng)大自己，在學(xué)習(xí)過程中，不僅僅要學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識，更要不斷地跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。藝多不壓身是永遠(yuǎn)適用的，擁有更多的知識才能更好地成長，也能更好地服務(wù)國家和人民。

（四）家庭教育的配合

大學(xué)生雖然已經(jīng)成人，但接觸社會的機(jī)會比較少，有很多事情仍然需要家庭予以幫助。所以家庭應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的問題和大學(xué)生的思想，對于他們面臨的各種壓力更要高度重視，幫助他們解決問題與思想道德教育相結(jié)合。家庭的幫助和學(xué)校的教育相結(jié)合才能更有效的建設(shè)思想道德文化。

三、結(jié)語

第3篇：大學(xué)生思想道德范文

關(guān)鍵詞:道家智慧；大學(xué)生；思想道德教育

小悅悅事件、虐熊事件、食品安全事件......急功近利，人性淡漠，社會關(guān)愛缺失，媒體頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞，在引起各界人士的極大震動的同時，也從心靈深處對時下出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象進(jìn)行反思。而做為祖國未來事業(yè)接班人和建設(shè)者的當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育也越來越受到社會各界的廣泛關(guān)注。誠然，強(qiáng)化大學(xué)生思想道德素質(zhì)，思想政治課堂教學(xué)是主渠道。而在傳統(tǒng)文化中育人，卻有著其他德育與素質(zhì)教育資源和方式不可取代的獨(dú)特價值與功能。本文主要探討道家智慧以及其在大學(xué)生的思想道德教育中的運(yùn)用。

一、道家智慧

道家思想體系中蘊(yùn)藏著豐富的人生倫理智慧，這些智慧對中華民族的性格的鑄成，對社會的和諧與穩(wěn)定產(chǎn)生了深刻的影響和重要的作用。

1.致虛守靜，順應(yīng)常道。"致虛極，守靜篤"（《道德經(jīng)·十六章》）道家認(rèn)為虛靜是生命的本質(zhì)，這種生命的本質(zhì)也是自然的常道。合乎自然常道者，是為明智；不能合乎自然常道者，常會產(chǎn)生禍害。知常道者，對事情無所不容，無所不包，才能得天命，終其一生都不會有什么危難。因此，致虛守靜，順應(yīng)常道就是要返樸歸真，從外界的種種干擾和誘惑中超越出來，保持自己空明寧靜的心境，不為外界的環(huán)境或個人的境遇所擾，能夠包容無私，從而達(dá)到人與自然的和諧，獲得生命的意義。

2.淡泊名利，知足常樂。功名、財貨和生命都是人生所需要的，但三者相比，哪一個更重要呢? "五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，……故去彼取此。"（《道德經(jīng)·十二章》） 道家從"重生"的基本立場出發(fā)，認(rèn)為名利是為了人的生命，但如果損害了人的生命，則寧肯拋棄名利，也要保存自己的生命。所得的是恬然自適。"禍莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣!"（《道德經(jīng)·四十六章》） 最大的禍害莫過于不知足，最大的罪咎莫過于貪欲掠奪。因此，只有去掉對富貴名利的追逐，知足常樂，才能無憂無慮，怡然自適。

3.上善若水，柔弱不爭。"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。"（《道德經(jīng)·八章》）道家認(rèn)為最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，水的善，利益了萬物，而不與他們爭斗，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近于"道"。"天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝"（《道德經(jīng)·七十八章》）在天地萬物的發(fā)展過程中，柔弱一類事物往往更有生命力，而堅硬剛強(qiáng)一類事物往往容易被破壞，這就是"柔弱勝剛強(qiáng)"的原則。老子告誡人們："夫唯不爭，故天下莫能與之爭" ，"不爭"是以退為進(jìn)，養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)，后發(fā)制人之道。因此，一個謹(jǐn)慎的人要想在世上安居，并能夠達(dá)到他的目的，必須柔弱、謙虛、包容、不爭。

二、道家智慧在大學(xué)生思想道德教育中的運(yùn)用

（一）當(dāng)代大學(xué)生存在的思想道德問題

1.道德認(rèn)知與行為不統(tǒng)一。雖然大學(xué)生群體整體上處于較高的道德層面，但由于其自身的生活閱歷尚淺，道德觀念趨向不堅定，又容易受社會負(fù)面因素的影響，很難將自己的道德認(rèn)知外化為自己的道德行為，從而在道德評價與行為選擇產(chǎn)生矛盾時，往往產(chǎn)生理想追求盲從于現(xiàn)實功利，吃苦耐勞精神淡化，貪圖享樂等道德認(rèn)知與道德行為相脫節(jié)，知行不統(tǒng)一的現(xiàn)象。

2.價值取向功利化。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國社會正處在從"熟人社會"向"陌生人社會"轉(zhuǎn)型時期，新的道德規(guī)范尚在建立和完善之中。因此，大多數(shù)學(xué)生容易受到急功近利、拜金主義等消極思想的影響，過度的追逐和索求不恰當(dāng)?shù)膬r值份額，把獲取金錢名利作為實現(xiàn)自身價值的最大價值取向，從而出現(xiàn)重功利、重自我、社會責(zé)任感缺失、價值取向扭曲、集體意識淡漠，奉獻(xiàn)精神欠缺等問題。

3.誠信意識淡薄。誠信往往被人們看作是一個最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而目前的大學(xué)校園里，誠信正悄悄地被時代的精英遺棄在灰暗的角落，諸如惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試作弊、剽竊論文、偽造個人簡歷、篡改成績單、擅自違約等現(xiàn)象經(jīng)?？梢?，這些行為給學(xué)生個人、學(xué)校乃至全社會帶來了巨大的負(fù)面影響。

（二）道家智慧在大學(xué)生思想道德教育中的運(yùn)用

1.有利于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我們國家?guī)砹艘粓錾羁痰纳鐣兏铮谕苿咏?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時，也有可能將一切都吞沒在急功近利的欲望之中，致使狹隘的功利主義、拜金主義、個人主義泛濫。"其寐也魄交，其覺也形開，……日夜相代乎前，而莫知其所萌。"（《莊子·齊物論》）人為物役，結(jié)果導(dǎo)致為生命服務(wù)的手段變成壓抑人的東西，人變成了外物的奴隸，人性異化成了物性，人的生命失去了本來的意義。道家致虛守靜、淡泊名利的古老信條，可以凈化現(xiàn)代人污染過重的心靈，使他們能夠從外界的種種名利誘惑中超脫出來，保持自己內(nèi)心的空明寧靜，去除因執(zhí)著于名利而產(chǎn)生的煩惱和焦慮，養(yǎng)成一種高遠(yuǎn)豁達(dá)的胸懷，從而保全生命，獲得生命的意義。因此，在大學(xué)生的思想道德教育過程中，充分運(yùn)用道家這一思想，有助于大學(xué)生樹立起正確的人生觀、價值觀，進(jìn)而重新思索生命的本質(zhì)、生存的原則、生活的態(tài)度等重大人生問題，啟發(fā)他們珍重自己的生命、淡化名利心、保持平常心，超然物外，返樸歸真，擁有一個真正意義上的生命。

2.有利于大學(xué)生理想道德人格的培養(yǎng)。所謂道德人格，是指具體個人的人格的道德規(guī)定性，是個人的脾氣習(xí)性與后天道德實踐活動所形成的品質(zhì)與情操的統(tǒng)一。而理想道德人格則是集中了每個人高尚道德人格的精華，是一定社會道德和規(guī)范的結(jié)晶和道德的完美典型。"圣人"、"真人"等是道家所標(biāo)舉的理想道德人格，既反映了他們涉世又傲世的人生態(tài)度，體現(xiàn)他們向往超越的人生追求。

首先，道家強(qiáng)調(diào)自然無為、知足不爭。當(dāng)然這里所說的"無為"并非指消極避世，無所作為，而是順應(yīng)、尊重客觀規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以達(dá)到"無不為"的效果。在老子心目中"圣人"是自然無為、知足不爭的識道、體道、得道之人。"天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。"（《道德經(jīng)·五章》）強(qiáng)調(diào)"圣人"的自然無為、大公無私；"圣人不積，既以為人，……圣人之道，為而不爭。"（《道德經(jīng)·八十一章》）強(qiáng)調(diào)"圣人"的知足不爭。在思想道德教育中，充分運(yùn)用道家的這種自然無為、知足不爭的理念，有利于大學(xué)生在面對物欲橫流的現(xiàn)實社會時，能夠不為外物所惑，使心靈得以自由，恢復(fù)本性，從而能用更加開闊的心胸去審視自己的得失，體悟生命的真諦，達(dá)到知與行的統(tǒng)一。

其次，道家強(qiáng)調(diào)守柔處弱，誠信待人。老子心中，水有七善。"居善地，心善淵，與善仁，言善信，事善能，正善治，動善時。"（《道德經(jīng)·八章》）意思是說，居住善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動善于掌握時機(jī)。在處世哲學(xué)方面，老子將水的柔弱特性發(fā)揮得淋漓盡致，深諳"柔弱勝剛強(qiáng)"的原則。這一思想對于處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系有非常好的借鑒價值，可以使大學(xué)生認(rèn)識到人性的善良與本真，使其在待人處事中能夠做到真誠守信，從而有利于其理想道德人格的養(yǎng)成與升華。

參考文獻(xiàn)：

【1】沙少海等.老子全譯【M】.貴州：貴州人民出版社，1989.

【2】孫以楷.莊子通論【M】.北京：東方出版社，1995.

【3】苗相輔.倫理學(xué)教程【M】.南京：南京大學(xué)出版社，2005.

第4篇：大學(xué)生思想道德范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；大學(xué)生；思想道德

隨著科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步，21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個網(wǎng)絡(luò)時代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展不僅對我們的日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，而且對我們的思想道德方面也有著舉足輕重的影響。大學(xué)生思想道德問題一直是社會廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一，大學(xué)生思想道德建設(shè)也是各個高校都十分重視的教育問題之一。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，并且逐漸暴露出其中的不利因素，這對大學(xué)生形成良好的思想道德觀念有著極大的阻礙作用。因此，我們必須致力于消除這些不利因素，讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下能夠形成正確的思想道德觀念。

一、基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大學(xué)生思想道德問題

（一）思想意識不夠堅定

互聯(lián)網(wǎng)是一個無國界、開放性的媒體工具。它將地球變成了“地球村”，也將世界各地的思想文化帶到了我們的生活。在網(wǎng)路環(huán)境中，大學(xué)生可以接觸帶世界各地的風(fēng)土人情，受到多元化的思想道德觀念的影響。網(wǎng)絡(luò)信息量十分的龐大，各種各樣的思想道德觀念都充斥在網(wǎng)絡(luò)中，有正面的也有負(fù)面的，當(dāng)大學(xué)生受到這些多元化的思想道德觀念的沖擊，他們就很難在自己的腦海中形成一個比較明確的堅定的人生觀、世界觀和價值觀，這就導(dǎo)致他們思想道德觀念比較薄弱，讓他們無法確認(rèn)什么是對，什么是錯。這種意識上的混亂很容易讓大學(xué)生迷失自己，找不到思想上前進(jìn)的方向，找不到自己的思想道德底線，最后做出一些違法亂紀(jì)的事情來。

（二）虛擬化

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個虛擬化的環(huán)境，每個人都躲在這個平臺的后面去跟別人交流。雖然我們可以與世界各地的人去交流，但是這也只是一種虛擬化的交流，我們并沒有真正的接觸到那個人。同時虛擬空間給我們很大的自由，讓他們給自己的思想太多的自由，于是到了現(xiàn)實社會中，他們無法及時的調(diào)整好自己的心態(tài)，無法將虛擬世界和現(xiàn)實世界明確的區(qū)分開，這就導(dǎo)致他們很容易將虛擬世界的狀態(tài)帶入現(xiàn)實世界，這就表現(xiàn)出他們在現(xiàn)實社會中做出一些無底線、沒道德的事情來。例如在網(wǎng)絡(luò)中殺人是不犯法的，同時網(wǎng)絡(luò)中也充斥著一些暴力因素，一旦大學(xué)生無法區(qū)分開虛擬世界和現(xiàn)實世界，降低了自己在現(xiàn)實社會的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，就會做出引發(fā)一些暴力事件。

（三）網(wǎng)癮

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生是十分具有吸引力的，特別是大學(xué)生在校期間業(yè)余時間比較多，他們將太多的精力和時間都花在互聯(lián)網(wǎng)上。久而久之就對網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生依賴，不能自拔，這也就是我們說的網(wǎng)癮。網(wǎng)癮實際上并不是控制人的身體的某種因素，而是控制人思想的“”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓大學(xué)生對它產(chǎn)生了依賴心理，而這種依賴心理對學(xué)生的思維模式會產(chǎn)生一些消極的影響。在這種情況下，大學(xué)生的思想道德觀念受到這種消極的思維模式的影響，對大學(xué)生建立正確積極的思想道德觀念是極其不利的。

二、基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大學(xué)生思想道德問題的解決措施

（一）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識

為了解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境引發(fā)的大學(xué)生思想道德問題，我們需要加強(qiáng)學(xué)生，提高大學(xué)生的思想認(rèn)識。這里的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識主要是兩個方面。一方面，我們要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的學(xué)習(xí)，要深刻的認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，要客觀的對待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。另一方面，我們要加強(qiáng)思想道德方面的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)來建立正確的思想道德觀念，提高自己的思想道德認(rèn)識，形成正確的世界觀和人生觀。只有這樣在面對網(wǎng)路環(huán)境的各種誘惑的時候才能堅守本心，才能不受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境負(fù)面因素的影響。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳不僅幫助大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，而且還能夠?qū)Υ髮W(xué)生起到警醒的作用。通過宣傳，大學(xué)生能夠明確的認(rèn)識到什么是正確的思想道德觀念，什么是錯誤的思想道德觀念，能夠為大學(xué)生的思想道德建設(shè)起到指導(dǎo)的作用。同時宣傳可以讓我們對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境時刻保持警惕，不放松思想上的警惕，避免網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不良信息對大學(xué)生思想道德的影響。

（三）自覺抵制不良信息

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的不良信息就像是，一旦沾上，就很難擺脫。很多大學(xué)生一開始都能夠認(rèn)識到不良信息，但是在好奇心的驅(qū)使下嘗試一次后就不能自拔，就像是沾上毒癮一樣。很多大學(xué)生會受到網(wǎng)絡(luò)不良用語的影響，在現(xiàn)實生活中嘗試過后形成一種習(xí)慣，然后就很難改掉。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理

為了避免網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生不利影響，我們應(yīng)該加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督與管理。通過技術(shù)手段消除大學(xué)生接觸到不良信息的機(jī)會，凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時對學(xué)生的上網(wǎng)情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管，了解大學(xué)生的思想動態(tài)，并針對這些問題及時的采取措施，例如定期開展凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境座談會。及時的糾正學(xué)生的不良思想。

一個人的思想決定他的行為，因此，思想道德水平的高低將直接影響一個人的行為能否對社會有益。大學(xué)生是國家的未來，是國家發(fā)展的支柱，他們的思想道德水平是影響其一生關(guān)鍵。高校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的主陣地，也使得高校在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育教育必將起到重要的作用。因此，我們要加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，避免網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生不利影響，提高大學(xué)生的思想道德水平。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出對社會有益的人才。

作者:王靜 單位:河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

[1]李駿.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題及對策研究[D].西南財經(jīng)大學(xué)，2013.

第5篇：大學(xué)生思想道德范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；大學(xué)生；思想道德

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0239-02

互聯(lián)網(wǎng)的建立與發(fā)展為人類帶來了變革性的影響，它改變著人們的生活，甚至改寫著人們的思維。大學(xué)生作為思想最活躍、創(chuàng)造力最豐富、走在時代最前端的群體，網(wǎng)絡(luò)對他們的影響作用更加凸顯。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）在全國范圍內(nèi)進(jìn)行的十多次調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在網(wǎng)絡(luò)用戶年齡構(gòu)成中，以18-24歲群體所占比例最高，比重為33.5%,這一年齡階段的網(wǎng)絡(luò)普及率為43.4%[1]。網(wǎng)絡(luò)就像吃飯與睡覺一樣，成為生活中不可替代的重要部分，網(wǎng)絡(luò)化生存日益成為大學(xué)生生活的主流。

一、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想道德的積極影響

1.網(wǎng)絡(luò)有助于大學(xué)生實現(xiàn)個性化的自由發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生的個性化自由發(fā)展提供了廣闊空間。首先，網(wǎng)絡(luò)信息的廣闊性與傳播的快捷性符合大學(xué)生追求實效的個性。包羅萬象的網(wǎng)絡(luò)可提供的信息浩如煙海，大學(xué)生可以按照自己的喜好與興趣進(jìn)行選擇，擺脫了原先的集體性信息接收模式。鼠標(biāo)一擊，大到國家大事，小到日常消息，便能盡數(shù)掌握；輕輕一點(diǎn)，就能隨時隨刻與別人分享自己的喜怒哀樂。其次，網(wǎng)絡(luò)的自由性與創(chuàng)新性為大學(xué)生張揚(yáng)個性、釋放活力提供了寬廣的平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)沒有國界，沒有準(zhǔn)入限制，沒有網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治，在這里，我就是中心，我就是主宰。大學(xué)生可以自由設(shè)計自己的主頁、簽名、空間等，將個人情感自由流露，個人思想大膽闡明，個人才華盡情展現(xiàn)。它徹底打破了傳統(tǒng)教育中以被動接收為主的方式，以寬廣的胸懷與態(tài)度鼓勵大學(xué)生創(chuàng)造，以尊重和褒獎支持大學(xué)生創(chuàng)新，個體的多樣性得到充分發(fā)揮。

2.網(wǎng)絡(luò)提升了大學(xué)生的參與權(quán)與話語權(quán)

網(wǎng)絡(luò)是繼報刊、廣播、電視之后崛起的第四大媒體。自由性與民主性是網(wǎng)絡(luò)最本質(zhì)的屬性，尤其是隨著博客的興起，任何人都可以參與到公共事務(wù)中來，任何人都可以引導(dǎo)社會輿論，任何人都可以將自己的所見所聞所感到網(wǎng)上與公眾分享，“草根微博”形象地說明了網(wǎng)絡(luò)參與的低門檻與廣泛性。它使原來由少數(shù)人掌握的信息特權(quán)轉(zhuǎn)入大眾手中，政治主張和民利得到更廣泛的應(yīng)用。大學(xué)生能夠更加方便快捷地針對現(xiàn)實中發(fā)生的事情表達(dá)政治見解，參與政治生活，對民意和政治訴求提出自己的看法。全民參與、廣義監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)通過民意制約權(quán)力腐敗、影響政治決策，對權(quán)力進(jìn)行有效的制衡[2]。

3.網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了大學(xué)生道德認(rèn)知的來源

“兩課”是大學(xué)生思想政治教育的主陣地，對大學(xué)生思想道德水平和政治素養(yǎng)的提升肩負(fù)著重要的使命與責(zé)任。但是現(xiàn)階段，由于高校重視不足、教育形式單一等原因，“兩課”所發(fā)揮的作用受到局限，網(wǎng)絡(luò)成為了“兩課”教育的重要補(bǔ)充。來自不同地域、不同階層人士的政治觀念、文化觀念、道德觀念、價值觀念信息云集網(wǎng)上，內(nèi)容涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、體育、衛(wèi)生等，豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)資源極大地充實了思想政治工作的內(nèi)容。同時，各高校相繼建成了以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中心為主體的校園網(wǎng)絡(luò)，部分高校實現(xiàn)了學(xué)生宿舍樓的局域網(wǎng)建設(shè)。一批承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)宣傳教育工作的“紅色網(wǎng)站”得以迅速建立，如清華大學(xué)“紅色網(wǎng)站”、北京大學(xué)“紅旗在線”、杭州電子科技大學(xué)的“紅色家園”、北京師范大學(xué)“學(xué)生黨建之窗”、南開大學(xué)“覺悟網(wǎng)站”等[3]，這些紅色網(wǎng)站成為高校傳播的網(wǎng)絡(luò)陣地，在大學(xué)生思想政治工作中發(fā)揮的作用日益凸顯。

4.網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生舒緩心理緊張、發(fā)泄自身壓力提供了避風(fēng)港

現(xiàn)代大學(xué)生面臨著社會、家庭、學(xué)校與自身方方面面的壓力，諸如學(xué)習(xí)考試、人際交往、就業(yè)壓力、職業(yè)選擇與個性發(fā)展、戀愛與性的困擾等。這些壓力的存在會使他們迫切想要尋求一個發(fā)泄口，網(wǎng)絡(luò)便提供了空間。通過網(wǎng)絡(luò)，不僅可以向同齡人與朋友傾訴，還可以向網(wǎng)絡(luò)上的心理咨詢老師尋求幫助。在網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生可以自由表達(dá)內(nèi)心情感，而不必在意別人的眼光。發(fā)泄途徑的存在可以極大地避免極端行為的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生排解自身負(fù)面情緒，以更加樂觀積極的態(tài)度投身大學(xué)生活發(fā)揮了重要作用。

二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想道德的消極影響

1.網(wǎng)絡(luò)成癮

隨著大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的不當(dāng)使用或過度依賴，一種新的心理疾患隨之而來，即“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合征”，它指的是成癮者無節(jié)制地花費(fèi)大量時間和精力在網(wǎng)上沖浪、聊天或進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲，并且這種對網(wǎng)絡(luò)的過度使用影響生活質(zhì)量，降低學(xué)習(xí)和工作效率，損害身體健康，導(dǎo)致各種行為異常、人格障礙和神經(jīng)系統(tǒng)功能紊亂等消極后果[4]。

第6篇：大學(xué)生思想道德范文

關(guān)鍵詞：師生互動模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)

大學(xué)期間是一個人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時期，正確的世界觀、人生觀對大學(xué)生日后的工作和生活，會起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會給自己和社會帶來不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來看，很多大學(xué)生對該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動模式的教學(xué)方法，將會大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對此問題進(jìn)行一下探討。

一、師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義

早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過，從實際的教學(xué)現(xiàn)狀來看，這門課程越來越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會問題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應(yīng)。

二、師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)

從歷史發(fā)展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會越來越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動性。當(dāng)然，在一個人的不同時期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經(jīng)驗受限，對社會上發(fā)生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動性。

三、師生互動模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學(xué)過程中做到有的放矢，切實提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學(xué)生對該門課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時，充分闡述這門課程的教育意義，使大學(xué)生對這門課程有一個較為深入的認(rèn)識。對于第二個方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因為這門課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒有進(jìn)入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設(shè)問的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會、人生等方面的問題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對自身的認(rèn)識。因為在接下來的師生互動教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識。也就是說，通過師生互動的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補(bǔ)己之短；否則，教學(xué)效果就會受到影響，學(xué)生的受益程度會大大降低。具體地看，認(rèn)識自我主要包括認(rèn)識自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學(xué)生通過認(rèn)識自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識上的基礎(chǔ)。

（二）具體應(yīng)用措施

1.以學(xué)生為本

在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動模式時，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因為在前期的準(zhǔn)備工作中，教師對大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學(xué)生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學(xué)生甚至能針對當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學(xué)生對思想道德修養(yǎng)問題有了較為深刻的認(rèn)識，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會得到很大的提升。

2.教師積極引導(dǎo)

就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗，教師只有掌握這兩者之間的過渡點(diǎn)，才不會顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動的實際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對自身的認(rèn)識清醒了一些，但這并沒有實質(zhì)性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認(rèn)識上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。

3.因材施教

在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動模式教學(xué)時，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學(xué)生對思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數(shù)知識經(jīng)驗多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對社會公益事業(yè)非常熱心。針對這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。

四、結(jié)語

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動的教學(xué)模式，因為互動教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。

作者:張紅文 單位:湖南女子學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭小燕.大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課師生互動模式探討[J].中國教育技術(shù)裝備,2011(15):90-91.

[2]沈娟鳳.高校思想政治理論課互動教學(xué)研究現(xiàn)狀及思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2015(21):235-236.

[3]王斌.建設(shè)師生互動型教學(xué)模式提升思想政治課教學(xué)實效[J].世紀(jì)橋,2011(19):93-94.

第7篇：大學(xué)生思想道德范文

一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀的現(xiàn)狀 

（一）高校對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的重視程度 

對于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過多地會注重在孩子年齡比較小的階段開始培養(yǎng)，忽略了大學(xué)時期的培養(yǎng)，但其實中小學(xué)是培養(yǎng)的初級階段，大學(xué)是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，比較重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學(xué)生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對思想道德建設(shè)的不重視會導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。 

（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)培養(yǎng)的方式需要整改 

大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個漫長的過程，也是十分重要的過程。關(guān)于大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學(xué)成果的質(zhì)量。目前，大學(xué)生的道德建設(shè)與禮儀修養(yǎng)的教學(xué)方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實際生活需要及社會實踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進(jìn)教學(xué)方式對培養(yǎng)大學(xué)生思想道德建設(shè)十分重要。 

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)方式的意義 

（一）有助于完善大學(xué)生人格的需求 

人格具有一定的魅力，是人的心理過程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學(xué)生的宏觀教育，對人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實踐證明，思想道德建設(shè)成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實踐最容易強(qiáng)化人的思想觀點(diǎn)、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進(jìn)學(xué)生人格向前發(fā)展的驅(qū)動力。 

（二）有助于提升大學(xué)生的人文精神 

高校教學(xué)的重要目的之一是提升大學(xué)生的人文精神。一個人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測。大學(xué)生通過對禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語言的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)高雅的禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風(fēng)度會體現(xiàn)出謙遜有禮的風(fēng)范。 

（三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感 

文化是一個民族文明的象征，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感非常重要。失去民族文化認(rèn)同感會不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認(rèn)同感需要社會各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學(xué)生對道德與禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，會推動中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強(qiáng)我國文化發(fā)展的實力。 

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的方式 

（一）加強(qiáng)學(xué)校的思想道德建設(shè) 

大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個長期且艱難的過程，教育需要日積月累才會有成果。思想道德建設(shè)在大學(xué)期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，除了在日常理論教學(xué)方式培養(yǎng)上，更要注重在大學(xué)生的日常生活實踐培養(yǎng)。例如，帶大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)敬老院，關(guān)愛孤寡老人，陪老人說說話、聊聊天、整理內(nèi)務(wù)等，親身感受思想道德文明建設(shè)的成果。社會實踐是比理論教學(xué)更直觀、更具有教學(xué)效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會、貼近生活，讓大學(xué)生在實踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。 

（二）加強(qiáng)心理教育 

當(dāng)代大學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學(xué)生的心理狀態(tài)起伏波動較大，如果高校不加強(qiáng)心理教育，大學(xué)生心理健康就會有下滑趨勢。人的心理如果不健康，走極端是非常可怕的一件事，大學(xué)生心理不健康的表現(xiàn)甚至?xí)偈勾髮W(xué)生走上違法犯罪的道路。高校加強(qiáng)心理教育迫在眉睫，學(xué)校可以開展一系列的心理健康講座，給大學(xué)生講解思想道德建設(shè)的重要性，創(chuàng)建社團(tuán)組織相關(guān)禮儀的晚會等，使大學(xué)生認(rèn)識到道德與禮儀缺失帶來的嚴(yán)重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺遵守。 

（三）塑造大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng) 

思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學(xué)生去具體實行，社會與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學(xué)生去認(rèn)可、去實踐。首先、大學(xué)生要學(xué)會自行思考、對于社會中思想道德缺失的現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。其次，要自覺學(xué)習(xí)，學(xué)會用辯證的、全面的眼光看待問題，不要隨波逐流。最后，對于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺遵守和堅持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)，真正地展示出我國大學(xué)生的風(fēng)采。 

總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實際教學(xué)中，要深入探究更有效的教學(xué)模式，為大學(xué)生思想道德建設(shè)工作順利地進(jìn)行做好準(zhǔn)備、為我國綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)一份力量。 

參考文獻(xiàn)： 

第8篇：大學(xué)生思想道德范文

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 思想道德 現(xiàn)狀 措施

近年來，一起起另人觸目驚心的大學(xué)生犯罪案件發(fā)人深思，也引起了人們對大學(xué)生法制教育、德育教育、學(xué)校管理以及大學(xué)生素質(zhì)的諸多拷問。

應(yīng)該說，當(dāng)代的大學(xué)生，經(jīng)過十多年的基礎(chǔ)教育，通過激烈的競爭，進(jìn)入高等學(xué)校深造是具備一定素質(zhì)的。但由于種種因素的影響，使他們在道德教育等方面也面臨著挑戰(zhàn)，在很多方面出現(xiàn)了問題：

1、法律意識淡漠

近年來，大學(xué)生由于法律意識淡漠而直接導(dǎo)致的各種犯罪活動時有發(fā)生。大學(xué)生犯罪幾年來一直呈上升趨勢，其中有部分大學(xué)生，他們的知識水平及能力都是很優(yōu)秀的，但僅僅因為不懂法而走上了犯罪的道路。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，1965年青少年犯罪在整個社會刑事犯罪中約占33%，其中大學(xué)生犯罪約占1%；期間，青少年犯罪開始增多，占到整個刑事犯罪的60%，其中大學(xué)生犯罪占2.5%，而近幾年，青少年犯罪占到了社會刑事犯罪的70-80%，其中大學(xué)生犯罪約為17%。

2、大學(xué)生"戀網(wǎng)"現(xiàn)象嚴(yán)重

計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)正以高速、快捷、信息資源豐富的優(yōu)勢走進(jìn)人們的生活，作為最容易接受新事物的大學(xué)生，理所當(dāng)然率先邁入了神奇的網(wǎng)絡(luò)世界?？墒蔷W(wǎng)絡(luò)就如同一把雙刃劍，它在引導(dǎo)學(xué)生獲取信息和知識的同時也嚴(yán)重毒化了一部分意志薄弱者，使他們沉溺迷戀于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔。據(jù)統(tǒng)計，青少年上網(wǎng)約有60%是玩游戲，還有一部分是上QQ聊天找情人，搞起了"網(wǎng)戀"。

3、誠信缺失

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個社會的靈魂，是個人修身立命之本。當(dāng)前，誠信危機(jī)已成了大學(xué)生中較為突出的一個問題。大學(xué)生誠信缺失主要表現(xiàn)在學(xué)風(fēng)不正、拖欠學(xué)費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)欺騙等。

4、心理素質(zhì)普遍較差

近年來，大學(xué)生患心理疾病的人數(shù)正逐年增加，大學(xué)生自殺、自卑、神經(jīng)衰弱、精神抑郁等突出的心理問題越來越成為人們關(guān)注的問題。據(jù)調(diào)查，我國近50%的大學(xué)生都患有不同程度的心理疾病，據(jù)悉，僅北京地區(qū)就有10萬大學(xué)生患有抑郁癥，而抑郁癥患者中有10%-15%的人最終可能選擇自殺。

有人曾說大學(xué)生是一張白紙，需要什么樣的人才就能培養(yǎng)什么樣的人才，但是現(xiàn)在看來顯然不是這么簡單，有的人甚至慨嘆部分大學(xué)生的思想道德已經(jīng)到了被扭曲的地步，很難再成型。那么究竟是哪些因素造成了這些扭曲的靈魂呢？主要從以下三個方面進(jìn)行分析：

①社會環(huán)境的影響:當(dāng)今社會，拜金主義和利己主義的風(fēng)氣不斷滋長，許多人在金錢和權(quán)利的驅(qū)使中漸漸喪失了良知。各種、弄虛作假者屢屢得手，人們價值觀念有了很大轉(zhuǎn)變，以前人們都稱頌"螺絲釘"精神，但現(xiàn)在大家都開始忙著賺錢，都想要出人頭地，即使經(jīng)常號召大家學(xué)習(xí)雷鋒精神，那也僅僅是流于形式。同時，現(xiàn)在的媒體也在影響著學(xué)生的人生觀和世界觀，每天打開電視不是打打殺殺，要么就是卿卿我我。

②學(xué)校環(huán)境的影響:主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）應(yīng)試教育的積弊。我國教育體系一直有著應(yīng)試教育的深深烙印，從幼兒園、小學(xué)到中學(xué)，每一個階段都把學(xué)生分成三六九等，學(xué)生一直在進(jìn)行百米沖刺，學(xué)習(xí)成績那幾個阿拉伯?dāng)?shù)字成了衡量一個學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)志，忽視了學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。（2）高校德育教育脫節(jié)甚至出現(xiàn)一些"怪象"。高校按照教育部規(guī)定設(shè)有"兩課"，但往往流于形式，"兩課"教學(xué)局限于理論的傳授，把書面考試作為德育考核的主要形式。

③家庭環(huán)境的影響：家長是子女的啟蒙老師，在家庭環(huán)境中，家長的言談舉止對子女有著潛移默化的影響，可有的家長卻陷入了教育的誤區(qū)，只關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績，卻都忽視了對他們思想的教育。

高校作為學(xué)生直接受教育領(lǐng)域，非常有必要采取一定措施有針對性的對學(xué)生進(jìn)行思想素質(zhì)教育。

首先，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

教師是塑造人類靈魂的工程師，不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。因此，教師不僅應(yīng)從自身注意自己的外在素質(zhì)，還要提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷充實自己的專業(yè)知識，積極改革教學(xué)方法。 "學(xué)高為師，身正是范"，我們要通過"師德工程"以教師充滿魅力的高尚品德和風(fēng)范來引導(dǎo)影響學(xué)生。

其次，建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終

1.繼續(xù)開設(shè)思想政治課程，但要注意教學(xué)方法的改進(jìn)。比如有的課要注意運(yùn)用情景教學(xué)，如《法律基礎(chǔ)教程》要運(yùn)用學(xué)生中曾經(jīng)出現(xiàn)過的道德案例，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論。

2.經(jīng)常召開座談會、組織問卷調(diào)查，通過找學(xué)生個別談話等多種渠道，了解學(xué)生的思想信息，在與學(xué)生的互動中增加情感體驗和思想碰撞的機(jī)會，做到心中有數(shù)。

3.針對學(xué)生思想實際，對學(xué)生進(jìn)行心理咨詢，指導(dǎo)學(xué)生搞好心理調(diào)查，促進(jìn)學(xué)生心理健康。

4.利用各種節(jié)日和重大歷史事件、歷史人物紀(jì)念日采取多種形式，比如可以把3月和4月定為學(xué)院"活動月"，讓學(xué)生參與，增強(qiáng)大學(xué)生對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，陶冶大學(xué)生的道德情操，幫助他們樹立正確、科學(xué)的價值觀和道德觀。

最后，抓住教育主體，提升校園文化的群體效應(yīng)

道德教育單靠外部環(huán)境的影響和約束是不夠的，必須依賴主體的自覺，要抓住道德的主體――學(xué)生，比如把學(xué)生社團(tuán)擺在校園文化建設(shè)的突出位置上來，以學(xué)生社團(tuán)為基礎(chǔ)，形成不同的興趣群體，擴(kuò)大活動的參與面，占領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活空間，另外，還可以以宿舍這一特殊的領(lǐng)域為陣地，因勢利導(dǎo)，為學(xué)生提供更多個性發(fā)展和知識創(chuàng)新的機(jī)會。

對大學(xué)生的思想道德教育工作應(yīng)循序漸進(jìn)，不應(yīng)急于求成，想在最短時間內(nèi)讓每個學(xué)生都成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，這無異于要求蘋果樹上除了長蘋果還要長出梨子一樣，強(qiáng)人所難。

總之，高校對學(xué)生的思想道德教育義不容辭，我們應(yīng)該把它作為一項重要工作來抓，持之以恒！

參考文獻(xiàn)

第9篇：大學(xué)生思想道德范文

關(guān)鍵詞：道德素質(zhì)；文明水準(zhǔn)；思想教育；道德品質(zhì)

思想道德素質(zhì)主要包括人生觀、價值觀、道德觀、法制觀、人生理想、社會理想等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，責(zé)任心、使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，道德素質(zhì)在滑坡。

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀

1.思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識經(jīng)濟(jì)條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

2.自我意識膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強(qiáng)，但是由于他們的辨析力較弱，自控力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個體行為的隨意性。而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性，逆反心理增強(qiáng)。在維護(hù)社會公共利益方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范，考試作弊、損壞公物、隨地吐痰等現(xiàn)象時有發(fā)生。

3.生活追求新潮，貪圖安逸享樂。隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化，在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，有甚者逃課缺課，缺乏積極進(jìn)取向上精神，如此種種現(xiàn)象表明了現(xiàn)在一些大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀仍處于一個比較低的水平，這與國家對于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，與肩負(fù)未來的歷史使命相差甚遠(yuǎn)。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)缺失的原因

1.社會消極因素的影響。市場經(jīng)濟(jì)體制對大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競爭體制有利于促使大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化。從這一方面來說，大學(xué)生人生價值取向趨于務(wù)實，即是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，又是個人意識的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，由于受國外各種錯誤思潮的影響，社會上唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，很容易侵蝕大學(xué)生的純潔心靈，不利于大學(xué)生樹立科學(xué)高尚的人生觀和價值觀，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高理想的追求。

2.學(xué)校道德教育和管理的不足。長期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，要求過高，但缺乏可操作性的道德教育體系，一定程度上失去對大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。由于較少把大學(xué)生健全人格和道德選擇能力同具體規(guī)范協(xié)調(diào)起來，不少學(xué)生受同鄉(xiāng)、好友感情的驅(qū)使，無視學(xué)校紀(jì)律，參與打架，搞同鄉(xiāng)會，甚至代人考試。校園中大學(xué)生重人情、輕法度的現(xiàn)象也不同程度上加劇了道德文明的滑坡。

3.家庭教育的缺失。要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，上世紀(jì)80年代后期出生的獨(dú)生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣于以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，冷漠、自私、怕苦、怕累。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，甚至放縱，很少甚至不去過問他們的花費(fèi)去向，這無疑變相地鼓勵了孩子們的高消費(fèi)，滋生了擺闊氣、講排場的不良習(xí)慣。

4.大學(xué)生自身思想過于開放，傳統(tǒng)道德理念在減弱。因此提高大學(xué)生文明水準(zhǔn)，重視大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢在必行。另外，大學(xué)生正值青春年華，樹立正確的戀愛婚姻家庭觀，處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系，有利于大學(xué)生的健康成長成才。大學(xué)生是否應(yīng)該談戀愛及大學(xué)生談戀愛的影響成為近年來社會談?wù)摰臒衢T話題之一。在男女交往中，有些學(xué)生只注重感情體驗、生理要求，而忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個別學(xué)生對學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前的做法漠然置之，認(rèn)為這是個人的自由。其實大學(xué)生談戀愛并不是無益的。首先，大學(xué)生談戀愛可以增加一個人的責(zé)任感，正確的戀愛可以使一個人由不成熟到成熟，從而增強(qiáng)對社會的責(zé)任感。其次，戀愛可以使一個人更有理想和抱負(fù)。理想賦予愛情深刻的社會內(nèi)涵，從而使戀愛中的男女精神振奮，彼此受到鼓勵，激發(fā)人的智慧，升華人的品格。戀愛作為一種人際交往形式，也必然受到道德的約束，正確的戀愛觀可以使大學(xué)生更加尊重人格的平等。