傳統(tǒng)建筑論文精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
1、建筑實體元素的承載性和制約性
作為裝飾元素的物質載體，建筑實體元素提供了良好的表現場所給裝飾元素，而裝飾元素存在的前提正是建筑實體元素。必須明確的是，在傳統(tǒng)建筑裝飾當中，最重要的就是建筑實體元素，而裝飾元素位列其后。在實體元素之下，裝飾元素是一個二級概念。如果裝飾元素不能成功依附于實體元素，就會失去其應有的作用和意義，因此建筑實體元素具有承載性的屬性。裝飾元素在被建筑實體元素所承載的同時，也會受到實體元素的制約。這樣，建筑中的裝飾元素才能夠同時滿足統(tǒng)一和獨立的要求。建筑物應當同時具有局部、外觀的美，以及整體、內在的美。建筑實體元素和裝飾元素應當具有既對立統(tǒng)一、又相互制約的關系，因此建筑實體元素又具有制約性的屬性[3]。建筑裝飾元素的附加性和靈活元素是建筑物所強調的，而裝飾元素通常不具有功能性，因此是附加的。建筑裝飾元素的主要作用是對建筑物進行修飾和美化，不存在與技術之間的內在聯(lián)系。裝飾元素的附加性，通過藝術與技術的融合得到了明確的體現。利用雕刻、繪畫等方式，非建筑語言對裝飾進行展現，通過圓雕、浮雕、繪畫等形式，在建筑實體元素上進行附加，從而展現出外飾藝術的屬性。裝飾元素作為一種附加物，從形式上來說結合了建筑實體元素。因此二者可以在概念上進行分離。從某個角度來看，實體元素與裝飾元素的相對獨立性不相關聯(lián)，在實體元素中，裝飾元素能夠較為靈活的進行展現，從而體現出了建筑裝飾元素靈活性的屬性。
2、建筑裝飾元素的再現性和圖案化
傳統(tǒng)建筑裝飾主要是繼承而來，在其發(fā)展和演變的過程中，能夠看到由簡到繁再到簡、由圖案化到寫實化再到圖案化的歷程。人們開始是利用幾何圖形對大自然進行認識和描繪，整體圖案多是由大量相同的單元所構成。在可以利用具體形象對雕刻、繪畫等非建筑語言進行展現，對有機的鮮活形象進行模擬刻畫。由此可見，建筑裝飾元素具有再現性的屬性。通過更為簡化的形態(tài)結構，能夠展現出非建筑語言的裝飾形象[4]。在傳統(tǒng)建筑裝飾當中，器物、山水、植物、動物等，都是通過簡化、概括的圖案進行展現，從而體現出了更為精煉的形態(tài)。圖案化在傳統(tǒng)建筑裝飾中出現的較早，在漢代墓穴中，石雕虎的形象要比原始形態(tài)更為簡單。在秦漢時期，刻畫在瓦當上的動物形象都進行了圖案化的處理，通過更為簡潔的方式，對其形態(tài)進行展現。由此可以看出，建筑裝飾元素還具有圖案化的屬性。
二、結論
第2篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
這種思路是從中國傳統(tǒng)建筑中提煉出典型的傳統(tǒng)建筑符號，適當加以變形后運用到現代建筑中來。例如，香山飯店在藝術處理上就提煉并運用了許多中國傳統(tǒng)建筑符號，如正菱形的側窗、壁燈和灰磚裝修；正方形上帶有圓形開洞的樓梯桿柱頂燈、室外平臺欄板燈和路旁地燈；將宮燈加以變形的中餐廳吊燈、中庭座燈和入口庭院柱燈等等。在組織室外墻面灰磚線腳和室內木裝修線腳時則依照了同一墻面劃分模式。這些都使建筑的整體氛圍得到完整統(tǒng)一。之后，香山飯店的幾個典型中國傳統(tǒng)符號常被廣泛應用到許多城市建筑里。當然，也有運用得不當的例子如北京通泰大廈，在現代辦公樓的帶形墻面上刻意作出一個巨大的“斗”這樣一個傳統(tǒng)抽象符號，不但從建筑本身的體量與風格上顯得笨重多余，而且從傳統(tǒng)文化提練上也難以引起國人的共鳴。在提煉傳統(tǒng)符號的建筑師中還有一個傾向便是符號的象征意義，但這種思路也往往因手段的膚淺而尚失意義。如中日青年交流中心（由黑川紀章與北京市建筑設計院合作）大做象征文章，以中軸線上的“橋”來象征“友誼之橋”，倒還顯得畫龍點睛，形象也算很美；但是接著又要以劇場象征幼芽，游泳館象征和平就有些牽強附會了；最后讓人啼笑皆非的是硬要使高層賓館也要有象征意義，于是便將圓形平面加以修改，處理成二十邊形。并等距離地豁開五條一米多寬的墻縫，形成了與梅花、櫻花相似的五片花瓣式的平面。這們做的結果是將一個本應簡潔挺拔的高層建筑弄得瑣碎零亂。結果也不難想象無人能從建成的實物中找出些“梅花”或“櫻花”的味道來。至于以圖像符號形式來模仿中國傳統(tǒng)建筑的作品更是不足取。如蘇州吳宮大酒店，為與古城環(huán)境風貌保持一致，建筑風格承襲姑蘇傳統(tǒng)，采取“城墻”與“高臺”相結合的手法，布局為中軸對稱，城臺上點綴了造型各異的亭宇樓閣。雖然看上去屋頂層次還算豐富，可惜了無新意，更由于賓館功能布局的制約而從整體空間上難有古城聚落的神韻?？磥磉@種借用中國傳統(tǒng)建筑屋頂符號的“拿來主義”實在是到了強駑之未了。
二、深層的同構
如果能夠超越視覺語言符號的制約，我們的設計天地將會開闊一些。有些建筑師便從中國傳統(tǒng)建筑深層結構中去尋找創(chuàng)作源泉。中國傳統(tǒng)建筑語言的基本形成結構，由于其本身的抽象性與可塑性而具有生命力，可移植于新語系中去組織新詞匯產生新釋意。如上海大劇院，將借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化的視點落在中國傳統(tǒng)建筑空間這一仍有生命力的層次上。它的平面以“井”型劃分成9個方格，前部設大廳，多階和花園，這一嚴謹的平面有機地組合了主要和次要舞臺，觀眾大廳及公共場所。發(fā)揮了中國傳統(tǒng)庭院空間布局的優(yōu)勢。該建筑在外顯層面上則全部使用現代建筑技術語言：玻璃幕與反曲屋頂。而這些外顯形象又表現了一種水晶宮殿般的紀念性和承接天地萬物的博懷?？梢姃仐墝χ袊鴤鹘y(tǒng)建筑符號的再現而追求傳統(tǒng)空間和結構氣質，可以使現代的建筑技術語言發(fā)揮得更加淋漓盡致。上海商城也是借助這種創(chuàng)作理念而成功的，設計中滲透了一些中國建筑的傳統(tǒng)手法，從建筑布局及細部處理等多個方面都可以看到一些中國建筑的語言和特征。上海商城的中國味集中表現在其底層的半室外中庭。不同香山飯店傳統(tǒng)符號的堆砌的是，其空間及空間界面更加中國化，點到為止的欄桿、變形的雀替，高聳醒目的紅柱以及點綴其間的水池游廊無不引人發(fā)懷古之幽情；而它空間尺度的巨大，水幕、旋梯的設置，現代交通的組織又讓人耳目一新，其營造中國傳統(tǒng)建筑空間及界面的高超手段，著實有振聾發(fā)聵之力。深圳市政廳實施方案又是一個很好的佐證。它采用最現代的建造方法和科學技術，但與此同時又繼承中國南方的優(yōu)秀傳統(tǒng)。沿襲了中國“內庭院”的布局，使這座建筑由若干個庭院組成。尤其是它的屋頂采用曲面網架拱殼，大面積覆蓋其下方的市政廳建筑，屋頂的曲線和暴露的結構構件隱喻著中國傳統(tǒng)的建筑技術，但給人的感覺卻毫不復古的意向。雖說是華夏的精神，但全是最新的科技成就。這種意念被發(fā)揮的成熟大器便是下面要論述的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心。
三、內質的追求
第3篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
1.1青磚黛瓦馬頭墻
沙溪古鎮(zhèn)的明清建筑大多延續(xù)徽派建筑的風格，屋頂的傳統(tǒng)建筑材料是小青瓦，這種材料的特點：一是實用，可以防寒、防水、防火。二是材料獲得十分便利，用泥土和柴草就可以燒制而成。三是施工簡易。只需要將瓦一仰一臥鋪作即可。瓦當可以避免屋椽長期受到雨水侵蝕。瓦面上帶有花紋的擋片，有裝飾作用，還有趨吉避兇的文化功能。古鎮(zhèn)中各家民居相鄰而建，中間一般都建有馬頭墻，馬頭墻是一種疊落式山墻，高出屋脊，隨屋頂斜坡呈階梯形，成為昂揚的馬頭形象，將四水歸堂的建筑圍護起來，產生一種穩(wěn)重感。另外由于木結構的建筑一旦著火便會殃及周邊，所以馬頭墻還有防火的功能。
1.2斗拱挑檐結構
沙溪古鎮(zhèn)至今還保留著傳統(tǒng)的商業(yè)建筑，由于歷史上沙溪商貿是十分繁榮的，沿街居住的居民大多是商人，一般都有前后三進。底層作為店鋪，還沿用著宋代建筑的風格，大多是挑梁出檐，不用柱子支撐，粱拱上還裝飾有雕刻十分精美的圖案。
1.3獨特的河棚風貌
沙溪被譽為“河棚支起的古鎮(zhèn)”，臨水的居民家家都建有河棚，依水而建。由于戚浦河直通長江，古鎮(zhèn)居民為了減輕潮水帶來的沖擊力，將自己的房屋挑河而建，大多采用石樁來支撐，這種形式類似吊腳樓，是沙溪極具特色的建筑形式，從前面街上看，是二層民居，從后面河面上看就是三層。
1.4別致的民國建筑
沙溪古鎮(zhèn)不僅有許多百年以上的老宅，還有民國建筑，比較典型的建筑就是吳曉幫故居。始建于1927年，它是一座歐式建筑，外形獨特。室內功能分區(qū)十分完善，除了客廳、臥室、餐廳等常用功能分區(qū)，還設有瞭望臺。這樣的建筑形式在蘇南的歷史文化名鎮(zhèn)群中，十分罕見。
2沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑當前的發(fā)展現狀
2.1傳統(tǒng)建筑破壞情況嚴重
20世紀60、70年代，古鎮(zhèn)部分傳統(tǒng)建筑受到一定破壞，沒有進行及時修繕。80年代以后，經濟建設的大潮來臨，古鎮(zhèn)的個別居民在生活水平提高后，將原來的老屋翻新重建，使傳統(tǒng)建筑面目全非。而現今，古鎮(zhèn)又經歷著新一輪的破壞，原本古老的沿河建筑部分被拆除，改建成新的仿古建筑。古建筑是一個城市發(fā)展脈絡的體現，是城市的根，通過建筑，我們可以了解當時的民俗、文化，一旦傳統(tǒng)建筑消失，城市便會失去文化的根基，無所依托。沙溪的三里古街是彌足珍貴的，如今卻破壞嚴重，面對如此狀況，迫切需要找到能夠有效保護與傳承傳統(tǒng)建筑文化的方法。
2.2傳統(tǒng)建筑的保護十分困難
我們之所以要致力于保護傳統(tǒng)建筑，其中一個原因就是古建筑的不可再生性，一旦摧毀，其歷史文化價值和信息就不復存在。在古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的保護過程中，面臨著巨大的困難。首先，維修成本巨大，古建筑在維護修繕時，要考慮古建筑的價值性與文化性，必然會耗費大量的物力財力，這并不是保護的長久之計。其次，古建筑信息記錄的載體大多為紙質材料，不能長久保存，造成一些珍貴文獻的失傳，帶來的損失是巨大的。再次，古鎮(zhèn)保護與開發(fā)的不合理，沒有使傳統(tǒng)建筑得到實質性的保護。2009年，政府投資2個億用于沙溪古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)，主要用于核心區(qū)的修復，以及建造一些場館用于向外來旅游者展示，但是卻忽視了對傳統(tǒng)民居建筑的修復與保護，古鎮(zhèn)中仍然存在大量年久失修的民居建筑。
3沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑數字化保護的意義與價值
隨著社會的不斷向前，傳統(tǒng)建筑也在發(fā)展的大潮中搖搖欲墜，這些如此寶貴的物質文化財富，也許在若干年之后，會消失不見，取而代之的是嶄新、更適合現代人居住的舒適住宅，繁華的現代商業(yè)街。因此，對傳統(tǒng)建筑的保護迫在眉睫，而數字技術的發(fā)展為傳統(tǒng)建筑的保護提供了一個可行的手段。信息技術的迅猛發(fā)展，數字化技術的應用范圍越來越廣泛，目前，已經成為國內外世界文化遺產保護事業(yè)的重要手段。數字化保護的核心就是將文化遺產通過技術手段轉換成數字化形態(tài)，充分應用信息技術對其進行數字勘探、挖掘，使其重現和再生，并通過多媒體數據庫技術得以永久保存，利用互聯(lián)網向世界傳播。沙溪古鎮(zhèn)的建筑歷史悠久，特色鮮明，運用數字技術將它的建筑特征，構造手法，材質工藝記錄并再現出來，不僅有利于沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的保護與傳承，也是一種永久保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的有效途徑，為歷史文化的研究提供依據。
4總結
第4篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
論文摘要：環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質文明和精神文明等諸多方面的因素?！吧剿徐`，天人合一”、“人與天地相應”這是中國傳統(tǒng)哲學中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關系；也表迭了環(huán)境和人類之闖的相互依存、相互制約的關系。這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的“天人合一”就是人類不應該把自然看成是滿足自己物質欲望的來源，而是應該與自然和諧共處，達到人與自然共生。
1傳統(tǒng)環(huán)境的理解
中國人自占以來過著修身養(yǎng)性的生活，人們依賴自然，親和自然。中國傳統(tǒng)建筑主張“天人合一”?；谂c自然高度協(xié)同的中國文化精神，熱愛自然、尊重自然，鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機組成。這在中國各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵蕞或住宅的選址和布局等，并上升到·定的琿論高度，”風水’學說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現。這種樸素的哲學思想影響著中國古典建筑室內外空間塑造，本文僅從古建筑的李間處理和建筑的造型兩個方而簡畢分析一下中國傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展性。
1．1空間的處理
中國人對牢問的理解相當的深刻。老子日：“埏埴以為器，當其無，仃器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這里的“無”就是李間，“有”是指墻擘門窗。真有用的還是“無”。這一“無形之形”的理論，打開了空間的探索之路。
生活載體的寫實雕的發(fā)展。中國人獨具特色的摹擬自然空問的能力轉變?yōu)榉N建立在譜系基礎上推理判斷間的嚎朧情結中，雕像所呈現的牢是·個時代的空間，代表了這個時代的審關。例如最早的北魏時期佛像，以麥積山最為典型，即所謂的“秀骨清相”長臉細頸，瘦削清，衣褶飄舉，瞼上露出一種洞察宇宙人生奧秘的微笑，一副超凡脫俗的出世之態(tài)。雕像具有寧靜悠遠，神秘高深的審美李間情緒，這是種“靈性”的空間。唐代的佛像雕塑卻呈現另一種風貌，以龍門奉先寺雕塑為代表的唐代佛像，豐腴圓潤，具有人情昧和世俗味，親切動人，又不失神佛的神圣感，這種絢麗多姿的空間形態(tài)正式唐代內斂華貴氣習的反映。中國古代佛教雕塑所呈現的牢間是一種朦朧的靈性十足的空，是“靜”中愈“動”的“活”的空間。
中國的環(huán)境藝術以中國園林為代表對場所的體驗頗為重視。中國園林師法自然，追求取徑探幽，柳暗花明的人間幻境，強調以主觀理想出發(fā)去發(fā)掘客觀事物的意韻。由此形成中國園林雕塑與建筑擺放以寫意為主，注重自然講求想象的藝術風格。雕塑造型自然隨意，所謂“求自然之理得，得自然之趣”，以達到主客觀一體，從有形的空間中去感受無形的空間，達到物我兩忘的意境。
庭院是中國古建筑的群體組合中心，庭院被圍合存四周房屋的中間，圍繞著庭院組織建筑空間，一般都是執(zhí)著于營構數重進深、曲折幽深、連綿無盡的效果，因而建筑規(guī)模需要擴大時，往往采取向縱向、橫向或縱橫向都擴展的方式，以重重院落相套而構成各種建筑組群。這樣由庭院組成的建筑群體，就像一幅中國的手卷畫，必須一段段地逐步展開，才能看到和了解到它的全貌。這正如北京故宮那樣，走進了天安門之后，只能是從個庭院走到另一個庭院，從庭院的這一頭走到那·頭，‘院院、一步步的景色各不相同，必須都走完了，才能全部看完，觀賞行進中逐步展現，給人以強烈的感受。這種“庭深似海”的建筑組群，井井有條，整齊不紊，充分體現了中華民族長期統(tǒng)、團結和穩(wěn)定的愿望，這種民族精神在建筑上所表現的規(guī)整有序、和諧、安定和博大壯觀，是中國古建筑文化的一大傳統(tǒng)和顯著特色。
1．2建筑的造型
建筑外觀造型是建筑各要素的綜合體現。建筑外觀造型與使用功能、建筑結構形式、空間組合方式及其尺度的密切關系，而建筑材質運用足造型手段，光、色運用是型體的鼴示，細部殳計則是造的重要環(huán)節(jié)，只有這諸多凼素的完美結合才烘托出外觀造型的藝術美，營造出美妙的場所氛圍。中國占建筑巾的屋頂和斗拱這兩個部位非常鮮明的體現了造型藝術中獨特的一而。
中國古建筑的屋頂，包括廡殿頂、歇山頂，懸山頂、硬山頂、攢頂、卷棚頂、錄皿頂等七種。其中最高級的是重檐廡殿頂和重檐歇山頂。所謂廡殿頂，又稱四阿頂，即四而呈斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度。所謂歇山頂，又稱九脊頂，即四面斜坡的屋而上部轉折成垂直的三角墻面，由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成。屋頂的實用價值存于，由干屋頂中直線和曲線的巧妙結合，形成飛檐翹角，所以有利干采光和排泄雨水。屋頂的審美價值在于：(1)中國古建筑的屋頂(主要是廡殿頂和歇山頂)都是大屋頂，而且有些是覆蓋著多層鶯檐的大饜頂(北京天壇的祈年殿就覆蓋著三層重檐)，以第一層檐次第向上，層層縮小，呈現出放射形。這樣的屋頂顯得厚重，而且具有層次，能夠給人以體積人、力度強的崇高美感。(2)有些建筑物屋頂的垂脊，用燒制有龍、風、獅、虎等動物或人物形象的特制磚瓦裝點，能給人以生動、神奇的美感。(3)有砦用鎏金(我國早在戰(zhàn)國中期就發(fā)明了鎏金技術)裝飾的屋頂，顯得輝煌奪目，能夠給人以富麗豪華的美感。(4)屋頂的飛檐猶如夫鵬展翅在藍天翱翔，使建筑物靜中導動，能夠給人帶來生氣勃發(fā)的美感。中國古建筑的大屋頂之美，不僅因為它“沒有一處不是曲線的”，輕巧活潑而又“如犟斯飛”，更由于它對斗棋的運用和東方文化特色的完美裝飾。以木構架為主要結構方式的中國占代建筑，是靠木柱、木梁來承托房屋上部(龐大的屋頂等)的一切荷載，因而形成了“墻倒屋不塌”的中國傳統(tǒng)建筑的最主要的特征。
第5篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
1.1傳承我國的文化精華
傳統(tǒng)文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化核心也不為過。當然，個人理解角度不同，有人認為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現代建筑景觀中去表現我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
1.2體現自己的文化氣場
建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現出我們國家在文化領域的話語權，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現我們的文化軟實力呢？筆者認為，建筑風格的改變是個非常鮮明的標識和符號。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經濟、文化等領域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發(fā)現我們的建筑風格還在模仿他們的建筑特點，還在追風他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內心出發(fā)，首先承認自己的文化優(yōu)勢，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現自己的文化氣場。
2我國傳統(tǒng)文化在現代建筑景觀中的應用策略
2.1以特色精華文化為重點
在現代建筑景觀中體現我國傳統(tǒng)文化的前提是設計者本身應是一個傳統(tǒng)文化的精通者，最起碼也要對一些重點文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術品位與人文精神的體現，這一古老而深刻的傳統(tǒng)哲學亦是我們應該在建筑設計中著力體會與琢磨的。再如意境，中國的古詩中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無窮的感覺，但凡是這樣的詩才算是真正的好詩，所以意境恰恰也是我國建筑美學中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產生無限的美感與遐思，這種形神兼?zhèn)洹⑻搶嵪嗌霓q證統(tǒng)一是中國建筑不應拋棄的重要文化精神。
2.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現形式
到目前為止，我國多數表現傳統(tǒng)文化的建筑采用的基本都是表面的符號形式，比如軸對稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態(tài)的確是我國古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡化、重構、變形、錯位、反轉等手段都可以去嘗試，相信憑借國人之才，只要用心此道，創(chuàng)造出真正體現中國傳統(tǒng)文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國著名建筑大師，對傳統(tǒng)文化了解極深，他將傳統(tǒng)文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設計的北京中銀大廈，入口樓梯處動感十足、富于變化、現代味濃重的玻璃結構恰恰像是我國傳統(tǒng)文化中的竹子形象。中國自主以竹為美，所以十分富于中國特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統(tǒng)特色，不失中國人民族性格中的內斂和穩(wěn)重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設計的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國傳統(tǒng)文化的建筑作品，他從我國傳統(tǒng)古塔造型及原理中發(fā)現了可以與現代結構相融合的形式，并用抽象的表達手法將塔的比例節(jié)奏表現在了金茂大廈中，所以也非常經典。
3結語
第6篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
選用的衛(wèi)生器具應符合《節(jié)水型生活用水器具》CJ164-2002的要求。節(jié)水器具包含節(jié)水型水嘴、節(jié)水型便器、節(jié)水型便器沖洗閥、節(jié)水型淋浴器等。節(jié)水型水嘴最大流量不大于9,L/min(水壓0.1,MPa，管徑15,mm)；感應式水嘴離開使用狀態(tài)后，應在2,s內自動止水；延時自閉式水嘴每次給水量不大于1,L，給水時間4～6,s。陶瓷片密封式水嘴使用壽命大于20萬次。節(jié)水型便器宜采用大、小便分檔沖洗產品，大便沖洗用水量不大于6,L，小便沖洗用水量不大于4.5,L。節(jié)水型便器沖洗閥要有防虹吸裝置，大便器一次沖水量6～8,L，小便器一次沖水量2～4,L。節(jié)水型淋浴器，淋浴噴頭最大流量不大于9,L/min(水壓0.1,MPa，管徑15,mm)等。在設計說明、材料設備表中均有所體現。
二用水計量設置按用途設置
用水計量水表，是綠色建筑一般項的要求。對于住宅，其入戶管上應設計量水表，住宅小區(qū)及單體建筑引入管上應設計量水表。公共建筑不同使用功能應分別設置水表，加壓分區(qū)儲水箱的補水管上應設水表，采用高位水箱供水系統(tǒng)的出水管上應設水表，冷卻塔、游泳池、水景等的補水管應安裝水表，公共建筑中廚房、洗衣房、游樂設施、浴室等應安裝水表計量。
三使用非傳統(tǒng)水源的用水安全保障措施
使用非傳統(tǒng)水源的中水管道嚴禁與生活飲用水給水管道連接。設計圖紙中經常見到中水管道未做標識，沒有采取防止誤接、誤用的措施?！督ㄖ兴O計規(guī)范》GB50336-2002第8.1.6條寫明，中水管道應采取下列防止誤接、誤用、誤飲的措施：①中水管道外壁應按有關標準的規(guī)定涂色和標志；②水池(箱)、閥門、水表及給水栓、取水口均應有明顯的“中水”標志；③公共場所及綠化的中水取水口應設帶鎖裝置；④工程驗收時應逐段檢查、防止誤接。保證中水的使用安全是中水工程設計中必須考慮的問題，也是采取安全防護措施的主要內容，這點設計師不能忽視。
四非傳統(tǒng)水源利用率計算問題
非傳統(tǒng)水源利用率是綠色建筑一般項的指標，同時也是優(yōu)選項指標，不低于一定比例的非傳統(tǒng)水源利用率，才可以成為綠色建筑，而大于一定比例的非傳統(tǒng)水源利用率則可以加分，使得建筑有可能成為綠建二星、三星。但現實設計中，經常出現計算錯誤。
1用水量計算有誤
用水定額是計算用水量的基礎，綠色建筑應進行節(jié)水設計，其用水定額應按《民用建筑節(jié)水設計規(guī)范》GB50555-2010執(zhí)行，其用水應為平均日生活用水的節(jié)水用水定額，而不是采用《建筑給水排水設計規(guī)范》的最高日生活用水定額，如辦公樓每人每班最高日用水量是30～50,L，而節(jié)水用水量是25～40,L。賓館客房最高日用水量250～400,L，而節(jié)水用水量是220～320,L。醫(yī)院病房設單獨衛(wèi)生間每床最高日250～400,L，而節(jié)水用水量是220～320,L等。采用不同的標準，計算出的用水量不同，而據此得出的非傳統(tǒng)水源利用率亦不同。
2用水時間的確定
因為不同的建筑用水時間的長度有所不同，同一座建筑一年內不同時段的用水量也不盡相同。對于住宅，夏季用水量較大，冬季相對較少，而公共建筑變化較大。如中小學寒暑假期用水量很少，年用水量不應按12個月計算，可按9～10個月用水量計；設有空調的公建，其夏季空調的補水量較大，如上述某圖書館，其空調補水按平均日冷卻循環(huán)水量的1.5%計，小時補水量9.8,m3/h，使用時間10,h，日補水量98,m3/d，按用水時間120,d，年空調補水11,760,m3計。
3綠化用水量綠化、廣場道路澆灑用水
第7篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
賴特的有機建筑理論和中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對中國現代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國的農耕文化；賴特活的有機理論和中國的堪輿學說；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國得地域氣候文化對各地民居的影響。
關鍵詞：賴特；有機建筑；中國傳統(tǒng)建筑文化
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
1.引言
在四位現在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機建筑理論，與當時轟轟烈烈的機械化大生產沒有緊密的聯(lián)系。
隨著經濟的全球化，建筑發(fā)展到今天，現代建筑已經從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統(tǒng)建筑與現代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進的東西拿來照抄學習，不僅在建筑形式功能上采用國際風格，我們甚至用西方人的觀點去評價中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。
建筑功能與形式之間的關系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機建筑理論和中國的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。
1.賴特的建筑理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系
在人類發(fā)展史上，不同的地域出現相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機理論與中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑觀（有機理論）與農耕文化（堪輿學說）
賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農場工作。在這個過程中賴特學會了預測天氣，學會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學生說：“你們應當了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠都不會虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機理論強調的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。
中國是個以農耕為主的民族，這種生產方式決定了中國傳統(tǒng)文化中的重要內容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統(tǒng)文化即強調天、人是自然界的法則。如中國的農學思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風水學就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學說。把這些哲學思想運用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構造的居住環(huán)境在本質上與自然相順應。
1.2建筑功能追隨形式
賴特的有機理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應該是由內而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強調有機建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術條件材料特性的不同情況而采取相應的對策，最終取得跟自然的結合，而并非是任意武斷的強加固定僵死的形式。
在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風土人情之下，人們“有機”的結合了當地的地理風貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經社會與自然環(huán)境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據生活的需要誕生的形式。
2當代建筑的反思
在現代主義這種統(tǒng)一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時代的產物。有為了現代而現代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當代的，適宜的呢？賴特的活動有機，在今天中國的建筑中有多少體現？中國傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時代中延續(xù)，如何在世界面前展現出民族的風采？
庫哈斯設計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結構，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認這個建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關系來看，它甚至會讓人感覺到，它與故宮相對而建是不真實的，它跟這里毫不相干。為什么當年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統(tǒng)文化的內涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。
這些年，為了體現城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現代國際式和后現代主義建筑。
當然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。
建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設計中闡述了他的設計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設計中對蘇州博物館新館的定位。在設計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設計中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強調博物館只屬于蘇州,強調的是它和蘇州的關系，和藏品的關系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。
齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統(tǒng)和地域特點的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統(tǒng)古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現代、地域、自然有機結合的的作品。
結語
建筑從古典走到現代，又從現代走向后現代。人們在這個過程中不斷地反思以求進步。在當今科技發(fā)達的時代，人們受到物質上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機理論和中國傳統(tǒng)建筑文化對于當代建筑無疑是有著指導意義的，并且，對于現代建筑來說中國傳統(tǒng)文化的內容本身就是建筑最需要有機結合的元素之一。
注釋：
1. 項秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁
2. 周荷初 農耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長沙大學學報 2005.19
第8篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
包裝設計開題報告(一)
一、課題的來源、目的、意義(包括應用前景)、國內外現狀及水平
(一)課題來源：虛擬
1、中國傳統(tǒng)建筑中的設計元素和觀念在平面設計中的應用
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位，中國建筑獨一無二地體現了的“天人合一”的建筑思想。
中國傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結構的幾個特點：
圖形。在中國傳統(tǒng)建筑中一般以以動物的面目形象出現，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結構較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術世界；
文字。我國的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國傳統(tǒng)建筑中運用到的文字一般以繁體字體為主；
色彩。中國傳統(tǒng)建筑中運用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；
造型結構。體現在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然；
通過以上的中國傳統(tǒng)建筑的特點介紹，例如故宮--故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術語言和表現手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結構等許多元素的完美結合，共同構成了中國傳統(tǒng)建筑藝術的造型美。把中國傳統(tǒng)建筑的風格表現的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時將這些傳統(tǒng)建筑特點運用到“泥人張”世博會紀念品的平面海報中，充分突出其中國元素。
2、在“泥人張”包裝設計中體現出中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力
“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長歷史時期中，在生產、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識及技能的基礎。各個地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化，例如(“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格，同時突出了中國傳統(tǒng)文化的特點。)通過“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。
如何把傳統(tǒng)建筑中的設計元素融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝結構中去，把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進行設計把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染。中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風水等表現最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國特色的包裝盒。
3、“泥人張”世博會紀念品包裝設計中圖形、文字、色彩的表現
包裝設計中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內容。
在圖形上運用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋)，它在中國的傳統(tǒng)建筑中運用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運用)，我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊涵的吉祥觀念反映了我國源遠流長的文化底蘊。歷史的積淀使中國的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運用到包裝盒中，突出了中國傳統(tǒng)的元素，最終達到將“泥人張”世博會紀念品包裝推向一個更高的層次。
字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內容。字體和圖形一樣同屬視覺符號，是視覺傳達設計的重要組成部分。它主要承擔著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達中進行溝通的主要媒介物。
在傳統(tǒng)建筑上運用字體突出莊重等特點(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”)，在設計中，運用繁體字體對“泥人張”的標志進行設計，突出包裝的特征，并將產品信息更好的傳遞給消費者。
在包裝的色彩上采用紅色為主體色調，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運用紅色為主色調，我運用紅色一要表現包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現出中國人們對上海世博會的熱情和活力。
4、隨著紀念品在商業(yè)中的應用逐漸成為一種設計熱潮后，本人結合自己的畢業(yè)設計(“泥人張”世博會紀念品包裝系列設計)從中研究現代包裝設計中的獨特魅力
(二)目的和意義：
以“泥人張”世博會紀念品包裝設計為研究對象，將其內容和形式充分結合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進行設計將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內容，誘導他們采取最終的行動。
(三)傳統(tǒng)元素在國內外現狀：
中國傳統(tǒng)設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。
傳統(tǒng)文化在現代廣告中的應用
廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內涵，又構建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內涵，為廣告產品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產品如何取得競爭力，關鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。
以某系列的地產報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結合了中國傳統(tǒng)藝術作品中對國畫藝術高度，在設計領域創(chuàng)新運用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質理念。設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術糅和到現代設計觀念里面。
中國傳統(tǒng)元素運用如此廣泛，如何讓外國人喜歡中國的傳統(tǒng)元素
日本當代的平面設計中，對傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設計師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設計元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國傳統(tǒng)元素的表現方式加入現代平面構成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統(tǒng)元素對世界平面設計領域獨特的影響力。當代中國設計師在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，試圖從不同的視角去表現以傳統(tǒng)元素為代表的中國平面藝術，利用中國傳統(tǒng)建筑元素作為平面設計元素來表現觀念。相對于外國設計師來說，中國設計師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設計元素和靈感，去表現純正的中國傳統(tǒng)文化特色。
總之，無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉換工作，做到“古為今用，洋為中用”.繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設計的民族特色、中國氣派，決不是要將中國符號生搬硬套到現代設計作品中。
二、課題研究的主要內容、研究方法或工程技術方案和準備采取的措施
(一)課題研究的主要內容：
中國傳統(tǒng)建筑元素在包裝設計中重要的應用，也是包裝設計諸要素中最重要的一項。從信息化、視覺化、藝術化的視角來審視包裝設計，可以領略到它是一種巨大的生命力和感染力的設計元素，它有其它設計元素和設計方式所不可替代的設計效應。結合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進一步分析如何使標志應用于包裝設計中，希望人們對這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。
1、大量搜集相關資料，了解中國傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國傳統(tǒng)建筑的表現及特點，收集上海世博會中國館建筑特點進行比較。再從構圖、表現形式、色彩上面進行具體的設計分析。
2、了解包裝的發(fā)展和內涵，及傳統(tǒng)包裝設計的現狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設計的素材，特別是分析中國傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會紀念
隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關的紀念品，同時上海世博會是面向世界的活動，會有很多的國際游客，于是我的泥人包裝設計就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。
(2)創(chuàng)作觀念
這次的包裝設計大膽的運用中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)為元素，以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。
(3)創(chuàng)作思路
本人的包裝盒設計除了本身形式達到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設計上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時運用平面構成原理，讓其整體上達到立體構成的效果。通過中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)與包裝盒的組合，使整個包裝充滿了中國傳統(tǒng)文化氣息。
包裝設計開題報告(二)
題目：“頂呱呱”糖果系列化包裝設計
一、課題選擇的意義
在現代社會，糖果的競爭日漸處于白熱化階段；而消費者也不再僅僅滿足于口味帶來的愉悅，而是追求更高的品位，更被美侖美奐的包裝外表所吸引，所誘惑!包裝已顯得越來越重要!糖果行業(yè)在制造工藝上已經趨向成熟，轉而將競爭矛頭指向糖果包裝方面。市面上的糖果包裝日益多樣化，日益新奇化，日益系列化。包裝新穎才能更好激發(fā)人們的購買欲望，從而達到促進銷售的目的。系列化包裝在目前的市場上越來越風行，一個企業(yè)推出一個產品的同時會連續(xù)推出一系列的相關產品，不僅能夠提高品牌的影響力，還能拓寬企業(yè)的營銷范圍，服務面向大眾群體。糖果業(yè)，作為食品行業(yè)中的巨頭，銷售量巨大，種類和口味繁多，它們的消費主體也演變成以兒童、學生、青年女性等為主，作為糖果消費的主要群體，也就決定了糖果包裝的特色：新穎，童趣，靈動，活潑。同時推出系列包裝，強化品牌效應，既滿足各個階段的消費者的需求，又推動企業(yè)的生產。因此，對糖果企業(yè)來說，企業(yè)的發(fā)展離不開有包裝魅力的產品。
隨著各種各樣的糖果品牌的出現，使現在的人們早已淹沒在眾多的品牌中，對各種各樣大同小異的宣傳推廣已經麻木，現在的糖果企業(yè)需要給自己的品牌注入新的個性與內涵才有可能刺激到這些消費者的欲望，抓住新的消費群體的注意。其品牌“頂呱呱”應求了現在人們積極向上的生活理念，容易與人們對美好事物向往的心理產生共鳴，其名字的意義更是一種對人們幸福的一種祝愿，愿其身體頂呱呱、生活頂呱呱、事業(yè)頂呱呱。這不僅有利于人們對其品牌的接受，更有利于產品的發(fā)展。
二、課題研究內容
1.產品包裝的結構設計，包裝材料選擇與其“實用、方便、安全、環(huán)保”的理念的有機結合。
2產品的包裝應通過怎樣的藝術設計體現其個性與魅力。
3.品牌的VI設計將應用怎樣的視覺化語言使其醒目印象深刻。
4.在版面有限的廣告招貼畫面上將如何體現產品的特點并與包裝及VI保持統(tǒng)一協(xié)調性。
三、課題的實施方案
1.對各大超市、商場、專賣店、雜食店以及批發(fā)市場進行搜集素材和市場調研
2.通過網絡和書籍搜集素材
3.在指導老師的幫助下解決設計制作過程中遇到的難題
4.與專業(yè)人士共同完成后期糖果包裝展示的制作技術手段
通過Indesign、Photoshop、Coreldraw等軟件實現電子稿的制作
四、工作量與進度安排
本畢業(yè)設計計劃完成：“頂呱呱”品牌VI設計一套，包裝設計3套(每套不少于5個)，海報兩張。
1.前期搜集閱覽相關產品的包裝，開始構思
2.構思設計方案，并結合素材畫出草圖
3.根據草圖繪畫繪制出設計圖
4.使用草圖與電腦制圖做出包裝設計電子稿具體安排如下：
20xx-2-12利用寒假開展畢業(yè)設計
20xx-2-17制定設計方案草圖階段
20xx-3-19確定設計方案結構包裝
20xx-4-2設計方案實施階段
20xx-4-16設計方案微調
20xx-5-14提交畢業(yè)設計作品
五、本設計的特色和創(chuàng)新之處
本設計的特色之處在于其具有的針對性，就是針對糖果消費主體對象的各個階層設計出符合其特點的糖果包裝，這樣不僅容易引起消費者的注意和購買欲望，而且豐富了其品牌的多樣化，新奇化，系列化。
創(chuàng)新之處：運用盒型和包裝設計的有機結合，在滿足糖果包裝“實用、方便、安全、環(huán)?！钡淖饔弥猓蛊浞厦總€階層消費對象的個性，從而提升產品的品味、促進商品宣傳增、加廣大消費者的購買熱情。
設計理念：包裝具有促進商品經濟發(fā)展的功能，但是包裝的大量制造使用，卻又給社會帶來相當的負面效應。包裝工業(yè)要消耗大量資源，廢舊的包裝對環(huán)境造成污染。故本包裝設計采用綠色包裝的理念，充分考慮了包裝的結構、材料的運用及印刷的工藝，直至最終的垃圾處理等方面，盡可能做到了合理、省料、美觀實用。
包裝設計開題報告(三)
目前國內外研究進展概述(或立題依據)：
近年來，隨著包裝科技的不斷發(fā)展，化妝品包裝的更新一直受到人們的關注。為了促進化妝品的銷售，國內外制造商千方百計在化妝品的包裝形狀和設計的更新上大做文章，各具特色、功能各異的化妝品包裝新品脫穎而出，使人耳目一新。
包裝設計在現代商業(yè)社會中扮演著極為重要的角色，它除了繼續(xù)保存和發(fā)展了傳統(tǒng)的保護商品、方便儲藏和運輸功能外，更多地顯示了對產品信息的傳達功能和審美功能。包裝設計上的色彩運用，既能使包裝更加醒目，引起消費者的注意，使消費者產生購買的欲望，還能表達商品的質感、特色，并美化和裝飾包裝。隨著人們生活水平的不斷提高，人們不再只滿足溫飽的生活，而對商品越來越挑剔。生產廠家和同類商品之間的競爭也日趨白熱化，包裝設計更應突出商品的信息和價值功能。新穎別致的包裝設計能引導市場進行良性的競爭，而競爭又激活了對新的包裝設計的大量需求。作為技術和視覺綜合體的包裝設計，依賴于同時也集中體現了科學與藝術的雙重因素，實現完美的設計并非容易。
主要研究內容：
如何在包裝設計的創(chuàng)作中體現出自己所要表現的東西，以引起人們對這一設計的共鳴，以達到增強促進化妝品的銷售，也使化妝品的包裝更有市場促銷力。
運用創(chuàng)意性創(chuàng)作技巧使用不同相關元素進行整和，來使此次包裝設計更具有創(chuàng)新性。21世紀是設計文化的時代，也必然是文化設計的時代，包裝設計人員應該自覺地將文化意識引入到設計思想中來，把文化看作設計的靈魂。最后，提出包裝設計創(chuàng)新的定位策略。即把握消費文化的取向，重視品牌文化的建立，正確對待民族文化和外來文化，注入綠色文化理念。把各種相關元素的聯(lián)系創(chuàng)作構成，力爭于觀者起到最大共鳴。在創(chuàng)意性的基礎上加以大量調查研究，使設計在應用性更上一臺階。更好的運用創(chuàng)意的重要性及在設計中的發(fā)揮的作用，設計過程中運用不同元素創(chuàng)意結合的好處。
此次設計突出了色彩的運用，色彩在包裝設計諸元素中表現力最強，色彩聯(lián)想在設計中所起到的作用尤為重要，當我們看到某種顏色的時候，必然會將它與相關的精神、內涵、意義、形態(tài)等產生較為系統(tǒng)的聯(lián)系，這個現象就是“色彩的聯(lián)想”，這是人類一種創(chuàng)造性的思維能力。色彩的聯(lián)想與人的個性、性別、生活習慣、心理條件以及生活環(huán)境、民族、年齡、文化程度等有著密切的聯(lián)系，并隨著時代及時尚的變遷而變化。將色彩聯(lián)想科學、合理地應用在包裝設計中，使色彩設計貼近生活，更趨向于現代環(huán)保的、自然的設計方向。使被強調的主題形象更加鮮明突出，這樣容易引起別人注意，目標明確，能夠吸引人眼球。
版式設計的最終目的是使版面產生清晰條理性，用悅目的組織來更好地突出主題，達成最佳的效果。它有助于觀者對設計的注意，增強對內容的理解，增強設計的感染力與形式美。
畢業(yè)設計(論文)的設計方案及思路：
1.現代商品經濟的迅猛發(fā)展，銷售競爭的不斷激化促進了包裝的變革，包裝設計已由單純的“包裝”發(fā)展為具有更高價值的促銷，由被動的被人選發(fā)展到吸引人來購買的主動地位，無形中成了商品推銷員。優(yōu)秀的包裝設計有利于提高企業(yè)的知名度，增加企業(yè)的效益。由于當今市場競爭的不斷加強，許多企業(yè)將目光轉移到包裝設計上，這一方面促進了包裝設計的發(fā)展，同時也產生了許多不良的現象，如缺乏市場意識、過分強調包裝設計的視覺效果而忽略了功能、盲目模仿設計風格等。通過對包裝設計的現狀和存在的問題進行分析，從而得出設計思路。
2.通過本次設計對選定的命題進行創(chuàng)作，達成一定的社會影響，運用聯(lián)系不同相關元素的創(chuàng)作技巧充分體現出本次設計的主題。在創(chuàng)意性的基礎上加以大量調查研究，使畫面的影響力更上一個臺階。
3.在創(chuàng)作過程中充分考慮到不同元素的使用與主題的關系，以更好的達到視覺效果。
4.在色彩上充分發(fā)揮色彩的表現力，給人以不同的感受，以此突出本次設計的亮點。將色彩聯(lián)想科學、合理地應用在商品包裝設計中，使色彩設計貼近生活，更趨向于現代環(huán)保的，自然的設計方向。
5.產品名稱“慕思璓”Suitable(最適合)的中文諧音，更好地體現了此次設計的主題，點明了此次設計的亮點。
畢業(yè)設計(論文)工作計劃安排：
08.12.16——09.01.17基礎階段。指導教師填寫任務書，學生完成開題報告。
09.01.18——09.02.12學生開題后根據教師指導，充實資料，理順思路，確定初步方案，并完成設計初稿。
09.02.13——09.03.22學生全面進入畢業(yè)設計，教師督促學生完善設計方案，并對初稿進行篩選。
09.03.23——09.04.25學生在確定的設計方案基礎上，推進、完善方案，并完成畢業(yè)設計。
09.04.27——09.04.30學生實習結束，教師督促學生填寫實習鑒定表。填寫實習評語，給出實習成績。教師完成畢業(yè)設計中期小結。學生撰寫創(chuàng)作分析。
09.05.09——09.05.12畢業(yè)設計進入收尾階段，調整檢查。學生撰寫創(chuàng)作。09.05.13——09.05.17驗收總結階段，個別不達標的學生作品重新調整，打印設計完成稿，準備展覽。學生完成撰寫創(chuàng)作。09.05.17――09.06.10答辯準備和畢業(yè)答辯。
指導教師意見：
選題具有一定社會現實意義，立意較新穎，具有商業(yè)應用價值；設計方案及思路準確，清晰；工作計劃安排詳實合理，同意開題。
擴展閱讀：開題報告主要包括以下幾個方面：
(一)課題名稱
(二)課題研究的目的、意義
(三)國內外研究現狀、水平和發(fā)展趨勢。就是本課題有沒有人研究，研究達到什么水平，存在什么不足以及正在向什么方向發(fā)展等。開題報告寫這些內容一方面可以論證本課題研究的地位和價值，另一方面也說明課題研究人員對本課題研究是否有較好的把握。我們進行任何科學研究，必須對該問題的研究現狀有清醒的了解，這在第一部分已經談到。
(四)課題研究的理論依據。我們現在進行的課題基本上都是應用研究和發(fā)展研究，這就要求我們的研究必須有一些基本的理論依據來保證研究的科學性。比如：我們要進行活動課實驗研究，我們就必須以課程理論、學習心理理論、教育心理學理論為研究試驗的理論依據。我們進行教學模式創(chuàng)新實驗，就必須以教學理論、教育實驗理論等為理論依據。(五)課題主要研究內容、方法
(六)研究工作的步驟
(七)課題參加人員的組成和專長。主要看參加人員的整體素質與水平，尤其是課題負責人的水平怎么樣。如果參加人員和負責人既沒有理論又沒有實踐經驗，這個課題就無法很好地完成，也就無法批準立項。
第9篇：傳統(tǒng)建筑論文范文
真實的呈現出參考文獻表明了作者對前人學術研究勞動成果的尊重和認可，也表明了作者對科學的態(tài)度，更表明了論文作者對論文的參考閱讀量的大小。下面是千里馬網站小編整理的關于建筑材料論文參考文獻，供大家閱讀借鑒。
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