中華傳統(tǒng)文化知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；中職院校；歷史教育教學(xué)；運(yùn)用

歷史學(xué)科的教學(xué)工作，是有效提升學(xué)習(xí)群體的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，和思想道德底蘊(yùn)的重要手段。長(zhǎng)期以來，中等職業(yè)院校受其根深蒂固的職業(yè)應(yīng)用教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的限制，使得實(shí)際承載的針對(duì)全體在校生的通識(shí)性歷史學(xué)科教學(xué)工作，逐步被擠壓到了明顯邊緣化的地位，為了切實(shí)改良中職院校歷史學(xué)科教學(xué)工作的開展現(xiàn)狀，相關(guān)任課教師嘗試性地將傳統(tǒng)文化，引入到中職院校通識(shí)性歷史學(xué)科的教學(xué)實(shí)務(wù)中，意在提升中職院校在校學(xué)生的綜合性素質(zhì)水平，本文將針對(duì)傳統(tǒng)文化在中職院校歷史學(xué)科教育教學(xué)中的運(yùn)用展開簡(jiǎn)要的論述，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的教師提供借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化引入中職歷史課堂能有效增強(qiáng)學(xué)生做人本領(lǐng)

中等職業(yè)教育的首要工作意義，就是要幫助所有的在校生，切實(shí)提升做人本領(lǐng)以及綜合性的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)的積累水平，在中職院校的通識(shí)性歷史學(xué)科課程的教學(xué)實(shí)務(wù)中引入傳統(tǒng)文化知識(shí)，將會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體人文知識(shí)底蘊(yùn)積累水平的有效提升，發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。在有效凈化學(xué)生心靈世界的同時(shí)，潛在性地促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)健全化人格的建構(gòu)目標(biāo)。在華夏文明五千余年的歷史發(fā)展路徑中，中華文化血脈中形成并積淀傳承了一系列的先進(jìn)發(fā)展成果。通過中國(guó)歷代先民在各個(gè)歷史時(shí)期所切實(shí)投身的社會(huì)歷史實(shí)踐行為，逐步形成了以公正無私、嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等為核心代表的修身原則和美德體系，以及敬業(yè)奉獻(xiàn)、公而忘私的職業(yè)精神，以及一系列切實(shí)表現(xiàn)中華民族愛國(guó)主義情懷的名言警句：“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，中華民眾歷來從事勤勞節(jié)儉自強(qiáng)不息的生活品性，以及“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣，厚德載物、兼濟(jì)天下的雄闊氣概。在中等職業(yè)院校的現(xiàn)代化歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)務(wù)工作過程中，切實(shí)引入以上所引的傳統(tǒng)文化發(fā)展體系中的優(yōu)秀成果，可以切實(shí)從思想文化建設(shè)事業(yè)的戰(zhàn)略性和全局性發(fā)展高度，不斷助力中職院校在校生養(yǎng)成良好的思想道德素養(yǎng)水平，提升自身的綜合性做人本領(lǐng)。

二、傳統(tǒng)文化引入中職歷史課堂能有效助力學(xué)生的全面成長(zhǎng)和發(fā)展

探索充分助力中職院校在校生，實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)水平全面提升的有效路徑，無疑具有較為深刻的意義。而歷史學(xué)科的教學(xué)工作本身具備著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，且能夠切實(shí)包含多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的內(nèi)容，因而能夠?yàn)閷W(xué)生綜合性地展現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)踐過程中眾多領(lǐng)域的歷史發(fā)展演變過程，所以能夠?yàn)閷W(xué)生在歷史知識(shí)學(xué)習(xí)過程中，創(chuàng)造全面接觸社會(huì)生活眾多領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，助力學(xué)生的綜合性全面發(fā)展。現(xiàn)有的歷史發(fā)展階段條件下，中職院校的現(xiàn)行的歷史學(xué)科課本，在知識(shí)性內(nèi)容體系的建設(shè)過程中，比較充分地涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、民族關(guān)系等眾多學(xué)科領(lǐng)域的有關(guān)歷史發(fā)展進(jìn)程的記載和分析性知識(shí)內(nèi)容，在這些內(nèi)容的教材文本敘述實(shí)踐過程中，往往以較大數(shù)量的自然科學(xué)，以及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)性理論，作為教材文本敘述內(nèi)容的指導(dǎo)思想，在這樣的教學(xué)工作環(huán)境背景之下，如果在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，適當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)教材中承載的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕庾x，以及背景知識(shí)補(bǔ)充，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)中職院校歷史學(xué)科教學(xué)效果的有效提升。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)中的使用，能夠有效幫助中職院校在校生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備水平，和綜合性學(xué)科思維視野的有效拓展，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生更加充分地獲取到歷史學(xué)科的背景性參考知識(shí)，逐步提升學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中的判斷力、理解力，以及思維深刻性水準(zhǔn)，最終切實(shí)促進(jìn)學(xué)生提升自我的綜合性學(xué)科思維素養(yǎng)的水平。要通過在中等職業(yè)院校的通識(shí)性歷史課程的教學(xué)實(shí)務(wù)，提升中職院校在校生群體的綜合性學(xué)科素質(zhì)建設(shè)水平，就必須切實(shí)關(guān)注傳統(tǒng)文化在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)工作中的重要作用，并在此基礎(chǔ)上，為中職院校學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造充分的基礎(chǔ)性支持條件。

三、結(jié)束語

本文針對(duì)傳統(tǒng)文化在中職歷史教育教學(xué)中的運(yùn)用，簡(jiǎn)要闡釋了傳統(tǒng)文化在中職歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)務(wù)中的應(yīng)用模式，以及具體作用，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的教師，提供借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬藝靈.淺談中職歷史教學(xué)走出困境的對(duì)策[J].東方企業(yè)文化,2012,04:162+62.

[2]馬榮村.增強(qiáng)中職學(xué)校歷史教育功能的意義及方法[J].四川烹飪高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2010,04:69-71.

[3]龔德勝.中職歷史教學(xué)滲透心理健康教育的策略探析[J].求知導(dǎo)刊,2015,01:12.

第2篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

一、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的影響因素

1.學(xué)生的因素。在初中英語教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化知識(shí)主要是由教師傳授給學(xué)生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。

3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，組織好課堂教學(xué)，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義

在初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學(xué)中，只有不斷地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。

2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進(jìn)行跨文化交際的前提，這要求中國(guó)人首先認(rèn)同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達(dá)。而在初中英語教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

3.促進(jìn)初中英語課堂教學(xué)更好地開展。在初中英語教學(xué)中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，既能夠活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的課堂參與度，又有利于促進(jìn)課堂互動(dòng)，促進(jìn)初中英語課堂教學(xué)活動(dòng)的開展。

三、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

從上面可以得知，在初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學(xué)實(shí)踐中，我們需要對(duì)此進(jìn)一步重視，并采取相應(yīng)的策略，結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，筆者認(rèn)為可以采取以下策略。

1.提高對(duì)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)。提高文化平等意識(shí)，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學(xué)過程中，教師要學(xué)會(huì)用英語去講述中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學(xué)習(xí)西方文化，而是要相互學(xué)習(xí)和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和豐富文化，以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的需要。

2.做好初中英語教學(xué)實(shí)踐工作。在教學(xué)實(shí)踐中，使學(xué)生更加關(guān)注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點(diǎn)，才能更好地表達(dá)另一種文化。利用英語更加合理地表達(dá)傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該隨時(shí)注意兩種文化的對(duì)比講解，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。例如，在學(xué)習(xí)dragon這個(gè)單詞的時(shí)候，應(yīng)該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對(duì)比講解，使學(xué)生明白中西文化在理解dragon這個(gè)單詞上的差異，有利于提高學(xué)生的語言交際能力。

3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)。任課教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識(shí)的英語表達(dá)，教師在教學(xué)過程中能夠進(jìn)行規(guī)范的表述，將這些知識(shí)傳授給學(xué)生。在教學(xué)單詞、詞組的時(shí)候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學(xué)習(xí)與春節(jié)相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生講解有關(guān)除夕的來源，在學(xué)習(xí)端午節(jié)的時(shí)候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學(xué)生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學(xué)會(huì)用英語表述，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)和跨文化交際能力。

4.在初中英語教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來充實(shí)教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關(guān)內(nèi)容，還可以將一些簡(jiǎn)短、經(jīng)典的文章加入到初中英語教材中，充實(shí)教材內(nèi)容，更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。

5.加大傳統(tǒng)文化測(cè)試和考核的比重。例如，在教學(xué)大綱中明確提出要求學(xué)生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)，掌握到什么程度，在筆試和口語測(cè)試中，增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的考查，以提高學(xué)生的語言交際能力。

6.教學(xué)中善于運(yùn)用多媒體技術(shù)。在初中英語教學(xué)中，利用多媒體技術(shù)能夠更為直觀和全面地展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，增加課堂容量，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網(wǎng)絡(luò)教室資料庫、互聯(lián)網(wǎng)的中英文資料等，都有利于學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進(jìn)中西文化之間的對(duì)比和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的跨文化意識(shí)和語言交際能力。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；價(jià)值

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，無一不體現(xiàn)著生活、學(xué)習(xí)以及人生哲理，充分領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，能使自己在潛移默化中更有修養(yǎng)、更有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)，同時(shí)也能激發(fā)我們的愛國(guó)主義精神，激勵(lì)自己積極投入到中華民族的偉大復(fù)興中去。當(dāng)前高校的思想政治教育方式較為單一，沒有充分發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化在其中的價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容過于理論化，從而導(dǎo)致學(xué)生的積極性不高。而高校是培養(yǎng)人才的主要基地，必須充分重視思想政治教育，才能培養(yǎng)更多有思想的、有創(chuàng)造性的人才。所以，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的利用，傳播優(yōu)秀的民族精神，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前高校在思想政治教育中的重要課題。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價(jià)值

1.有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀

中華文明歷史悠久，積累了許多優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)的教育除了傳授給受教育者完備的知識(shí)外，更加注重道德修養(yǎng)，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。古代教育中的琴、棋、書、畫，不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的技能，更是希望他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道理，陶冶性情同時(shí)也形成高尚的情操，成為一個(gè)有理想抱負(fù)的人。因此，在高校的思想政治教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以其中的榜樣激勵(lì)自身，培養(yǎng)優(yōu)秀的品格，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

2.有助于拓寬大學(xué)生的視野

高校學(xué)生除了要學(xué)好自己的專業(yè)課程外，還應(yīng)對(duì)其他方面的知識(shí)加以了解，才能使自己形成更加全面系統(tǒng)的思維，成為具備綜合素質(zhì)的人才。在思想政治教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)ξ覈?guó)的文化歷史有著更全面的了解，拓寬了大學(xué)生的視野，同時(shí)知道了優(yōu)秀事跡出自何處，也能幫助自己更好的履行實(shí)踐好的品行。當(dāng)學(xué)生們對(duì)華夏幾千年積淀下來的優(yōu)秀文化更加熟悉之后，在考慮問題時(shí)便能不被眼前的事物所羈絆，可以做到聯(lián)系古今、打破思維、求實(shí)創(chuàng)新，對(duì)于學(xué)生實(shí)際能力的提高有著很大的幫助。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)

1.傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂

要想使學(xué)生能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，首先要讓他們了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)校在編制思想政治教育的相關(guān)教材時(shí)，應(yīng)多添加和傳統(tǒng)文化相關(guān)的文章、名人事跡，以便學(xué)生能直接了解有關(guān)知識(shí)。在教材編制中，選取的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有感染力、具有代表性，這樣才能做到有理有據(jù)，學(xué)生才能信服。由于古今語言上存在一定的差異，因此，教師在課堂上也需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的講解，以免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生誤區(qū)；同時(shí)，教師還需與學(xué)生多交流探討，這樣才能了解學(xué)生的真實(shí)想法，以便有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)。

2.開展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校需增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，使學(xué)生真正對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，才能促使他們自主學(xué)習(xí)。高校都有許多社團(tuán)或協(xié)會(huì)，例如話劇社、曲藝團(tuán)等，學(xué)校可以舉辦文化節(jié)，讓這些社團(tuán)表演經(jīng)典的傳統(tǒng)節(jié)目，并鼓勵(lì)他們?cè)谛问缴霞右詣?chuàng)新，以學(xué)生喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，這樣能引起大學(xué)生們的興趣，從而主動(dòng)去了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、歷史人物。當(dāng)學(xué)生以一種積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想政治教育便會(huì)更加順利，促使學(xué)生領(lǐng)悟其中的道理并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

3.利用現(xiàn)代科技，開辟傳統(tǒng)文化教育的新途徑

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，生活的方方面面都離不開科技的運(yùn)用。大學(xué)生走在時(shí)代的前沿，對(duì)于信息網(wǎng)絡(luò)的需求更大。因此，網(wǎng)絡(luò)信息化也成為了思想政治教育的一個(gè)新渠道。學(xué)?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上建立傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更加便利的條件。同時(shí)，也可以建立專門的思想政治教育的網(wǎng)站，使其具有傳統(tǒng)文化特色，讓學(xué)生在耳濡目染中形成高尚的品格。另外，在教育中也可充分利用現(xiàn)代科技，將傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，以圖像、視頻等方式呈現(xiàn)出來，使學(xué)生能更直觀的感受，化枯燥的學(xué)習(xí)為有趣的學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

總而言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的思想政治教育中具有極大的價(jià)值和意義，不僅有助于培養(yǎng)更為優(yōu)秀的人才，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也有著一定的推動(dòng)作用。高校應(yīng)當(dāng)對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析，使傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中，更好的促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]路飛飛，杜瑞平. 傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑[J]. 教育理論與實(shí)踐，2011，15：38-40.

[2]張師帥. 論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[J]. 國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，08：56-61.

作者簡(jiǎn)介：

第4篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

一、研究理論框架的界定

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的界定

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。主要包括儒家文化、道家文化、佛教文化等。[1]

那么何為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？學(xué)業(yè)界至今并無明確的定義，只有粗略的分類，其中 LISA、徐元和左英曾在 2007 年做過《中國(guó)電影與電影中國(guó)———外國(guó)人看華語片調(diào)查》的研究，問卷中列舉出在海外上映的華語電影中諸如中國(guó)功夫、中國(guó)古建筑、中國(guó)服飾、中國(guó)自然風(fēng)光、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念等傳統(tǒng)文化元素。[2]

雖然不完整，但是給本研究以啟發(fā)。本研究將在該調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)所選取的樣本電影中的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體化。

（二）認(rèn)知研究的維度劃分

本研究的認(rèn)知維度參考學(xué)者宋蘇晨的《電影跨文化的分層解讀》中分層模式。宋蘇晨認(rèn)為，電影是一種按照視覺符號(hào)為主的、直觀的傳播方式。受眾在對(duì)電影中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素解碼的過程中遵循學(xué)者口中的“冰山模式”，即為，首先觀察電影外部的顯性部分，其次是需要通過闡釋方能理解的文化試點(diǎn)和價(jià)值體系，最后才是“冰山的底層”———隱藏在潛意識(shí)里的深層結(jié)構(gòu)。[3]

宋蘇晨將“冰山模式”運(yùn)用到對(duì)電影的認(rèn)知中，認(rèn)為觀眾對(duì)電影的分層認(rèn)知解讀模式經(jīng)歷三個(gè)層次：建立在直觀元素上的視聽層、建立在情節(jié)上的故事層、建立在文化差異上的深層內(nèi)在結(jié)構(gòu)層（價(jià)值層）。本研究根據(jù)該種劃分，從視聽層、故事層、價(jià)值層來具體考察韓國(guó)留學(xué)生對(duì)華語電影中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知情況。

二、研究對(duì)象與過程

（一）研究對(duì)象和樣本

此次研究以上海交通大學(xué)閔行校區(qū)的韓國(guó)留學(xué)生和中國(guó)學(xué)生為研究對(duì)象，根據(jù)前期初步調(diào)研結(jié)果將被試條件限制在年齡 18- 25 歲，性別比例 1：1，理工科和文科的專業(yè)背景比例 1：1。最終本研究抽取 61 名被試（中國(guó)學(xué)生 30 名，在中國(guó)居住半年以上的韓國(guó)留學(xué)生 31 名）。研究的電影樣本將從徐元、LISA、左英的《中國(guó)電影與電影中國(guó)———外國(guó)人看華語片調(diào)查》中挑選出富含中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的影片，具體包括《英雄》、《霸王別姬》、《我的父親母親》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》、《喜宴》、《赤壁》。

（二）實(shí)驗(yàn)過程

實(shí)驗(yàn)主要分為控制實(shí)驗(yàn)和深度訪談。在控制實(shí)驗(yàn)中，共播放 7 部在中韓均上映過的華語電影片段，在每個(gè)片段結(jié)束后，讓被試根據(jù)所看片段進(jìn)行問卷填寫。并且抽取部分韓國(guó)學(xué)生圍繞“影響認(rèn)知華語電影中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”進(jìn)行后期的深度訪談。

三、研究結(jié)果的分析

本次研究共發(fā)送問卷 61，中國(guó)學(xué)生 30 份，韓國(guó)學(xué)生 31份，回收 61 份，有效問卷 61 份，有效率 100%。

（一）韓國(guó)留學(xué)生對(duì)電影視聽層、故事層、價(jià)值層的認(rèn)知

1.比較中韓學(xué)生對(duì)電影中視聽元素的認(rèn)知通過問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，韓國(guó)學(xué)生對(duì)播放的 7 部電影片段的視聽元素認(rèn)知正確率分別為：《英雄》的視聽元素選擇正確率是 45.2%，《霸王別姬》的正確率是 80.6%；《我的父親母親》的正確率是 38.7%；《十面埋伏》的正確率是 16.1%；《滿城盡帶黃金甲》的正確率是 61.3%；《喜宴》的正確率是74.2% ；《赤壁》傾向正確率是 61.3% ，其中比較高的電影分別為：《霸王別姬》、《喜宴》、《赤壁》、《滿城盡帶黃金甲》，涉及到的傳統(tǒng)文化元素有京劇伴奏樂隊(duì)、婚禮中的“喜喜”字、過節(jié)吃湯圓“團(tuán)團(tuán)圓圓”、重陽賞菊。而中國(guó)學(xué)生對(duì)《英雄》的視聽元素選擇正確率是 66.7%，《霸王別姬》的正確率是 96.7%；《我的父親母親》的正確率是76.7% ；《十面埋伏》 的正確率是 70% ；《滿城盡帶黃金甲》的正確率是 93.3% ；《喜宴》 的正確率是 90% ，《赤壁》是93.3% 。

分析結(jié)果看出：韓國(guó)留學(xué)生選擇正確率比較高的影片（《霸王別姬》、《喜宴》、《滿城盡帶黃金甲》），也是中國(guó)學(xué)生正確率很高的題目。這說明，對(duì)于某些暴露在電影中的比較明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，中韓學(xué)生都持有相對(duì)較高程度的認(rèn)知能力，這樣的解讀能力多是源自于對(duì)影片的直接觀察。

2.比較中韓學(xué)生對(duì)故事層元素的認(rèn)知

數(shù)據(jù)分析同樣顯示，韓國(guó)學(xué)生對(duì)《英雄》故事層理解的正確率是 51.6%，對(duì)于武術(shù)的“追求高境界”的打斗的正確率是32.3% ；對(duì)《霸王別姬》中小豆子學(xué)唱戲被大師兄打的正確率認(rèn)知是 51.6%；對(duì)《我的父親母親》中女主角換棉襖的情節(jié)理解正確率是 83.9%；對(duì)《滿城盡帶黃金甲》中皇帝逼迫皇后喝藥的情節(jié)理解正確率是 22.6%；對(duì)《喜宴》中眾人鬧婚的情節(jié)理解正確率是 51.6%，對(duì)《赤壁》中三國(guó)人物包湯圓情節(jié)設(shè)置認(rèn)知是 67.7%的喜歡情節(jié)的安排，6.5%的人不喜歡這樣的情節(jié)安排，認(rèn)為不符合人們心目中英雄形象。

相比較而言，中國(guó)學(xué)生對(duì)《英雄》故事層理解正確率是80% ，對(duì)于武術(shù)的“追求高境界”的打斗的正確率是 86.7% ；對(duì)《霸王別姬》中小豆子學(xué)唱戲被大師兄打的正確率認(rèn)知是63.3% ；對(duì)《我的父親母親》中女主角換棉襖的情節(jié)理解正確率是 100%；對(duì)《滿城盡帶黃金甲》中皇帝逼迫皇后喝藥的情節(jié)理解正確率是 90%；對(duì)《喜宴》中眾人鬧婚的情節(jié)理解正確率是 80%，對(duì)《赤壁》中三國(guó)人物包湯圓情節(jié)設(shè)置的理解，40% 的人不喜歡這樣情節(jié)安排，認(rèn)為不符合人民心目中的英雄形象，而只有 20%的人喜歡這樣的安排。

兩相比較看出，韓國(guó)留學(xué)生對(duì)《我的父親母親》的情節(jié)理解正確率最高，八成以上的韓國(guó)同學(xué)都看出女主角換衣服是為了表達(dá)對(duì)男主角的依戀與愛慕，中國(guó)學(xué)生對(duì)此題是 100%的正確率理解；對(duì)《滿城盡帶黃金甲》情節(jié)理解正確率，中韓學(xué)生差異性顯著，韓國(guó)學(xué)生中僅有 22.6%的人知道皇帝逼迫皇后喝毒酒是為了顯示自己的權(quán)威性，而中國(guó)學(xué)生此題的正確率是 90%。 其他幾段影片片段中的故事層的理解，中韓差異沒有太大的懸殊。

值得注意的是，韓國(guó)學(xué)生六成多（67.7%）喜歡《赤壁》包湯圓的情節(jié)安排而中國(guó)學(xué)生只有二成人（20%）喜歡。通過后期的深度訪談，筆者獲悉韓國(guó)學(xué)生在初級(jí)教育階段也曾學(xué)習(xí)過《三國(guó)演義》，《赤壁》在學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)?；蛟S國(guó)別間教育的差異是導(dǎo)致中韓學(xué)生對(duì)此題認(rèn)知態(tài)度反差度比較明顯的原因。

3.對(duì)比中韓學(xué)生對(duì)價(jià)值層元素的認(rèn)知

通過實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)同樣看出，對(duì)《英雄》中無名亭長(zhǎng)表現(xiàn)出的責(zé)任感，韓國(guó)學(xué)生能夠理解的占 35.5%，中國(guó)學(xué)生能夠理解的占 80%；《霸王別姬》想突出京劇師傅的等級(jí)差別觀念；韓國(guó)學(xué)生能夠?qū)Υ苏_理解的占 53.3%，中國(guó)學(xué)生能夠?qū)Υ死斫庖彩?53.3%；《我的父親母親》體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)愛情觀的內(nèi)斂含蓄；韓國(guó)學(xué)生能夠理解的占 93.3%，中國(guó)學(xué)生能夠理解的也是 93.3%；《滿城盡帶黃金甲》反映出傳統(tǒng)皇權(quán)文化的服從，韓國(guó)學(xué)生正確理解的占 58.1%，中國(guó)學(xué)生可以理解的是90% ；《赤壁》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的寓意的表現(xiàn)，韓國(guó)學(xué)生準(zhǔn)確理解的占 93.3%，中國(guó)學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解冬節(jié)涵義的是93.3% 。

從所占百分比看出中韓學(xué)生在對(duì)冬節(jié)寓意、京劇師傅的等級(jí)觀念、傳統(tǒng)愛情的內(nèi)斂含蓄上表現(xiàn)認(rèn)知程度的趨同，而對(duì)于《英雄》中表現(xiàn)出的責(zé)任感和使命感和《滿城盡帶黃金甲》中對(duì)皇權(quán)的服從意識(shí)，中韓學(xué)生的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出明顯的差異性。宋蘇晨在《電影跨文化的分層解讀》中認(rèn)為，文化最底下的深層結(jié)構(gòu)處于潛意識(shí)中，它是人們從小習(xí)得的，用以指導(dǎo)表層言行和對(duì)世界態(tài)度的。[4]

中韓兩國(guó)共同的“儒家文化”背景對(duì)于中韓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化中的某些元素，諸如傳統(tǒng)愛情觀念、等級(jí)觀念有所影響。但是同時(shí)，不同觀念同樣會(huì)導(dǎo)致某些電影中傳達(dá)出的價(jià)值文化元素，理解的差異性。

（二） 居住中國(guó)時(shí)間和學(xué)習(xí)中文時(shí)間對(duì)傳統(tǒng)文化要素認(rèn)知的影響

通過上述對(duì)中韓學(xué)生分析發(fā)現(xiàn)韓國(guó)學(xué)生對(duì)《霸王別姬》、《喜宴》、《赤壁》所反映出來的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在認(rèn)知理解程度上與中國(guó)學(xué)生差異性較小，因此本研究同樣采用相關(guān)分析來探尋韓國(guó)學(xué)生居住時(shí)間和學(xué)習(xí)中文時(shí)間是否對(duì)他們選擇上述三部影片的文化要素有影響。

通過上面三個(gè)組數(shù)據(jù)顯示，居住時(shí)間與韓國(guó)學(xué)生認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化元素間的關(guān)系可以忽略，居住時(shí)間對(duì)理解《霸王別姬》的視聽元素“京劇伴奏隊(duì)”和《喜宴》中“勸酒”的故事情節(jié)的顯著值 p 分別為.037>.05、.168>.05，相關(guān)系數(shù)分別是.376、.254；這表明居住時(shí)間和對(duì)《霸王別姬》視聽元素的認(rèn)知達(dá)到顯著水平，兩者之間存在微弱相關(guān)，但是對(duì)《喜宴》對(duì)理解《喜宴》情節(jié)“勸酒是重視感情”和認(rèn)知之間沒有達(dá)到顯著性水平，微弱相關(guān)是因?yàn)榕既灰蛩卦斐傻摹?/p>

2.韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中文的時(shí)間對(duì)認(rèn)知傳統(tǒng)文化要素的影響

以下三組數(shù)據(jù)顯示，學(xué)習(xí)中文時(shí)間與認(rèn)知傳統(tǒng)文化要素相關(guān)性不強(qiáng)，被測(cè)的韓國(guó)留學(xué)生普遍對(duì)《霸王別姬》中表現(xiàn)的傳統(tǒng)元素認(rèn)知深刻，視聽元素與學(xué)習(xí)時(shí)間的相關(guān)系數(shù)是.535，顯著性值 p=.002<.05，因此兩者屬于實(shí)質(zhì)性相關(guān)；故事層和價(jià)值層與學(xué)習(xí)時(shí)間的相關(guān)系數(shù)在.20 以，顯著性值 p=.270 >.05，顯著性不強(qiáng)；對(duì)《喜宴》的視聽、故事、價(jià)值層的認(rèn)知出現(xiàn)負(fù)相關(guān)；與此同時(shí)，韓國(guó)學(xué)生對(duì)《赤壁》中視聽元素的認(rèn)知偏低，也都呈現(xiàn)出完全不相關(guān)。

四、結(jié)論和討論

本次研究主要通過描述分析和相關(guān)分析，比較中韓學(xué)生對(duì)華語電影中“視聽層、故事層、價(jià)值層”的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素認(rèn)知程度。此次的研究得出的結(jié)論包括：

第5篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

［關(guān)鍵詞］價(jià)值普世性；公共外交；孔子學(xué)院；個(gè)人

［中圖分類號(hào)］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價(jià)值

以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，一方面為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，另一方面又引發(fā)了許多超越國(guó)家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會(huì)、生態(tài)、倫理危機(jī)。全球性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機(jī)和價(jià)值困境，現(xiàn)代道德體系對(duì)這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。1988 年在美國(guó)召開的第十次人道主義大會(huì)通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！保?］對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會(huì)思考如何從本源上，也就是價(jià)值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學(xué)界關(guān)于價(jià)值普世的命題分歧很大，相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)持“倫理相對(duì)主義”的觀點(diǎn)。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對(duì)主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對(duì)于一定的文化或個(gè)人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點(diǎn)是，普世性價(jià)值不是普遍性價(jià)值?！捌毡閭惱響?yīng)該是實(shí)踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對(duì)人類活動(dòng)的實(shí)踐和實(shí)際所遵循的規(guī)則進(jìn)行觀察的結(jié)果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認(rèn)為可以通過歸納而得到的對(duì)事實(shí)的概括，而不是通過實(shí)踐理性的運(yùn)作而得到的一種結(jié)論。”［3］普世價(jià)值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個(gè)特征：

第一，普世性價(jià)值應(yīng)該具有最低限度的最大化能力。討論價(jià)值普世性并非看不到文化價(jià)值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復(fù)雜高深的價(jià)值觀體系，而只是要追問那些關(guān)于人類生活最基本的道德理念，有關(guān)人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國(guó)芝加哥宗教議會(huì)簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)―這是關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識(shí)?！保?］普世性價(jià)值所承諾的就是最低限度的人類關(guān)懷。同時(shí)，普世性文化又追求關(guān)懷范圍的最大化，這是一種關(guān)于人性的終極關(guān)懷，她的關(guān)注不因種族、民族、膚色、、社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)等級(jí)的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價(jià)值對(duì)全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價(jià)值在理論層面是動(dòng)態(tài)開放的。普世性價(jià)值既超越了國(guó)界、地域、制度、階級(jí)、宗教、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來看，文化“包含互相溝通的動(dòng)態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴(kuò)展活動(dòng)。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實(shí)的生命力。”［5］普世性價(jià)值就是在這種互動(dòng)過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對(duì)話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價(jià)值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個(gè)有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對(duì)滿足每個(gè)個(gè)別方面的意趣預(yù)先可計(jì)產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受?！保?］人類對(duì)于終極信仰的執(zhí)著追求，對(duì)于道德共識(shí)的不懈關(guān)切，推動(dòng)人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價(jià)值共識(shí)的本質(zhì)。動(dòng)態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價(jià)值具有關(guān)懷人類本身的平等性。普世性價(jià)值的第一要義不是滿足人們對(duì)物質(zhì)需求的欲望，而是關(guān)切人們對(duì)精神家園的向往。將人看做出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，從根本上保證了其價(jià)值取向上的正義性。引申開來，普世性價(jià)值與不同文化的關(guān)聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上的，“普世倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識(shí)的。”［7］41

二、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價(jià)值的特殊成分，也具有普遍性價(jià)值的成分，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了一系列關(guān)系緊張化：“科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求，商品化價(jià)值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，民主政治的社會(huì)理想與民族―國(guó)家的社會(huì)政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競(jìng)爭(zhēng)’?！保?］18現(xiàn)代道德對(duì)這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。這是時(shí)代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的?！爸腥A文化正在恢復(fù)甚至超越她昔日的風(fēng)采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價(jià)值困境提供某種啟迪或者共識(shí)的可能性條件。

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價(jià)值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價(jià)值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學(xué)者錢穆曾斷言：“然此只有中國(guó)文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價(jià)值的概念包括：

第一，“仁愛”價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家無論是由何種文明、何種宗教主導(dǎo)的，仁愛思想都會(huì)對(duì)其維持社會(huì)和諧、處理各個(gè)層面的關(guān)系提供價(jià)值參考?！墩撜Z?顏淵》中，孔子對(duì)仁的解釋是“愛人”，這反映出中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)“人”的關(guān)注；同樣，西方文明最為燦爛的復(fù)興也源于對(duì)“人”的崇尚。從這一點(diǎn)說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價(jià)值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的普世價(jià)值，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中人與人關(guān)系功利性和經(jīng)濟(jì)性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P(guān)系的普世價(jià)值，種族歧視這一社會(huì)頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲?guó)家間關(guān)系的普世價(jià)值，如果用“仁愛”的視角來看待國(guó)家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對(duì)目前世界主流價(jià)值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競(jìng)賽增加了所有國(guó)家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動(dòng)蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！爸袊?guó)文化可以，也應(yīng)該被借鑒到世界問題的解決中來?！保?0］“和”的價(jià)值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認(rèn)識(shí)到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，又要理解和包容其各個(gè)組成部分的不同?？梢哉f，“和”從闡釋上具有鮮明的中國(guó)儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價(jià)值觀意義。

第三，“中庸”價(jià)值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！比寮抑杏顾枷氤丝梢宰鳛閭€(gè)人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價(jià)值。“人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，單純的知識(shí)技術(shù)論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會(huì)唯科學(xué)主義的知識(shí)霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴(yán)重扭曲。只注重‘工具（手段）價(jià)值的合理性’而忽略‘目的價(jià)值’的根本性意義，只注重人的知識(shí)技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的嚴(yán)重缺失?！保?1］中庸是一種價(jià)值判斷的視角，也是一種處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的價(jià)值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個(gè)性或抵制冒險(xiǎn)精神，只是為了儒家價(jià)值觀最低限度的普世意義，試圖為當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價(jià)值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進(jìn)動(dòng)力?！敖袢怂J(rèn)可的某些帶有普遍性意義的價(jià)值觀念和價(jià)值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實(shí)存內(nèi)容的獨(dú)立價(jià)值實(shí)體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實(shí)現(xiàn)所達(dá)成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)‘共通性’意義上來了解?！保?］我們既然已經(jīng)排除了普世性價(jià)值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價(jià)值底蘊(yùn)，同時(shí)也需要人們有意識(shí)的推動(dòng)。蔣國(guó)保先生指出，“從實(shí)踐理性意義上強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的關(guān)鍵在于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)的普世化只有通過儒學(xué)世俗化的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價(jià)值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動(dòng)，將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)。”［12］

公共外交的特征就是以外國(guó)民眾為主要活動(dòng)對(duì)象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國(guó)認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的理解和認(rèn)知?！俺絿?guó)際是文化的天然性質(zhì)?！保?3］公共外交實(shí)踐為載體，為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化提供了天然和有效的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動(dòng)的結(jié)果是，公共外交強(qiáng)調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚(yáng)和展現(xiàn)儒家價(jià)值觀的需求，進(jìn)一步說，價(jià)值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)之一。一言以蔽之，公共外交的實(shí)踐過程為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過公共外交實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實(shí)踐之一是設(shè)立推廣傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是這方面努力的典型代表，也是中國(guó)公共外交的一大亮點(diǎn)。以興辦孔子學(xué)院為標(biāo)志，中國(guó)文化的符號(hào)開始了海外傳播歷程。孔子學(xué)院是通過漢語教學(xué)加深中國(guó)與其他國(guó)家信息溝通和理解的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究中國(guó)傳統(tǒng)思想、弘揚(yáng)儒家文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國(guó)已經(jīng)開始有意識(shí)地開展公共外交活動(dòng)，增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力。

孔子學(xué)院加速了儒家價(jià)值觀的傳播?！罢Z言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學(xué)也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構(gòu)成和含義本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?？鬃訉W(xué)院通過漢語語言教學(xué)增進(jìn)了外國(guó)公眾對(duì)中國(guó)文化的親切感，潛移默化地將儒家價(jià)值觀介紹給世界。“本土化的動(dòng)力來自人們的實(shí)現(xiàn)心靈慰藉時(shí)對(duì)于身邊的可依賴的支持的需要，即對(duì)家庭鄰里，對(duì)文化習(xí)俗，對(duì)把我們與他們分開的意識(shí)的需要?！保?5］這是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化的前提，是價(jià)值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨(dú)特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對(duì)儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對(duì)未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國(guó)傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價(jià)值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價(jià)值資源受到制約的重要根源。從這一點(diǎn)講，孔子學(xué)院的活動(dòng)成功地搭建了一個(gè)文化平臺(tái)，國(guó)外民眾在這里可以觀賞到中國(guó)文化遺產(chǎn)（如國(guó)畫、武術(shù)），可以體會(huì)中國(guó)文化產(chǎn)品（如古典名著），進(jìn)而接受所有中國(guó)文化符號(hào)傳遞的價(jià)值觀意義。

第6篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

根據(jù)相關(guān)研究報(bào)告顯示，中國(guó)化的基本內(nèi)涵、與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系等問題被越來越多的學(xué)者所重視，在研究過程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究成為中心環(huán)節(jié)，其已經(jīng)被列為重要課題。我國(guó)屬于文化大國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究分析，能夠最大程度地發(fā)揚(yáng)與繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，使越來越多的國(guó)家了解中國(guó)、欣賞中國(guó)文化，同時(shí)還能夠提高我國(guó)的國(guó)際地位，就此提升我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的最大化[1]。

一、“天人合一”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的當(dāng)代價(jià)值

（一）生態(tài)文明觀

在視域下，生態(tài)文明觀具體體現(xiàn)在以下兩方面，其中一方面為人直接屬于自然存在物;在此基礎(chǔ)上，第二方面為我們屬于自然當(dāng)中，同樣我們的身體、血液等都屬于自然當(dāng)中。人先天就存在于自然中，屬于自然的一分子，其不能夠改變，就此人的所有思想與行動(dòng)都與自然存在必然的聯(lián)系，其存在于自然也源于自然。人只有存在于自然的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)展社會(huì)，即自然社會(huì)。也就是說，人類的發(fā)展與進(jìn)步是以自然為前提的，人類的任何活動(dòng)都離不開自然，自然被破壞被毀滅，人類將面臨死亡。自然是人類一切活動(dòng)的保障，是人類生存繁衍的家園，人類對(duì)于自然的保護(hù)有著責(zé)無旁貸的義務(wù)。馬克思恩格斯的生態(tài)文明觀當(dāng)中表明，人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)并不是沒有節(jié)制、沒有約束的，人類要在保護(hù)自然環(huán)境的前提下進(jìn)行相應(yīng)的生存活動(dòng)，使人類在發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)正視自然保護(hù)問題。客觀地說，人類對(duì)于自然的索取與支配，充分地體現(xiàn)著人類對(duì)于自然環(huán)境與生存發(fā)展兩者關(guān)系的處理，在這一過程中，人類要采用科學(xué)正確的方式方法去發(fā)展進(jìn)步，在尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境的前提下進(jìn)行索取，使人類與自然兩者相互和諧長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）“天人合一”思想的當(dāng)代文化價(jià)值

人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，使人類追求利益的腳步越來越快，但是環(huán)境生態(tài)問題也日益凸顯出來。就目前而言，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人類發(fā)展過程中亟待解決的問題之一。工業(yè)革命的到來，使人類沒有節(jié)制、沒有約束地對(duì)大自然進(jìn)行索取，雖然人類社會(huì)物質(zhì)文化在不斷豐富，但是近年來資源短缺、環(huán)境污染、全球變暖等問題接踵而來，不但影響了人類的正常生活，甚至一些自然災(zāi)難時(shí)常發(fā)生，嚴(yán)重威脅了人類的生存繁衍。人類在發(fā)展的過程中要重視與自然的關(guān)系，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，樹立正確的生態(tài)建設(shè)觀，要與自然環(huán)境和諧相處，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下發(fā)展社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

“天人合一”的思想重在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，其具有一定的當(dāng)代價(jià)值，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)[2]：其中一點(diǎn)為“天人合一”思想能夠使人類正確理性地認(rèn)識(shí)自然。在發(fā)展的初期，人類將自然環(huán)境認(rèn)為是為人類行動(dòng)提供一切服務(wù)的，但是并沒有將社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)相互結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人類要合理運(yùn)用“天人合一”的思想，將其與建設(shè)生態(tài)文明相結(jié)合，改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的主體性觀念。第二點(diǎn)為“天人合一”思想能夠促進(jìn)人類與自然和諧發(fā)展，在一定程度上建立科學(xué)的文化模式。人類在對(duì)自然進(jìn)行索取的過程中，要順其自然，在自然環(huán)境允許的情況下進(jìn)行生存活動(dòng)，以此建立人類、自然、社會(huì)三者和諧相處的局面。人類的社會(huì)發(fā)展在“天人合一”思想的視域下，能夠建立和諧發(fā)展的文化，使人類與自然兩者的關(guān)系長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展。

二、“以人為本”思想對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

（一）可持續(xù)發(fā)展觀

所謂可持續(xù)發(fā)展就是隨著人類在自然界生存活動(dòng)越頻繁，其與自然界的關(guān)系就越密切。恩格斯提出相應(yīng)觀點(diǎn)，人類的生存繁衍、任何活動(dòng)都離不開賴以生存的環(huán)境，人類產(chǎn)生于大自然并且也發(fā)展于大自然，人類與自然存在著一種先天性的關(guān)系，只要出生這種關(guān)系就與自然所建立，并且不能隨著人類的任何活動(dòng)以及生存發(fā)展等將這種關(guān)系取消。人類與自然是相互依存、相互保護(hù)的關(guān)系，自然的事物通過人類的活動(dòng)從而變得有意義，其價(jià)值通過人類的活動(dòng)而體現(xiàn)。同樣的，人類也是依賴自然生存條件而發(fā)展，兩者只有可持續(xù)發(fā)展才能夠長(zhǎng)久。人類在自然中建立了人類社會(huì)，就此人類社會(huì)也跟人類相同，存在于自然當(dāng)中，其與自然也存在可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。人類社會(huì)只有平衡發(fā)展才能夠保證自然環(huán)境資源的有效性，但是當(dāng)今，人類社會(huì)在加快發(fā)展腳步的同時(shí)并沒有過多地關(guān)注自然環(huán)境，自然對(duì)人類進(jìn)行了相應(yīng)的報(bào)復(fù)，越來越多的環(huán)境破壞、生態(tài)破壞問題出現(xiàn)，甚至有越來越多的自然災(zāi)害威脅著人類社會(huì)。就目前而言，人類社會(huì)需要放慢發(fā)展的腳步，客觀冷靜地觀察一下自然環(huán)境，對(duì)于自然的變化予以更多的重視，并且改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，樹立正確的發(fā)展理念引導(dǎo)人類社會(huì)科學(xué)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，通過研究實(shí)踐證明，可持續(xù)發(fā)展觀符合這一發(fā)展理念。要使人類社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明、政治文化等相互和諧共同發(fā)展，形成可持續(xù)發(fā)展的局面[3]。

（二）“以人為本”思想當(dāng)代文化價(jià)值

“以人為本”思想是促進(jìn)人類社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的關(guān)鍵，其主要是指人類的生產(chǎn)活動(dòng)以及發(fā)展進(jìn)步等，要以人為主體，這其中不但包括人類社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還包括精神文化的傳播，甚至對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，“以人為本”思想的意義越來越豐富，如今以人為本是要改變傳統(tǒng)物質(zhì)牽引人類的局面，逐漸轉(zhuǎn)變成人類在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中高效合理地支配物質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于“以人為本”思想具有自身的定義，其更注重的是人為主體以及人與人之間的交流和實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中難免會(huì)與自然產(chǎn)生矛盾，在解決矛盾的過程中不能夠僅僅只關(guān)注個(gè)人，而是要將自然中的全人類為活動(dòng)的主體。恩格斯所提出的可持續(xù)發(fā)展觀主要是在人類社會(huì)的發(fā)展中以人類的物質(zhì)價(jià)值需要為目標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，但是這一過程當(dāng)中要注重人與人和人與自然兩者的關(guān)系，要和諧共同發(fā)展?！耙匀藶楸尽彼枷刖哂幸欢ǖ漠?dāng)代價(jià)值，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)[4]：其中一點(diǎn)為人本主義正確認(rèn)識(shí)觀在“以人為本”思想當(dāng)中得以形成。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“以人為本”注重的是人與人實(shí)踐活動(dòng)的和諧性以及人與自然發(fā)展的和諧性。要求人類社會(huì)在發(fā)展的過程中不能夠以個(gè)人為原則，要將人類活動(dòng)形成一個(gè)整體，在追求物質(zhì)文明的同時(shí)保護(hù)自然，與大自然用相愛的原則和諧發(fā)展，而且保持人與人之間以及人與自然之間的仁愛之心，形成長(zhǎng)久可持續(xù)的發(fā)展。另一點(diǎn)為“以人為本”思想能夠建立人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展文化模式。就目前而言，人類社會(huì)的發(fā)展完全違背了“以人為本”思想的初衷，其體現(xiàn)出來更多的是自私、物質(zhì)等價(jià)值，這種發(fā)展模式難以長(zhǎng)久，是會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)的?！耙匀藶楸尽彼枷胧且笕祟惿鐣?huì)在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中不以犧牲為手段，本著人人相愛的原則，進(jìn)行物質(zhì)文明與精神文明的追求，形成具有長(zhǎng)久性的發(fā)展文化模式。

三、“以和為貴”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

（一）和諧社會(huì)觀

人類社會(huì)在自然環(huán)境中發(fā)展與進(jìn)步，其發(fā)展規(guī)律并不是一成不變的，同時(shí)發(fā)展進(jìn)程也不是一帆風(fēng)順的，任何事物的存在都具有一定的矛盾性，這種矛盾性會(huì)產(chǎn)生分歧、甚至斗爭(zhēng)，只有矛盾存在，事物才能夠進(jìn)行不斷的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，人類社會(huì)才能夠在發(fā)展中不斷進(jìn)步，所以人類社會(huì)要客觀正視矛盾的存在。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)越來越頻繁，物質(zhì)生活水平不斷提高，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中不斷出現(xiàn)各種矛盾，其中比較明顯的為生態(tài)失衡、地區(qū)性差異較大、貧富差距懸殊以及人炸等，這些都為人類的發(fā)展進(jìn)步提出挑戰(zhàn)。只有將這些社會(huì)矛盾予以科學(xué)合理的解決，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，才能夠使人類在生存的基礎(chǔ)上追求幸福生活。

（二）“以和為貴”思想的當(dāng)代文化價(jià)值

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想更注重的是人與人之間的和諧相處、國(guó)家與國(guó)家的共同發(fā)展，其本意是消除競(jìng)爭(zhēng)觀念，減少戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗?！耙院蜑橘F”思想中最重要的原則即為存異求和，這種求和并不是沒有原則、隨意的求和，而是將存異為基本前提進(jìn)行的求和活動(dòng)，就此減少對(duì)抗與爭(zhēng)斗，以和為貴能夠減少人與人之間的爭(zhēng)吵，減少國(guó)家與國(guó)家之間的爭(zhēng)斗，能夠促進(jìn)人類社會(huì)在生存中不斷發(fā)展進(jìn)步?！耙院蜑橘F”思想具有一定的當(dāng)代價(jià)值，其主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)[5]：其中一點(diǎn)為形成和諧正確認(rèn)識(shí)觀。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)　知識(shí)分類　文獻(xiàn)分類法　知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型

[分類號(hào)]G250

1　引言

傳統(tǒng)圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也具有明確的導(dǎo)向性，使得經(jīng)、史成為我國(guó)古代學(xué)術(shù)研究的中心和重點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想多以解經(jīng)方式提出。以后，西風(fēng)東漸，動(dòng)搖了延續(xù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國(guó)后，出現(xiàn)了近代圖書分類法編制的熱潮。

本文著重研究文獻(xiàn)分類法和近代中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，目的是為了厘清分類法在這一個(gè)多世紀(jì)中的演變對(duì)應(yīng)著怎樣的學(xué)術(shù)軌跡，它是如何歷史地建構(gòu)起來的?其中的內(nèi)在理路是什么?中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港對(duì)于圖書分類法有哪些認(rèn)識(shí)上的差異?

2 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與典籍分類的關(guān)系剖析

春秋末年孔子六藝分科授學(xué)，并演變成“孔門四科”：德行、言語、政事、文學(xué)。這是對(duì)先秦以來知識(shí)分類的一個(gè)總結(jié)。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、詩賦六大類，加上輯略，構(gòu)成秦漢時(shí)期的學(xué)術(shù)體系及知識(shí)系統(tǒng)。劉國(guó)鈞先生認(rèn)為“這是最早運(yùn)用學(xué)術(shù)性質(zhì)上的差異來作為分類標(biāo)準(zhǔn)的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現(xiàn)，分類方法也有所改進(jìn)。西晉茍勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎(chǔ)，《隋書?經(jīng)籍志》開始正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部，并進(jìn)一步細(xì)分為40個(gè)類目。但這種劃分是模糊的，經(jīng)學(xué)中包含史學(xué)，子學(xué)又包括部分經(jīng)學(xué)，“集”部則是不分科的“個(gè)人專輯”，體現(xiàn)出一種對(duì)綜合修為的全面培養(yǎng)，四部?jī)?nèi)容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注重“會(huì)通”的特征，與西方日見精細(xì)的分類思想相形見遠(yuǎn)。

歷史上也曾有過對(duì)四部分類的質(zhì)疑和探索。宋代鄭樵曾作過十二類經(jīng)、禮、樂、小學(xué)、史、諸子、天文、五行、藝術(shù)、醫(yī)方、類書、文類的創(chuàng)新。王重民先生認(rèn)為，鄭樵分類體系是“我國(guó)分類學(xué)史上的一大突進(jìn)?？上Ш笕藳]有繼續(xù)發(fā)展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入那種完整體系的大門。

18世紀(jì)末，隨著國(guó)家衰弱和西方文明侵入，中國(guó)開始了漫長(zhǎng)而痛苦的現(xiàn)代化過程，就其本質(zhì)就是按照西方的知識(shí)體系進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過程。以“四部”為框架的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，向以“學(xué)科”為主的西方知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進(jìn)法”為代表的圖書分類體系中，但實(shí)質(zhì)上是打破四部傳統(tǒng)分類體系，轉(zhuǎn)而采用以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)的西方圖書分類法，重新建構(gòu)新的分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

3　文獻(xiàn)分類與中國(guó)歷史上的三次外來文化沖擊

在中國(guó)古代歷史上也曾經(jīng)歷過兩次外來知識(shí)的傳人，但其結(jié)果卻并沒有出現(xiàn)如晚清西方外來學(xué)術(shù)對(duì)四部體系穩(wěn)定性的影響，這是值得深思的現(xiàn)象。

3.1 東漢佛學(xué)傳入

漢朝后期，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教乘勢(shì)傳到中國(guó)。在經(jīng)過中國(guó)文化的排拒、篩選后，終于被傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)所同化。表現(xiàn)在圖書分類方面，就是對(duì)釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經(jīng)典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部?！端鍟?經(jīng)籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實(shí)際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識(shí)系統(tǒng)中來。從《隋志》至《四庫總目》，釋家類的設(shè)立基本是在子部，其排位歷經(jīng)反復(fù)，前后不定，反映出各朝代對(duì)佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統(tǒng)知識(shí)體系中。

3.2　明末清初的西學(xué)傳入

明末清初，西學(xué)在中國(guó)已露端倪，內(nèi)容涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、輿地學(xué)、炮術(shù)、藝術(shù)、語言等領(lǐng)域。但當(dāng)時(shí)西學(xué)并未突破中國(guó)傳統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，反而被四部體系融貫、調(diào)適和同化了。如明艾儒略《職方外紀(jì)》、清南懷仁《坤輿圖說》、《坤輿外紀(jì)》、《西方要紀(jì)》等被歸入《四庫全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說》、陽瑪諾《天問略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測(cè)盤法義》等均被歸入《四庫全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫全書》子部農(nóng)家類。

3.3　清末民初中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

上述兩次外來知識(shí)的沖擊，最終都把外來知識(shí)整合到原來的四部結(jié)構(gòu)之中，形成一種修復(fù)性的知識(shí)制度變遷。但晚清時(shí)期所面臨的局面要險(xiǎn)惡得多。換言之，是在西方列強(qiáng)的槍炮逼迫下進(jìn)行的轉(zhuǎn)型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復(fù)和彌補(bǔ)舊的知識(shí)系統(tǒng)，使之能跟上時(shí)代的要求，但是這一嘗試未能取得預(yù)期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。

光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學(xué)堂章程》，將全部學(xué)科分為溥通學(xué)(基礎(chǔ)課)和專門學(xué)(專業(yè)課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)，分為15個(gè)門類，包括：生理、理學(xué)、宗教、政治、法律、農(nóng)、工、商、教育、文學(xué)、文字語言、美術(shù)、兵書等。這說明晚清學(xué)人不僅主觀上接受了西方學(xué)術(shù)分科的觀念，而且已經(jīng)落實(shí)于行動(dòng)。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學(xué)堂章程》，確立了具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)，分經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)8科。1912年民國(guó)教育部頒布《大學(xué)令》，改分7科(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，在這一體系中，已經(jīng)沒有了經(jīng)學(xué)的位置。這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，從此中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)的“通人之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代分科性質(zhì)的“專門之學(xué)”轉(zhuǎn)變。1930年，教育部設(shè)立了統(tǒng)一的大學(xué)科目表，至此，中國(guó)學(xué)人認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)基礎(chǔ)，脫離了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換為具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

4　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型過程中圖書分類法的編修嘗試

1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國(guó)近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學(xué)、政兩部、每部各分24類，共332個(gè)子目，這是創(chuàng)造新的圖書分類體制的初步嘗試。

1910年《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國(guó)，隨即出現(xiàn)了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀(jì)上半葉共編制了90余種文獻(xiàn)分類法，僅1922―1936年，編制的文獻(xiàn)分類法就達(dá)67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖

書分類法》，劉國(guó)鈞的《中國(guó)圖書分類法》，王云五的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，何日章、袁涌進(jìn)的《中國(guó)圖書十進(jìn)分類法》，皮高品的《中國(guó)圖書十進(jìn)分類法》等。

這一時(shí)期的圖書分類法，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。采用近代學(xué)術(shù)分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國(guó)典籍，按照這些典籍所包涵之知識(shí)內(nèi)容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學(xué)界共識(shí)。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識(shí)門類，歸并到近代圖書分類及知識(shí)系統(tǒng)，早期圖書館學(xué)家在進(jìn)行許多有益嘗試的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多疑問和困惑，其中的某些核心問題，如如何對(duì)待“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的問題以及如何處理人文、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科門類劃分問題，時(shí)至今日仍然沒有得到解決。

5　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與近代文獻(xiàn)分類法的沖突與矛盾

因此，有必要對(duì)近代著名的文獻(xiàn)分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀(jì)至今具有代表性的7部分類法進(jìn)行比較分析，如表1所示：

總體看來，民國(guó)時(shí)期的圖書館學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)同分類體系應(yīng)該以學(xué)科分類為基礎(chǔ)，也基本接受了西方自19世紀(jì)以來已經(jīng)形成的自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的三分體系。這7部分類法，對(duì)于自然、社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等類目的設(shè)置，雖有重要性或設(shè)類思路上的不同，但對(duì)于自然、人文社科三分以及相應(yīng)的類目設(shè)立是沒有疑義的，體現(xiàn)出非常一致的共識(shí)。主要的差別集中在對(duì)傳統(tǒng)中學(xué)的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問題。

其中，洪有豐、裘開明、劉國(guó)鈞法與杜威法的差別最大。但劉國(guó)鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國(guó)鈞法“則以近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)來統(tǒng)貫當(dāng)時(shí)的‘新學(xué)’與‘舊學(xué)’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區(qū)別實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩種不同認(rèn)識(shí)和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認(rèn)為經(jīng)部應(yīng)獨(dú)立成為一大類不宜分散處理。理由是“經(jīng)籍為我國(guó)學(xué)術(shù)之源”，故而不應(yīng)輕易更改；②主張將經(jīng)部拆開處理，按學(xué)術(shù)性質(zhì)各入其類。但其主張?jiān)趯?shí)踐中其實(shí)很難妥善解決。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的融通特質(zhì)，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經(jīng)學(xué)典籍的人類，不得不特別創(chuàng)造了三個(gè)符號(hào)來類分中國(guó)圖書，用特號(hào)表示的新增類目。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)中學(xué)如何處理的討論，并未因時(shí)間的流失而達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，其分歧和差別一直延續(xù)至今。的分類法對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現(xiàn)了三地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的不同，以及社會(huì)環(huán)境的不同造成的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和實(shí)際處理上的不同。下面就對(duì)《漢和圖書分類法》(美國(guó))、《中國(guó)圖書分類法》(中國(guó)臺(tái)灣)、《中國(guó)圖書館圖書分類法》(中國(guó)大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進(jìn)行逐一分析：

?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學(xué)社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學(xué)東亞圖書館、哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、芝加哥大學(xué)東亞圖書館、普林斯頓大學(xué)葛斯德東方圖書館以及耶魯大學(xué)東亞圖書館等。

《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經(jīng)學(xué)，②哲學(xué)宗教，③史地，④社會(huì)科學(xué)，⑤語言文字，⑥美術(shù)，⑦自然科學(xué)，⑧農(nóng)林工藝，⑨叢書目錄。在學(xué)科分類上接受了西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科三分體系，但同時(shí)考慮到中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的特殊性，在類目設(shè)置上既考慮到新的學(xué)科，又照顧到我國(guó)古代舊經(jīng)籍(包括古代日本漢籍)的特點(diǎn)，比較成功地將古今中外圖書文獻(xiàn)組成一個(gè)有機(jī)的整體。在形式上打破了過去中國(guó)歷代各種分類法所采用的類目標(biāo)引方法，代之以號(hào)碼標(biāo)記，但對(duì)中國(guó)古籍與現(xiàn)代圖書采用標(biāo)記區(qū)分，即將古籍用三位數(shù)字標(biāo)引，其余圖書用四位數(shù)字表示。

?劉國(guó)鈞、賴永祥的《中國(guó)圖書分類法》。1929年劉國(guó)鈞編制的《中國(guó)圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國(guó)時(shí)期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國(guó)大陸逐漸棄用，但在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)使用依然。1964年臺(tái)灣大學(xué)賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次。《中國(guó)圖書分類法》揉合了中國(guó)傳統(tǒng)四庫法和DDC的所長(zhǎng)，將中國(guó)古代經(jīng)典與新近之學(xué)融合，獨(dú)創(chuàng)了圖書的九分法(總類、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、史地、語文、美術(shù))。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)典籍，將經(jīng)部歸入各類，“易”入先秦哲學(xué)，“四書”人先秦哲學(xué)儒家類，但通論群經(jīng)的著作新辟類目，以090來統(tǒng)一。

賴永祥先生修訂后的分類法對(duì)經(jīng)籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經(jīng)者統(tǒng)一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經(jīng)之下，自成一體。各個(gè)圖書館可根據(jù)各自的習(xí)慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時(shí)集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權(quán)中國(guó)臺(tái)灣“國(guó)家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動(dòng)?！?007年，中國(guó)臺(tái)灣圖書館經(jīng)過6年的修訂，終于推出了《中國(guó)圖書分類法》2007版。

《中國(guó)圖書分類法》2007版，繼承和發(fā)揚(yáng)了劉國(guó)鈞先生的分類思想，保留了中國(guó)古籍處理的類目。在總類部分設(shè)立3個(gè)較大的類目，用于分類和收藏中國(guó)傳統(tǒng)古籍：①001善本；②030國(guó)學(xué)；③090群經(jīng)。特別是030類目，又細(xì)分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國(guó)漢學(xué)研究”、“漢學(xué)會(huì)議”、“漢學(xué)家傳記”等類目，同時(shí)與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等作參見。目前中國(guó)古籍與國(guó)學(xué)研究再次成為顯學(xué)，相關(guān)論著激增，如何分類，2007版可資參考。

?《中國(guó)圖書館圖書分類法》(簡(jiǎn)稱《中圖法》)。《中圖法》1975年第1版，1999年第4版，是中國(guó)大陸最通用的綜合性圖書資料分類法?！吨袌D法》將知識(shí)門類分為“哲學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”、“自然學(xué)科”三大部分，同時(shí)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義制度這一國(guó)情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，列于首位。在這一分類體系中，沒有人文學(xué)科的位置，文史、藝術(shù)等齊齊劃入了社會(huì)科學(xué)的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點(diǎn)和學(xué)科知識(shí)的綜合性、復(fù)雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。

對(duì)比兩岸四地的分類法，可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)比較重大的不同：①在學(xué)科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科是納入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，這一點(diǎn)與國(guó)外以及臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于分類體系的認(rèn)識(shí)存在較大不同；②對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和處理，其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海外與臺(tái)灣。《中圖法》將傳統(tǒng)古籍分散到現(xiàn)代知識(shí)體系中的各類，既無集中，也無突出的類目，如對(duì)于“群經(jīng)”的處理，僅在z大類設(shè)“Z126

舊經(jīng)籍。

6　關(guān)于本土化的新的文獻(xiàn)分類體系的思考

清末民初國(guó)家積弱，民族危亡，其時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)本民族文化的失落和失敗感，產(chǎn)生了以“科學(xué)”之名否定傳統(tǒng)，盲目從外的傾向。在對(duì)外來文化和自身傳統(tǒng)文化都未及做深入反思和評(píng)判的基礎(chǔ)上，就已然得出了中學(xué)不如西學(xué)，舊不如新的結(jié)論，而后便是勢(shì)如破竹的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。近代雖也有過激烈的“科玄論戰(zhàn)”，但從整體上說，知識(shí)界對(duì)于西方學(xué)術(shù)基本處于批判意識(shí)和批判能力喪失或缺失狀態(tài)，把西學(xué)看成是“科學(xué)”的典范，從運(yùn)用的概念，術(shù)語到討論的問題，提問的方式、表達(dá)方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導(dǎo)致了我們對(duì)自身優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的無知、偏見和，導(dǎo)致了我國(guó)具有悠久歷史和獨(dú)特、豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中斷。

以圖書館學(xué)為例，中國(guó)圖書館學(xué)基本是美國(guó)圖書館學(xué)的翻版，而中國(guó)具有獨(dú)特內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)的古典目錄學(xué)則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，梁?jiǎn)⒊l(fā)表演講時(shí)就明確提出要建立“中國(guó)的圖書館學(xué)”。次年，在中華圖書館學(xué)會(huì)主辦的《圖書館學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上，梁?jiǎn)⒊俅伪砻髦袊?guó)圖書館學(xué)者在計(jì)劃吸收西方圖書館學(xué)時(shí)須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)，“中國(guó)從前雖沒有圖書館學(xué)這個(gè)名詞，但這種學(xué)問卻是淵源發(fā)達(dá)得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學(xué)誠(chéng)，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。所留下的成績(jī)，如各史之《藝文經(jīng)籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學(xué)》，以至近代之《四庫全目》，如佛教之幾十種《經(jīng)錄》，如明清以來各私家藏書目錄，如其他之目錄學(xué)專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復(fù)雜的方法。我們相信中國(guó)現(xiàn)代青年對(duì)于外國(guó)圖書館學(xué)很有根底之后，回頭再把中國(guó)這種目錄學(xué)加以深造和研究，重新改造，一定能建設(shè)出一種中國(guó)的圖書館學(xué)來”。

然而，歷史的發(fā)展并沒有給中國(guó)圖書館學(xué)實(shí)現(xiàn)這一理想的環(huán)境和契機(jī)。以及隨后的內(nèi)戰(zhàn)，使得幾乎所有的圖書館學(xué)家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術(shù)，立類和列類存在著形而上學(xué)的傾向。值得注意的是，在民國(guó)時(shí)期所有分類法中基本達(dá)成共識(shí)的自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)這樣以西方知識(shí)系統(tǒng)為母本的學(xué)科體系，在《中圖法》中消失了；同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)悠久的古代文化也未加重視，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國(guó)內(nèi)編制的分類法表現(xiàn)出與國(guó)外的知識(shí)系統(tǒng)以及20世紀(jì)以來經(jīng)過清末民初學(xué)人反復(fù)試錯(cuò)和討論形成的近代知識(shí)體系都不一致，從而和西方知識(shí)系統(tǒng)以及中國(guó)古代傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)都拉開了差距。

第8篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

在剛剛舉行的中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周（2014春夏系列）上，張志峰出人意料地用“元代”傳統(tǒng)元素來嫁接高級(jí)定制。同時(shí)，云錦、緙絲這些“精貴”之極的面料材質(zhì)還出人意料地與絲絨、皮草、蕾絲做了創(chuàng)新式的結(jié)合。這些都是屬于張志峰的高級(jí)定制：工藝、面料與傳統(tǒng)文化。

Q&A

Q：在剛結(jié)束的中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，NE?TIGER了“2014‘大元’高級(jí)定制華服”，這個(gè)系列的靈感來源及設(shè)計(jì)理念是什么？

A：此次會(huì)主題為“大元”，這個(gè)名稱來源于《易經(jīng)》中的“大哉乾元，萬物茲始”，“元者，始也”。顧名思義，“元”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表宇宙萬物茲始的意蘊(yùn)，元朝國(guó)號(hào)也來源于此。元代是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族統(tǒng)一中原的時(shí)代， “四海一統(tǒng)”、“天下一家”的觀念深入人心。作為中國(guó)服飾文化的傳承者，NE?TIGER重拾散落于元代服飾中歷久彌新的經(jīng)典元素，萃取元朝氣勢(shì)磅礴的服飾文化，結(jié)合簡(jiǎn)約、強(qiáng)調(diào)立體廓形的國(guó)際流行趨勢(shì)，以期引領(lǐng)一場(chǎng)國(guó)服文化的新風(fēng)尚。

Q：我們注意到NE?TIGER近幾年的高級(jí)定制華服主題都是以朝代來命名， 2011年的“唐? 鏡”，2012年的“華? 宋”，到今年的“大元”，當(dāng)初是如何想到以朝代的概念來做華服系列的命名？

A：歷史題材我們做了“唐?鏡”、“華?宋”，以唐代為始，我們?nèi)±钍烂窈臀赫鞯牡涔视昧艘粋€(gè)“鏡”字，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。而宋朝是我國(guó)古代文化最豐盛的時(shí)期之一，人民崇文尚德，人人愛花，文壇更是百花齊放，所以取“華”字諧“花”，又有中華、華夏之意。今年的“元”，由劉雯演繹的壓軸之作則融合了元、明兩代的服飾特色，除了與NE?TIGER“貫通古今 融匯東西”的設(shè)計(jì)理念一脈相承之外，也蘊(yùn)含著承上啟下、繼往開來的寓意，為下一次會(huì)埋下伏筆。

Q：您一直在提倡“傳統(tǒng)文化”的復(fù)興，NE?TIGER是如何將傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品中的？

A：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承者和創(chuàng)新者，我們的品牌發(fā)展思路為“反本開新”，不僅復(fù)興還要新興。為了更好地重現(xiàn)原風(fēng)貌的歷史服飾文化特色，每年我都會(huì)組織設(shè)計(jì)師去各地采風(fēng)，今年我們前往了蒙古、山西游學(xué)參觀，為這次會(huì)采擷創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)師從元青花、元圖騰、馬鞍、金飾等藝術(shù)中汲取創(chuàng)作靈感，再現(xiàn)了那個(gè)金戈鐵馬的時(shí)代。色彩上選用清淡雅致的藍(lán)、白為基調(diào)，象征廣闊的藍(lán)天與白云；面料以“寸錦的珍貴云錦及緙絲為材，創(chuàng)新結(jié)合絲絨、皮草、蕾絲；工藝上我們首次運(yùn)用視覺效果立體逼真的絲帶繡，以體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代多元化的文化特征，更將刺繡、剪紙、印染、珠繡等傳統(tǒng)技藝匯集于一件華服，彰顯了NE?TIGER對(duì)守護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的堅(jiān)定與執(zhí)著。

Q：“返本開新”也是您所提倡的概念，NE?TIGER如何在保持傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行創(chuàng)新？

A：我覺得中國(guó)設(shè)計(jì)師必須要將品牌的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵植根于中華5000年的傳統(tǒng)文化之中，并實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、工藝、服務(wù)上的創(chuàng)新。我有幸拜讀了湯一介先生的《反本開新》，使我茅塞頓開，更加清晰了品牌發(fā)展的思路。只有“反本”才能“開新”。我想這同樣適用于中國(guó)奢侈品文化和品牌的締造上。

Q：您如何來看目前中國(guó)的高級(jí)定制市場(chǎng)？未來又是一個(gè)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

A：中國(guó)本土高級(jí)定制的需求是消費(fèi)群體金字塔最上面的那個(gè)尖端，真的開始有這方面的需求。這群人最早是演藝圈的，現(xiàn)在也擴(kuò)展到各個(gè)行業(yè)的精英，比如商圈的一些成功人士。近些年伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)高級(jí)定制的消費(fèi)市場(chǎng)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿Γ櫩驮絹碓阶⒅胤b的“個(gè)性化”、“唯一性”，希望自己所購買的服裝具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，不僅能夠彌補(bǔ)自身體型的不足，并且能符合自身性格、氣質(zhì)和穿著場(chǎng)合的需求。所以中國(guó)高級(jí)定制的市場(chǎng)還是很大的。

Q：目前中國(guó)的高級(jí)定制與歐洲其他國(guó)家的高級(jí)定制是否有差別？

A：我研究了許多歐洲高級(jí)定制品牌的歷史，發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：文化優(yōu)先的高級(jí)定制品牌都擁有經(jīng)久不衰的魅力?？晌覀兊奈幕降自撌鞘裁茨?？從到現(xiàn)在，160多年來，我們的文化史，基本就是一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的歷史。有些人甚至恨不得把自己的東西都放下，全盤西化?？芍袊?guó)畢竟不是西方。我們要在世界上屹立，沒有屬于自己的底蘊(yùn)是不行的。中國(guó)五千年文明就是我們?cè)O(shè)計(jì)師的創(chuàng)作的養(yǎng)料和靈感來源。立足、深入挖掘我們服飾文化才是中國(guó)高級(jí)定制的王道。

Q：您覺得中國(guó)的高級(jí)定制品牌要走向世界需要具備哪些條件？設(shè)計(jì)師們又需要做哪些努力？

A：在高級(jí)定制的過程中，帶給每一位顧客最人性化的體驗(yàn)式服務(wù)，創(chuàng)造出最適合他的風(fēng)格。這是一種趨勢(shì)，也是NE?TIGER一直在做的。近些年，中國(guó)的高端消費(fèi)者漸漸覺悟，無論是高調(diào)華麗還是低調(diào)奢華，缺少了藝術(shù)的內(nèi)涵，再明顯的LOGO都與高尚的品位相差甚遠(yuǎn)。中國(guó)消費(fèi)者開始追逐屬于他們自己的個(gè)性與內(nèi)涵的表達(dá)，而非單一的品牌產(chǎn)品。中國(guó)的高級(jí)定制市場(chǎng)已經(jīng)存在，但怎么來運(yùn)作高級(jí)定制則是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。對(duì)某些商家來說，高級(jí)定制成了一種商業(yè)炒作手段。高級(jí)定制是需要慢慢做的，面料、剪裁、工藝、服務(wù)以及公司形象都應(yīng)該是完美的，需要長(zhǎng)期投資、當(dāng)成一個(gè)產(chǎn)業(yè)來做。

第9篇：中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高職數(shù)學(xué)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透

中圖分類號(hào)：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）03（c）-0132-02

目前高職學(xué)生大部分是90后、00后，這時(shí)期是國(guó)外文化對(duì)我國(guó)侵入高峰期，他們從小接觸到網(wǎng)絡(luò)媒體上廣泛宣傳的國(guó)外文化，他們看美劇、日漫、韓劇，他們吃肯德基、麥當(dāng)勞、哈根達(dá)斯等洋食品，他們從小受傳統(tǒng)文化熏陶可以說沒有，這現(xiàn)象也引起國(guó)家、社會(huì)關(guān)注，由此2014年教育部在其官網(wǎng)上公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)指導(dǎo)綱要》，指出今后我國(guó)將把傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中比重。同時(shí)《綱要》中指出了傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的生活關(guān)愛教學(xué)，以正心篤志、崇德弘毅的人格教育。分別針對(duì)小學(xué)、初中、高中階段和大學(xué)階段提出具體教學(xué)目標(biāo)，而且還要求在德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

1 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀

由于我國(guó)幾千年來受儒家學(xué)而優(yōu)則仕影響，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)教學(xué)只是為社會(huì)培養(yǎng)具有技能的人才，再有我國(guó)教育受近千年的科舉思想影響，在普通數(shù)學(xué)教育中形成應(yīng)試教育文化，而在高職數(shù)學(xué)教學(xué)雖然應(yīng)試教育文化沒有普通教育激烈，但多年來形成了高職教育強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，數(shù)學(xué)教學(xué)在職業(yè)教育中只是輔助學(xué)科，這使得很大部分?jǐn)?shù)學(xué)教學(xué)人員覺得在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是根本沒有必要的。

在現(xiàn)行高職的數(shù)學(xué)教材體系中忽略了在課程體系有意滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的組織編寫，注重的是數(shù)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)性，在教材中也只是在章節(jié)的開頭和結(jié)尾有關(guān)該章數(shù)學(xué)文化介紹，設(shè)計(jì)到傳統(tǒng)文化極少，這使得一線教師除了要進(jìn)行課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)外，還要在具體教學(xué)實(shí)踐中查找滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，這無形增加教師教學(xué)難度，這導(dǎo)致很大一批一線教師不愿意在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透。

2 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化路徑

教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化最終目的是為學(xué)生終身發(fā)展，是為培養(yǎng)既有知識(shí)技能又有良好品性的社會(huì)合格勞動(dòng)者。因此，教師在教學(xué)中有必要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。為此，筆者結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

2.1 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化必須培養(yǎng)數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

縱觀所有在職的數(shù)學(xué)教師，絕大部分都是在應(yīng)試教育體制下培養(yǎng)的數(shù)學(xué)教師，他們教育中本就缺乏傳統(tǒng)文化熏陶，進(jìn)入數(shù)學(xué)教學(xué)，也繼續(xù)傳承者應(yīng)試教育的教學(xué)理念，現(xiàn)在數(shù)學(xué)教師包括自己，沒有較高傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而要求在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是有一定難度的。

要提高數(shù)學(xué)教師的人文素養(yǎng)，在教學(xué)中切實(shí)做到滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，具體方法是：首先，培訓(xùn)已在數(shù)學(xué)教學(xué)崗位教師，具體可教師自己閱讀相關(guān)書籍，以國(guó)家專家教授編寫與國(guó)學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)密切相關(guān)的書籍，各省根據(jù)自己的文化特色編寫與該省傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)讀本，方便廣大一線教師閱讀，及時(shí)提高數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以便在教學(xué)中實(shí)時(shí)滲透弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生建全發(fā)展。其次，是培養(yǎng)將要進(jìn)入教學(xué)崗位的新教師，如師范院校數(shù)學(xué)系學(xué)生在校期間應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)文化課，培養(yǎng)其對(duì)經(jīng)典的深入理解，對(duì)社會(huì)上考教師資格人員增加有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的科目。

2.2 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方法思考

首先，收集數(shù)學(xué)概念、內(nèi)容等與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)。數(shù)學(xué)中許多數(shù)學(xué)概念有著濃厚的文化底蘊(yùn)，數(shù)學(xué)中熟悉函數(shù)的名字就頗有文化，“函數(shù)”一詞是轉(zhuǎn)譯詞，是我國(guó)清代數(shù)學(xué)家李善蘭在翻譯《代數(shù)學(xué)》（1895年）一書時(shí)，把function譯成“函數(shù)”的中國(guó)古代“函”字與“含”字通用，都有著“包含”的意思。李善蘭給出的定義是：“凡式中含天，為天之函數(shù)?！敝袊?guó)古代用天、地、人、物4個(gè)字來表示4個(gè)不同的未知數(shù)或變量。這個(gè)定義的含義是“凡是公式中含有變量x，則該式子叫做x的函數(shù)?！彼浴昂瘮?shù)”是指公式里含有變量的意思。除此外還有冪、等數(shù)學(xué)概念。

又如在江蘇職業(yè)學(xué)校文化課程第三冊(cè)起始章邏輯代數(shù)初步第一節(jié)《二進(jìn)制及其轉(zhuǎn)換》，結(jié)合古代數(shù)學(xué)文獻(xiàn)《周易》教學(xué)展開教學(xué)。八卦是我國(guó)古代到家敘述萬物變化的經(jīng)典著作《周易》中的8種基本圖形，由符號(hào)─（陽）和――（陰）組成，圖衍生自中國(guó)古代的《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。其中《河圖》演化為先天八卦，《洛書》演化為后天八卦。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分立八方，象征“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”8種事物與自然現(xiàn)象，象征世界的變化與循環(huán)，世間萬物皆可分類歸至八卦之中。介紹德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)制，而他認(rèn)為，世界上最早的二進(jìn)制表示法就是中國(guó)的八卦。

其次，尋找傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中適時(shí)滲透。如在數(shù)學(xué)中處處轉(zhuǎn)化思想，筆者在教學(xué)中向?qū)W生滲透這一思想，會(huì)簡(jiǎn)要介紹漢代公孫弘傳奇經(jīng)歷，介紹公孫弘面對(duì)汲黯的指責(zé)和漢武帝的詢問，不僅一句也不辯解，并全都承認(rèn)，而且還在于對(duì)指責(zé)自己的人大加贊揚(yáng)，認(rèn)為他是“忠心耿耿”。這樣一來贏得了公孫弘確實(shí)是“宰相肚里能撐船美譽(yù)，以此讓學(xué)生具體領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想。如數(shù)學(xué)思想方法與我國(guó)注明古代兵書《孫子兵法》有異曲同工的效果。如數(shù)學(xué)中不等式證明方法中有一種叫放縮法，在此提出大家都耳熟能詳?shù)膶O臏兵法，以此說明犧牲局部換取全局勝利這與放縮法就是這樣典范。再如數(shù)學(xué)中反證法與《世說新語》中記載的一個(gè)“道旁李苦”的故事的關(guān)系。還有數(shù)學(xué)中的數(shù)形結(jié)合思想與圍魏救趙、數(shù)學(xué)中算法思想與運(yùn)籌帷幄等。

再次，數(shù)學(xué)知識(shí)與古詩的聯(lián)系。如在教授直線與圓位置關(guān)系時(shí)，可從引入王維的《至塞上》中詩句“單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。”并配以相應(yīng)圖片、動(dòng)畫，營(yíng)造充滿詩情畫意情景創(chuàng)設(shè)，以此激發(fā)學(xué)生興趣。再如在講立體幾何點(diǎn)、線、面位置關(guān)系教學(xué)中，可通過陳子昂的《幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕。”來理解線、面這一抽象數(shù)學(xué)概念。

最后，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。任何一種文化都具有雙重性，即既有其積極一面也有消極一面，對(duì)積極一面應(yīng)大張旗鼓宣傳傳承，對(duì)消極一面不應(yīng)該回避，如在教授二項(xiàng)式定理時(shí)，不僅應(yīng)向?qū)W生介紹我國(guó)“楊輝三角”出現(xiàn)在楊輝編著的《詳解九章算法》一書中，比法國(guó)數(shù)學(xué)家物理學(xué)家帕斯卡首先500年左右，還應(yīng)讓學(xué)生知道，由于我國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用思想，導(dǎo)致歐洲雖比我國(guó)晚發(fā)現(xiàn)楊輝三角，但卻同時(shí)提出組合理論與楊輝三角結(jié)合――二項(xiàng)式定理更具一般性問題解決辦法。

3 結(jié)語

當(dāng)然，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，只有國(guó)家、教育部重視和一線教師熱情參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，縱觀我國(guó)從初等數(shù)學(xué)到高職數(shù)學(xué)教學(xué)教材，前期小學(xué)與初中的知識(shí)與傳統(tǒng)文化聯(lián)系尚且緊密，而高職數(shù)學(xué)教材選擇主要內(nèi)容絕大部分是與近代數(shù)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，特別后期是高等數(shù)學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容產(chǎn)生背景是16、17世紀(jì)文藝復(fù)興歐美學(xué)者建立的數(shù)學(xué)，在這樣知識(shí)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是值得一線教師、高層專家認(rèn)真商榷問題。

參考文獻(xiàn)

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