文化語(yǔ)境論文精選(九篇)

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第1篇：文化語(yǔ)境論文范文

近年來(lái)，多元文化現(xiàn)象引起中俄兩國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和社會(huì)學(xué)者的廣泛興趣，陸續(xù)出版了一系列集理論性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性為一體的論文、專著等研究成果。不同民族人們之間的交往、接觸日趨頻繁，有利于實(shí)現(xiàn)文化上的共鳴。俄羅斯具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，在當(dāng)代仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。

二、多元文化與俄語(yǔ)詞匯

語(yǔ)言既具有人類的心理屬性，又具有人類的社會(huì)屬性，即是人類刻有社會(huì)文化印記的一種現(xiàn)象。詞匯作為最能反映民族文化熱點(diǎn)的語(yǔ)言要素，它常常敏感、迅速地反映出社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化。彼得改革、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、十月革命、蘇聯(lián)解體、普京執(zhí)政這一系列重大史實(shí)事件都在詞匯層面刻畫出烙印。時(shí)代和歷史賦予詞語(yǔ)豐富的社會(huì)文化蘊(yùn)含，或在詞匯意義的基礎(chǔ)上承載文化象征義、文化比喻義、或附加文化引申義和文化色彩義。多種文化元素在詞匯層面展示出豐富、精彩的內(nèi)涵。具體與抽象、物質(zhì)與精神、有形與無(wú)形在多元文化的語(yǔ)境中彼此交織、互為觀照。它們豐富了俄語(yǔ)詞匯，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者感受到異域文化的色彩紛呈和西方文化帶給俄語(yǔ)的強(qiáng)大沖擊。詞匯更新速度加快，手機(jī)詞匯、股市詞匯為21世紀(jì)俄語(yǔ)注入了時(shí)尚和活躍的元素。特別是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有詞匯構(gòu)成類型多樣，表達(dá)方式新穎、幽默，私語(yǔ)化程度明顯等特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代俄語(yǔ)詞匯的發(fā)展有著積極和消極的雙重影響。在一定程度上是時(shí)代文化的反映，是語(yǔ)言發(fā)展的必然。歷史發(fā)展，社會(huì)變革構(gòu)成宏觀的文化語(yǔ)境，影響著詞匯的更新，也向教與學(xué)提出了與時(shí)俱進(jìn)的要求，傳授文化背景知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和跨文化交際能力顯得尤為重要。

三、傳統(tǒng)的俄語(yǔ)詞匯教學(xué)模式

洪堡特指出，詞是“事物在心靈中成像的反映”。有了詞語(yǔ)，人就創(chuàng)造了一個(gè)概念和意義的世界。詞匯不僅是語(yǔ)言系統(tǒng)最重要的層面之一，而且是語(yǔ)言系統(tǒng)賴以存在的主要支柱。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會(huì)造成理解和表達(dá)的障礙。語(yǔ)言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有語(yǔ)法，人們表達(dá)的事物寥寥無(wú)幾，而沒(méi)有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何事物?！蔽覈?guó)高校專業(yè)俄語(yǔ)詞匯教學(xué)一方面受到關(guān)注，另一方面也受到傳統(tǒng)模式的影響和制約。在傳統(tǒng)的俄語(yǔ)教學(xué)中，重視詞匯基本意義及數(shù)量的掌握，輕視詞匯意義的內(nèi)涵及外延。片面孤立地記憶，忽略文化因素以及具體的語(yǔ)境背景導(dǎo)致學(xué)生的識(shí)記能力很強(qiáng)，但運(yùn)用能力偏弱。師生對(duì)詞匯辨析非常重視，有時(shí)甚至要把近義詞、同義詞、形近詞、易混詞逐一詳查，厘清細(xì)微差別，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，導(dǎo)致學(xué)生言語(yǔ)技能訓(xùn)練時(shí)間的減少，其效果必定是事倍功半。四、多文化語(yǔ)境下俄語(yǔ)詞匯教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略隨著外語(yǔ)教學(xué)理念的更新、俄語(yǔ)生源的改變、課堂時(shí)數(shù)的限制，專業(yè)四八級(jí)考試的導(dǎo)向，新版教學(xué)大綱的推行，我們也改變了原有的做法，突破傳統(tǒng)的新型詞匯教學(xué)改革可謂大勢(shì)所趨。

（一）詞匯教學(xué)的內(nèi)容

近年我國(guó)俄語(yǔ)學(xué)科的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面與社會(huì)對(duì)俄語(yǔ)人才的需求已經(jīng)不完全匹配，俄羅斯國(guó)家、社會(huì)和俄語(yǔ)語(yǔ)言自身都發(fā)生了很大變化。2012年10月《高等學(xué)校俄語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》（第二版）已經(jīng)出版發(fā)行，《大綱》中明確規(guī)定：基礎(chǔ)階段學(xué)生應(yīng)掌握的詞匯量為3500-3800詞，其中積極掌握2200-2400詞，提高階段俄語(yǔ)詞匯認(rèn)知總量應(yīng)達(dá)8000詞，積極掌握4000-5000詞。

（二）詞匯教學(xué)的探索與策略

計(jì)算機(jī)輔助研究、心理語(yǔ)言學(xué)研究、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究從不同學(xué)科視角對(duì)詞匯教學(xué)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)了研究進(jìn)程的深度和廣度。提議從掌握構(gòu)詞規(guī)律理解詞義、歸納詞匯類別、分組加以記憶等幾大角度進(jìn)行詞匯教學(xué)，并列舉出了提高詞匯量的一些做法根據(jù)字母表記錄單詞；根據(jù)正字法（拼寫特點(diǎn)）將單詞分組；將各種詞性的同根詞分組；按同義詞—反義詞分組；根據(jù)主干詞寫文；利用詞源學(xué)知識(shí)指導(dǎo)詞匯記憶等。除此之外，也充分考慮到培養(yǎng)興趣、發(fā)展邏輯和抽象思維能力以及口、筆語(yǔ)同等重視等多個(gè)方面的問(wèn)題?，F(xiàn)代教學(xué)法研究已經(jīng)深刻意識(shí)到了詞匯教學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的重要性，從詞匯教學(xué)的圖式認(rèn)知理論、詞匯的理?yè)?jù)理論、詞匯教學(xué)的策略和教學(xué)效果的檢測(cè)方式等方面進(jìn)行積極探討，力求最大限度地發(fā)展學(xué)生的思考力、分析力，提高識(shí)記能力和運(yùn)用能力。作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一的詞匯背景與民族文化差異問(wèn)題在《大綱》中有較為詳細(xì)的說(shuō)明。詞的背景意義和文化伴隨意義（包括不對(duì)應(yīng)詞背景詞、伴隨意義詞，俄語(yǔ)詞匯的民族文化特點(diǎn)（包括人名、地名、動(dòng)植物、顏色、數(shù)字、民俗形象、文學(xué)形象、熟語(yǔ)），新詞和外來(lái)詞的來(lái)源及特點(diǎn)被列入詞匯教學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)出濃郁的時(shí)代色彩和文化氣息?？朔鹘y(tǒng)教學(xué)法的弊病，結(jié)合目前俄語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，以相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)為指導(dǎo)，以貫通性文化主題為圓心，以形象語(yǔ)義場(chǎng)為輻射，借助俄語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)科學(xué)、全面、系統(tǒng)地就上述問(wèn)題展開研究，有助于探尋出多元文化語(yǔ)境下俄語(yǔ)詞匯教學(xué)方面的新途徑。

1.解讀詞匯背景知識(shí)

追溯至上世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)在宇航學(xué)領(lǐng)域取得了令世界矚目的成就。宇宙飛船代號(hào)（前者的變體形式）的命名反映出歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等系列因素的影響，也傳遞當(dāng)時(shí)俄羅斯的民族精神、社會(huì)意識(shí)。它們?cè)诙碚Z(yǔ)中都是具有積極內(nèi)涵的詞語(yǔ)，潛隱著開端、誕生、青春等聯(lián)想伴隨意義。上世紀(jì)70-80年代，隨著俄羅斯航天技術(shù)日趨強(qiáng)大，寓意的強(qiáng)國(guó)理念。在蘇聯(lián)不復(fù)存在后，開始啟用Заря一詞。這些稱名可以視作俄羅斯在不同發(fā)展階段民族文化的映像和積淀。從2002年起，包括奧地利、比利時(shí)、西班牙等在內(nèi)的12個(gè)國(guó)家加入歐盟，共同認(rèn)可一種盟內(nèi)貨幣—?dú)W元（евро）。該詞是通過(guò)對(duì)Европа一詞截短而成。在20世紀(jì)初它只是英語(yǔ)中的一個(gè)前綴，后來(lái)進(jìn)入歐洲其他語(yǔ)言中，呈現(xiàn)出明顯的國(guó)際化傾向。政治、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)、科學(xué)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域全球化加速了國(guó)際性語(yǔ)素復(fù)雜化、普及化的進(jìn)程。俄語(yǔ)對(duì)евро的借用從20世紀(jì)50年代開始，鑒于這一詞素構(gòu)詞能力的迅速提升，所構(gòu)之詞屢見于旅游、經(jīng)貿(mào)、建筑、服務(wù)、醫(yī)療、交通等各類話題。到了90年代中期以獨(dú)立名詞的身份被加以借用。Евро已經(jīng)超越了詞語(yǔ)本身的限制，成為多義性的象征，新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)盟的象征。背景知識(shí)溯源將詞匯教學(xué)置于廣闊的空間與平臺(tái)，給學(xué)生以啟迪，拓寬了他們的思路和想象域，收效可想而知。

2.應(yīng)用語(yǔ)義場(chǎng)理論

曾選取“樹木/植物”這組形象語(yǔ)義場(chǎng)，該場(chǎng)又可以描述成幾個(gè)子場(chǎng)。所有列入的形象單位具有語(yǔ)義“樹木/植物”的本義，而轉(zhuǎn)義旨在對(duì)人進(jìn)行各個(gè)方面的評(píng)價(jià)性描述。圍繞主話題呈現(xiàn)詞匯，進(jìn)行詞匯訓(xùn)練。這種設(shè)計(jì)在很大程度上體現(xiàn)了語(yǔ)義場(chǎng)理論的思想。

3.采用圓周制教學(xué)法，擴(kuò)展層級(jí)主題鏈

教學(xué)圓周是教學(xué)法文獻(xiàn)中常用的術(shù)語(yǔ)，借自數(shù)學(xué)同心圓概念，表示同一平面上同一圓心而半徑不同的圓。俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家據(jù)此提出的圓周制教學(xué)理論借用同心圓的概念使教學(xué)層層深入，圓心是貫通性文化主題—與人類現(xiàn)實(shí)某一重要的領(lǐng)域相關(guān)，在內(nèi)容上圍繞同一主題、具有提出問(wèn)題性質(zhì)的的教學(xué)材料，它在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)，并執(zhí)行組織功能，按照一定的層級(jí)構(gòu)成，具有高度的語(yǔ)言、交際和文化價(jià)值。在詞匯層面表現(xiàn)為語(yǔ)言單位的集合。彭文釗博士在《如何進(jìn)行主題文化概念的課堂教學(xué)？———以概念的圓周制教學(xué)為例》一文中對(duì)此有較為詳細(xì)的解讀：在第一級(jí)教學(xué)圓周的構(gòu)成上，包括孤立的詞匯、成語(yǔ)和格言組成?；A(chǔ)詞匯的構(gòu)成形式是詞匯表，是核心結(jié)構(gòu)，量小而抽象。第二級(jí)教學(xué)圓周形成語(yǔ)言文化場(chǎng)的中心結(jié)構(gòu)。這是根據(jù)文化主題給出的不單單是一個(gè)個(gè)的詞，二應(yīng)當(dāng)是詞匯群組，沃氏稱之為詞匯語(yǔ)義群組ЛСГ，它是有共同語(yǔ)義和共同稱名的詞匯、成語(yǔ)、格言單位的集合，包括派生的限定搭配和述謂搭配。第三極教學(xué)圓周給出的是包括專門、專業(yè)或術(shù)語(yǔ)性詞匯，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)等更加寬泛的領(lǐng)域。三級(jí)的教學(xué)目的依次為實(shí)現(xiàn)交際—專業(yè)提升—擴(kuò)展領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)指出，貫通主題在實(shí)際教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，但是它的重要性沒(méi)有受到足夠的關(guān)注。借用圓周制教學(xué)以及貫通性文化主題的概念，有助于挖掘和凸顯俄語(yǔ)詞匯文化內(nèi)涵。它構(gòu)建出新的途徑和模式，揭示詞匯擴(kuò)展的內(nèi)在機(jī)制和過(guò)程，可以有效地提高俄語(yǔ)詞匯教學(xué)的知識(shí)性、趣味性、文化性。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：文化語(yǔ)境論文范文

一、在國(guó)內(nèi)的藍(lán)染調(diào)研考察過(guò)程中，最引人關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是

近些年，我國(guó)從政府層面出臺(tái)相關(guān)扶持政策著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇，傳統(tǒng)藍(lán)染工藝亦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展過(guò)程中，初步得到一定的關(guān)注和恢復(fù)，但簡(jiǎn)單的冠以非物質(zhì)文化或傳人等做法，而無(wú)實(shí)質(zhì)性的市場(chǎng)需求、設(shè)計(jì)介入以及生產(chǎn)組織及銷售路徑，就無(wú)法解決傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的根本問(wèn)題，傳統(tǒng)工藝的延續(xù)問(wèn)題向來(lái)不是簡(jiǎn)單的文化藝術(shù)問(wèn)題，只有納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的再思考才能找到實(shí)質(zhì)性的方向；另一方面，團(tuán)隊(duì)對(duì)資料性的研究表明，國(guó)內(nèi)的民族研究和藝術(shù)研究學(xué)者，發(fā)表了一些關(guān)于藍(lán)染工藝、圖案記錄等著作，同時(shí)也在著手進(jìn)行藍(lán)染珍品及工具的保存和推介工作，但這些工作集中在資料、舊物品及工具的保存與記錄層面；就傳統(tǒng)藍(lán)染的設(shè)計(jì)及生產(chǎn)而言，對(duì)傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的當(dāng)展模式的嘗試還只是停留在圖案變形、仿舊、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)等方向，而缺乏對(duì)需求、工藝組織、渠道等重要生產(chǎn)及銷售要素的研究，更缺乏對(duì)傳統(tǒng)工藝與勞動(dòng)就業(yè)、農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社群環(huán)境等一體化的模式研究，這些明顯的缺失背后往往顯示出相關(guān)國(guó)家支持政策的含混或錯(cuò)位。在印度調(diào)研期間，我們與本課題合作方之一印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院（NID）對(duì)印度傳統(tǒng)印度藍(lán)染工藝進(jìn)行考察，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院秉承烏爾姆的教學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)活動(dòng)與對(duì)產(chǎn)業(yè)界及公共機(jī)構(gòu)提供咨詢的工作合而為一,在印度政府設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)政策的大力支持下，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院致力于設(shè)計(jì)改善貧困生活的努力，引導(dǎo)印度設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)開放設(shè)計(jì)理念，利用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)致力改善平民社會(huì),提升平民生活質(zhì)量，參與國(guó)際貿(mào)易，并希望由此改變印度一直以來(lái)的全球低端技術(shù)勞動(dòng)力輸出國(guó)的現(xiàn)狀。印度的設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的方法有很多，一般以工作坊或設(shè)計(jì)培訓(xùn)的形式在當(dāng)?shù)貙?shí)行，以提升藍(lán)染工匠的工藝技術(shù)，為他們提供有當(dāng)代市場(chǎng)價(jià)值、能增加實(shí)際收入的設(shè)計(jì)，用最少的基礎(chǔ)工具及當(dāng)?shù)卦O(shè)備，配合當(dāng)?shù)氐牟牧?，以勞?dòng)密集型的生產(chǎn)方式促進(jìn)當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不限于本地市場(chǎng)，甚至走入國(guó)際市場(chǎng)。經(jīng)過(guò)十多年的努力，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院已成為第三世界國(guó)家利用設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，提升設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的典范。本項(xiàng)目的另一合作方澳大利亞斯威本大學(xué)近年來(lái)致力于澳洲原住民織物文化的保存與就業(yè)保障之間的設(shè)計(jì)研究課題，以設(shè)計(jì)介入的方式，應(yīng)對(duì)澳洲原住民文化保存、澳洲文化多樣性的問(wèn)題?？傮w而言，國(guó)內(nèi)有關(guān)設(shè)計(jì)介入藍(lán)染工藝的研究與實(shí)踐尚處于初級(jí)階段，研究多停留在工藝、種類及歷史的梳理，對(duì)其背后文化價(jià)值的研究，基本也停留在民族學(xué)和美學(xué)意義上的研討。存在著視角單一、研究的輻射性不強(qiáng)、缺乏產(chǎn)業(yè)性的關(guān)注和國(guó)際視野等方面的不足。印度的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的研究提供了豐富的基礎(chǔ)研究樣本和產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、結(jié)論

不同于一般性傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、美學(xué)及文化涵義的研究，新的視點(diǎn)在于：通過(guò)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)管理介入，探討設(shè)計(jì)組織與傳統(tǒng)工藝的聯(lián)合機(jī)制，利用簡(jiǎn)單工具與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，解決傳統(tǒng)手工藝保存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求之間的矛盾問(wèn)題，并使之成為新的設(shè)計(jì)生產(chǎn)力的組織模式的研究。尤其是在跨文化的語(yǔ)境中，對(duì)照和研究中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中手工藝的現(xiàn)實(shí)，嘗試在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展概念下，尋找新的設(shè)計(jì)援助鄉(xiāng)村的具體模式，為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民找尋新的工作出路。我們相信，既然這一手工藝傳統(tǒng)曾是他們祖祖輩輩安身立命之所在，那么在今天，手工的價(jià)值、手工藝傳統(tǒng)依然可以成為他們重返故鄉(xiāng)、提升生活質(zhì)量、獲得尊嚴(yán)的生存工具。

作者：杭海 賀陽(yáng) 單位：中央美術(shù)學(xué)院

第3篇：文化語(yǔ)境論文范文

從積淀腌漬中潛陶內(nèi)化就調(diào)查學(xué)生現(xiàn)狀來(lái)看，我們的教學(xué)已經(jīng)出離的太遠(yuǎn)了：唯“考”是舉，唯“分”是能，唯“科（本科）”是高，抓住應(yīng)試教育的“雞肋”不放，津津有味、全力以赴，唯恐學(xué)生學(xué)有遺力心有旁騖。甚至不惜給每一位學(xué)生洗腦：洗清能夠提升人文素養(yǎng)與標(biāo)新立異的每一雜念，把精力、注意力、智力都集中到應(yīng)試能力的打磨上———把應(yīng)付考試當(dāng)成壓倒一切的人生要事來(lái)對(duì)待———直至把學(xué)生好不容易獲得的一點(diǎn)點(diǎn)可憐的人文性東西擠占殆盡為止，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的那點(diǎn)本真東西被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋到了一邊。讀了幾年書，卻成了一個(gè)被蓄意抽空了內(nèi)涵的枯黃干癟無(wú)血無(wú)肉的木頭人！而且這一切都是在打著“師愛(ài)”的旗號(hào)下進(jìn)行的———學(xué)生們犧牲太大了，這也太得不償失了。

2.小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革是否

用清渠活水陶冶人格個(gè)性從調(diào)查現(xiàn)狀來(lái)看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語(yǔ)文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實(shí)，更不在意對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來(lái)的人。語(yǔ)文教育缺失、語(yǔ)文教學(xué)形式化一直是語(yǔ)文教學(xué)所面臨的重要問(wèn)題。這里的原因有很多，固然有評(píng)價(jià)體制的問(wèn)題，也有教師自身的原因，但缺乏對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問(wèn)題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理是指抓住語(yǔ)文水平發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部原因（機(jī)理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，讓預(yù)期結(jié)果能與實(shí)際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語(yǔ)文教學(xué)研究方法。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，師生共有一種植根于語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來(lái)凝固化的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過(guò)順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語(yǔ)言文字材料，不斷去積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴(kuò)大，達(dá)到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個(gè)性，引領(lǐng)教師更深入地研究語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)理，提高一線教師語(yǔ)文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語(yǔ)文課真正“活”起來(lái)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語(yǔ)文即生活。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實(shí)踐。只有調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活積累，才能收到語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)效，扎下語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深根，讓語(yǔ)文課堂在堅(jiān)實(shí)的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長(zhǎng)成活起來(lái)。教學(xué)語(yǔ)言幽默化，讓語(yǔ)文課突出“真”趣來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中教師語(yǔ)言的幽默生動(dòng)非常重要。它使師生之間的溝通交流互動(dòng)對(duì)話顯得親切隨和，溫馨快樂(lè)融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語(yǔ)文課突出“真”趣來(lái)。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語(yǔ)文課使人“好”起來(lái)文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點(diǎn)新花樣來(lái)，讓學(xué)生覺(jué)得有吸引力，有一點(diǎn)趣味而又不花里胡哨，因而對(duì)語(yǔ)文從內(nèi)心深處“好”起來(lái)，那就是很大的成功。除了要達(dá)到一定的境界，還應(yīng)常用點(diǎn)小技巧才好，讓語(yǔ)文課使人“好”起來(lái)。比如在教學(xué)《愛(ài)如茉莉》一課時(shí)，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛(ài)你》，當(dāng)時(shí)我布置一項(xiàng)游戲：和自己的父母來(lái)“猜猜我有多愛(ài)你”，孩子們?cè)谟螒蛑袠?lè)此不疲地表達(dá)自己對(duì)父母的愛(ài)。我班的很多家長(zhǎng)都說(shuō)：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛(ài)意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進(jìn)作品，感受作品的藝術(shù)之美。

5.語(yǔ)文教學(xué)空間擴(kuò)大化，讓語(yǔ)文課的營(yíng)養(yǎng)豐富起來(lái)

第4篇：文化語(yǔ)境論文范文

論文摘要：在信息的傳播過(guò)程中，常以圖形創(chuàng)意表達(dá)主題內(nèi)容，形成信息得以傳達(dá)的設(shè)計(jì)形態(tài)，使溝通變得更為直接有效。本文從圖形的基本概念出發(fā)，論述圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)要點(diǎn)和方法，揭示在多種視覺(jué)元素和藝術(shù)形式相互融合的環(huán)境下．現(xiàn)代圖形創(chuàng)意如何在非語(yǔ)言環(huán)境中能夠更好地促進(jìn)信息的傳播和交流。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲(chǔ)、傳播提供了先進(jìn)的手段，使得人們從語(yǔ)言中心的時(shí)代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語(yǔ)言、文字為支柱的嶄新時(shí)期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計(jì)，是一種以“圖畫和形象”作為信息載體并與信息傳達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_(dá)某種信息而創(chuàng)造的一種語(yǔ)言形式，是具備某種特定信息的視覺(jué)形象。為了信息的傳播更加迅速準(zhǔn)確，不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語(yǔ)言技巧，更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，來(lái)創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。

現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念

圖形是一種說(shuō)明性的視覺(jué)符號(hào)，是介于文字和美術(shù)之間的視覺(jué)形式，是通過(guò)可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)表達(dá)創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺(jué)心理、藝術(shù)造型、語(yǔ)言符號(hào)、信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷等學(xué)科于一體，并逐步改變著千百年來(lái)人們習(xí)慣了的文字表述方式，它以超地域、超時(shí)空的全球性無(wú)障礙語(yǔ)匯，給不同語(yǔ)言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式，正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。

所謂圖形創(chuàng)意，就是指前所未有的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想，并通過(guò)圖形的視覺(jué)外化，以求免除地域、文化、語(yǔ)言、種族等人類交流會(huì)發(fā)生阻礙的因素，從而達(dá)到心靈之間的有效溝通。

圖形創(chuàng)意的文化語(yǔ)境

語(yǔ)境這一概念最早由英國(guó)人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來(lái)的。他區(qū)分出兩類語(yǔ)境，一是“情景語(yǔ)境”，二是“文化語(yǔ)境”。也可以說(shuō)分為“語(yǔ)言性語(yǔ)境”和“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”。語(yǔ)言的運(yùn)用離不開被規(guī)定的語(yǔ)境范疇，而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語(yǔ)言”和信息傳播活動(dòng)，需要借助和恰當(dāng)適度地使用一定的語(yǔ)境，來(lái)準(zhǔn)確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)中的物理場(chǎng)。在信息構(gòu)成要素中，圖形是重要因素之一，是運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)手段塑造并傳達(dá)信息。如何正確地運(yùn)用圖形創(chuàng)意，更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性，我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行探討:

圖形創(chuàng)意的信息認(rèn)知。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中，用的最多的圖形即是和平鴿的造型，在人們的共識(shí)中，它是最能夠反映“和平”的一個(gè)象征符號(hào)，最能被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受和認(rèn)知。這種圖形的認(rèn)知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識(shí)。如果一個(gè)圖形創(chuàng)意不能為人所知，讓人不知所云，那就完全沒(méi)有達(dá)到它傳播信息的目的，也就失去了它的存在意義。

圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中，圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗(yàn)和背景對(duì)于同一圖形可能會(huì)產(chǎn)生不同意義的解讀，任何語(yǔ)意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達(dá)同一內(nèi)容的圖形，在不同的文化氣氛下不斷使用，也會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義，引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國(guó)，被喻為“花中隱君子”的，在拉丁美洲某些地區(qū)則被當(dāng)成妖花;在泰國(guó)和印度被看做吉祥的大象，代表智慧、力量和忠誠(chéng)，在英國(guó)則被視為忌用圖案，認(rèn)為它是蠢笨的象征;在我國(guó)和日本被看做是長(zhǎng)壽象征的仙鶴，在法國(guó)則是蠢漢的代稱。這些都說(shuō)明某一具體圖形會(huì)在不同時(shí)間、空間中，有著不同的語(yǔ)義。

圖形因社會(huì)因素、時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多、越來(lái)越快的變化。變化著的時(shí)間和空間賦予圖形以新的含義，人們對(duì)事物的認(rèn)知也在不斷地變化，以新的圖形取代舊的圖形來(lái)表達(dá)不斷變化著的事物。比如在吸毒問(wèn)題成為當(dāng)今人類社會(huì)一大社會(huì)毒瘤后，原來(lái)象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標(biāo)志之一。為信息傳播而使用圖形時(shí)必須把握?qǐng)D形語(yǔ)境可能存在的變化，保證這些圖形符號(hào)正是設(shè)計(jì)者信息傳達(dá)所需要的意義，而不是它們?cè)械幕蚩赡苡械钠渌x，這樣，才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。

圖形創(chuàng)意文化語(yǔ)境的發(fā)展導(dǎo)向

圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時(shí)期文化形態(tài)和社會(huì)潮流決定的，在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中，它有著自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，它是按照自身的運(yùn)行軌跡而變化的，有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先，應(yīng)該站在文化和社會(huì)的大背景下，來(lái)審視圖形創(chuàng)意的走向，這樣才能將人的思維納人宏大的體系之中，形成一個(gè)立體化的全方位思維視角。其次，要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā)，尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計(jì)傾向，從中預(yù)測(cè)到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來(lái)，這將對(duì)我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。

民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們陷人了各種信息的交叉包圍之中，在這樣的視覺(jué)環(huán)境里，人們更加渴望文化性的注人，使貧乏的肌體得以充實(shí)，于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、單純化呼聲日益強(qiáng)烈，許多敏銳的設(shè)計(jì)者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計(jì)的深層—文化層面。發(fā)掘民族文化的精華，反映時(shí)代的精神，已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。

文化是人類精神的總和，人類的一切創(chuàng)造性活動(dòng)，都離不開文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外，只有把個(gè)人的思維納人文化的軌跡，才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時(shí)代感。綜觀人類文化的發(fā)展史可以清楚地看到，文化具有兩個(gè)基本的導(dǎo)向，從縱向上看，民族化的風(fēng)格是變化的，不同時(shí)代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看，世界上的人類居住在不同的地理位置上，不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍，相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性，反映到圖形設(shè)計(jì)上，就形成了獨(dú)特的民族文化。

地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。若能立足于本土文化來(lái)進(jìn)行圖形創(chuàng)意，圖形就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò)，圖形所承載的信息將更具識(shí)別力，更能促進(jìn)信息的傳播與交流。

個(gè)性化導(dǎo)向?，F(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:要想使所傳達(dá)的信息在相互交錯(cuò)、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫穎而出，一條很重要的設(shè)計(jì)原則就是個(gè)性化語(yǔ)境的強(qiáng)化和擴(kuò)張，個(gè)性化提出了一個(gè)差異性的設(shè)計(jì)原則。

第5篇：文化語(yǔ)境論文范文

2009年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)呈現(xiàn)出“V”型線，由受到國(guó)際金融危機(jī)的影響，國(guó)家先后批復(fù)了長(zhǎng)三角、珠三角、北部灣、環(huán)渤海、海峽西岸、東北三省、黃河三角洲、中部和西部9個(gè)區(qū)域發(fā)展規(guī)劃。新的區(qū)域經(jīng)濟(jì)版圖逐漸成型。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃對(duì)促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)投資有非常重要的意義。新的經(jīng)濟(jì)區(qū)域規(guī)劃的劃分始終遵循經(jīng)濟(jì)區(qū)劃分的基本原則。首先，遵循“區(qū)內(nèi)求同、區(qū)際求異”原則，即各個(gè)區(qū)域內(nèi)部地區(qū)擁有相似的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境條件，且在資源條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題和潛在問(wèn)題，面臨的任務(wù)與發(fā)展方向等方面都具有相似性;而區(qū)際間則應(yīng)存在差異，避免重復(fù)建設(shè)，特別是部門經(jīng)濟(jì)區(qū)或經(jīng)濟(jì)類型區(qū)之間的差異應(yīng)非常明顯。例如《橫琴總體發(fā)展規(guī)劃》《支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》這兩個(gè)不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃不僅遵循了“區(qū)內(nèi)求同、區(qū)際求異”原則，還展現(xiàn)出“突出地區(qū)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)與本地國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展相結(jié)合”的區(qū)劃原則。其次，遵循地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心要與經(jīng)濟(jì)腹地相結(jié)合的原則。經(jīng)濟(jì)腹地通常指一個(gè)密集的城市區(qū)，一個(gè)大城市或者中小城市群。在《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中，主要區(qū)域包括山東省東營(yíng)和濱州兩市全部以及與其相毗鄰，但其主要內(nèi)容是依托東營(yíng)、濱州、濰坊、萊州四個(gè)港口，重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)四大臨港產(chǎn)業(yè)區(qū)。而在《中國(guó)圖們江區(qū)域合作開發(fā)規(guī)劃綱要》中，主要以吉林省長(zhǎng)春市、吉林市部分區(qū)域和延邊州為核心地區(qū)，其三，遵循經(jīng)濟(jì)區(qū)的界線盡可能與行政區(qū)界線一致的原則。例如《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2008－2020年)》，該區(qū)域規(guī)劃主要包括廣東省珠江三角洲地區(qū)的廣州、深圳、珠海、佛山等九個(gè)城市?！督K沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》明確指出以連云港、鹽城和南通三市為區(qū)域范圍?！哆|寧沿海經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃》中則包括了大連、丹東、錦州、營(yíng)口、盤錦、葫蘆島等沿海城市。此外，各個(gè)規(guī)劃同時(shí)遵守了“同級(jí)經(jīng)濟(jì)區(qū)之間在地域范圍上沒(méi)有重疊或交叉”的原則。除了繼續(xù)關(guān)注沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中央還批復(fù)了關(guān)中－天水經(jīng)濟(jì)區(qū)和促進(jìn)中部地區(qū)崛起規(guī)劃，旨在推進(jìn)中國(guó)西部和中部的協(xié)調(diào)發(fā)展?！拔魅墙?jīng)濟(jì)圈”的意義，更在于將成為中國(guó)西北地區(qū)和西南地區(qū)聯(lián)運(yùn)并進(jìn)的橋梁。從沿海區(qū)域規(guī)劃的“見縫插針”，到中部、西部與東北地區(qū)的各個(gè)突破，每一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的出臺(tái)，都不只是單個(gè)區(qū)域的“獨(dú)奏”，只有各地?cái)y手并進(jìn)，方能擔(dān)起促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的重任。在世界經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化的背景下，中國(guó)正抓緊改變以往長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的單體城市或行政區(qū)經(jīng)濟(jì)自閉式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以解決地區(qū)間發(fā)展的不平衡。

二、“新區(qū)域經(jīng)濟(jì)版圖”產(chǎn)生的原因與過(guò)程

(一)從追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變自改革開放以來(lái)，我國(guó)政府和人民以追求GDP增長(zhǎng)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，由此取得輝煌成績(jī)，但貧富差距加大和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等尖銳問(wèn)題暴露了單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不足和劣勢(shì)。作為追求和諧社會(huì)的政府而言，在經(jīng)歷了30年改革開放后，經(jīng)濟(jì)總量大幅上升，外匯儲(chǔ)備世界第一的情況下，應(yīng)該思考追求產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)外，把注意力向追求產(chǎn)品合理分配以及消除貧困，滿足人民基本需求的方面轉(zhuǎn)移。

(二)以縣域?yàn)閱挝坏慕?jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)期形成了以縣級(jí)行政區(qū)為基本單位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體，而地方政府出于經(jīng)濟(jì)主體的動(dòng)機(jī)和利益沖突，爭(zhēng)相發(fā)展有利于本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)，慣常追求小而全的經(jīng)濟(jì)模式，從而導(dǎo)致了地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、各地重復(fù)建設(shè)的后果。1994年分稅制改革以后財(cái)政分離，且地方政府自擴(kuò)大，又逐漸導(dǎo)致區(qū)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊張、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂的局面。主要表現(xiàn)為區(qū)際經(jīng)濟(jì)摩擦日益增多，農(nóng)副產(chǎn)品和原材料的爭(zhēng)奪日益加劇;地區(qū)間貿(mào)易壁壘、市場(chǎng)分割進(jìn)一步抬頭，阻礙了商品和要素的正常流動(dòng)，擾亂了經(jīng)濟(jì)的正常秩序和市場(chǎng)發(fā)育，主要表現(xiàn)在商品銷售排外、資源強(qiáng)調(diào)就地加工、生產(chǎn)布局區(qū)內(nèi)配套、資金流向流入不流出等。

(三)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡促使向經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變區(qū)際之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，首先是區(qū)際之間經(jīng)濟(jì)差異拉大的問(wèn)題，其表現(xiàn)在各個(gè)方面，諸如東、中、西部地區(qū)之間，一般地區(qū)與貧困地區(qū)和民族地區(qū)之間、鄉(xiāng)村地區(qū)之間以及資源省區(qū)和加工省區(qū)之間，發(fā)展差距都有明顯擴(kuò)大的趨勢(shì)。其中，尤以東、中、西部地區(qū)之間差異擴(kuò)大令人關(guān)注。改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行向東部沿海過(guò)度傾斜的區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策，從而產(chǎn)生了兩方面后果:一是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，區(qū)際之間經(jīng)濟(jì)差異拉大，不利于社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，不利于在穩(wěn)定中求發(fā)展;二是長(zhǎng)期以來(lái)形成的區(qū)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)受到損害，不利于形成區(qū)域產(chǎn)業(yè)特色和區(qū)際分工格局，也不利于提高宏觀經(jīng)濟(jì)效益。此外，老工業(yè)基地出現(xiàn)萎縮，發(fā)展后勁嚴(yán)重不足。改革開放以來(lái)，一些老工業(yè)基地雖然也地處東部沿海地區(qū)，其區(qū)位條件和外部條件都是不錯(cuò)的，但與東南沿海新興工業(yè)化地區(qū)相比，卻出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，增長(zhǎng)不景氣。老工業(yè)基地出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象原因有許多方面，但最重要的還是它們正處于經(jīng)濟(jì)成熟期，即將走向衰退期。它們大多建成于20世紀(jì)五六十年代，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所占比重大，加上對(duì)現(xiàn)有企業(yè)技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換重視不夠，致使出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)和產(chǎn)品老化等方面的問(wèn)題，亟待更新、改造與重構(gòu)。

三、如何防范與解決可能出現(xiàn)的問(wèn)題

(一)遵循效率優(yōu)先兼顧公平的原則在各區(qū)域發(fā)展過(guò)程中，難免出現(xiàn)利益沖突和摩擦。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)堅(jiān)持的原則就是效率優(yōu)先、兼顧公平。雖然此前我們談到，經(jīng)過(guò)30年改革開放的發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)整體實(shí)力明顯增強(qiáng)，我國(guó)中央政府本著構(gòu)建和諧社會(huì)，保證社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的思想，逐漸把精力投向合理分配和保障民生的層面，致力于縮小貧富差距，解決收入分配、醫(yī)療保障和社會(huì)保障等問(wèn)題。但在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，區(qū)域內(nèi)部的目標(biāo)是使得整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)期發(fā)展，提高區(qū)域內(nèi)工業(yè)化水平和文化水平，提高區(qū)域內(nèi)部人民的富裕程度;加之出臺(tái)區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的地域，經(jīng)濟(jì)水平參差不齊，部分地區(qū)長(zhǎng)期落后，亟待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故而，各區(qū)域主管經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)構(gòu)仍將奉行“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。

(二)解決體制上的障礙1994年我國(guó)分稅制改革后，“財(cái)政分灶”使得各縣級(jí)政府的財(cái)權(quán)受到限制，但是屬于縣級(jí)政府的事務(wù)并沒(méi)有減輕。各政府面對(duì)利益用力爭(zhēng)搶，面對(duì)責(zé)任相互推諉的局面對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展十分不利。故而需要出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)保障區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的實(shí)施，以保證出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)能得以解決;或者設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，綜合管理區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)施，保證產(chǎn)業(yè)政策和區(qū)域政策相結(jié)合，達(dá)到綜合治理問(wèn)題區(qū)域的目的。在這個(gè)方面我們可以向一些發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，以20世紀(jì)美國(guó)阿巴拉契亞地區(qū)為范例:美國(guó)為了拯救衰退的煤礦地區(qū)阿巴拉契亞地區(qū)，為了使該地區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)，建立了專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)地區(qū)和中央政府的關(guān)系，為該地區(qū)的生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金支持;此外，美國(guó)政府還特別通過(guò)了《阿巴拉契亞開發(fā)法案》，從立法的高度來(lái)扶持該地區(qū)的發(fā)展，最終取得巨大成功。因此，建議我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理部門，出臺(tái)法律法規(guī)保障區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以有助于進(jìn)一步改善中央與地方的財(cái)權(quán)和事權(quán)分配;以有助于合理界定各級(jí)政府的規(guī)劃領(lǐng)域和內(nèi)容，避免高層次區(qū)域規(guī)劃事無(wú)巨細(xì)，無(wú)所不包，防止地方政府盲目競(jìng)爭(zhēng)和不必要的重復(fù)建設(shè)，保證中央與地方責(zé)、權(quán)、利協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(三)政策支持是關(guān)鍵國(guó)家政策的支持對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展通常起到了至關(guān)重要的作用。我國(guó)改革開放后，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)得以騰飛就是很好的實(shí)例。國(guó)務(wù)院批復(fù)的《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》就得了金融等方面的支持，根據(jù)規(guī)劃，黃河三角洲地區(qū)可以按照相關(guān)管理辦法，建立黃河三角洲產(chǎn)業(yè)(股權(quán))投資基金。國(guó)家支持黃河三角洲地區(qū)在流轉(zhuǎn)土地使用產(chǎn)權(quán)、林權(quán)和海域使用權(quán)抵押融資方面先行先試;支持發(fā)展村鎮(zhèn)銀行、小額貸款公司等新型農(nóng)村金融組織，建立健全農(nóng)民小額信用貸款和農(nóng)戶聯(lián)保貸款制度;支持黃河三角洲地區(qū)積極穩(wěn)妥發(fā)展產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)。此外，有專家學(xué)者提出可以設(shè)立國(guó)家區(qū)域共同發(fā)展基金，專款專用，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃提供財(cái)政支持和保障，筆者認(rèn)為這不失為一個(gè)好方法。

第6篇：文化語(yǔ)境論文范文

論文摘要：中國(guó)現(xiàn)代壁畫是在嚴(yán)重不足的條件下開始尋夢(mèng)之路的，它在諸方面與傳統(tǒng)缺乏有機(jī)的聯(lián)系，存在著嚴(yán)重的斷裂。本文從中國(guó)現(xiàn)代壁畫的濫觴與斷裂、困惑與尷尬兩個(gè)部分探討了中國(guó)現(xiàn)代壁畫的現(xiàn)狀，并作出展望，認(rèn)為它是面向公眾、美化環(huán)境、傳承文脈、塑造和強(qiáng)化環(huán)境、改善場(chǎng)所氛圍的一種創(chuàng)作活動(dòng)。

一、濫觴與斷裂

談到中國(guó)現(xiàn)代壁畫的濫觴，首都機(jī)場(chǎng)壁畫無(wú)疑是一個(gè)里程碑。盡管早在20世紀(jì)30年代，魯迅先生就曾向國(guó)內(nèi)介紹墨西哥現(xiàn)代壁畫家里維拉，并明確指出：“壁畫最能盡社會(huì)的責(zé)任，因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的?！钡?dāng)時(shí)國(guó)難深重，民不聊生，幾乎無(wú)人響應(yīng)。而在20世紀(jì)50至70年代，壁畫只是宣傳和批判的工具，建筑業(yè)只能與當(dāng)時(shí)溫飽型的社會(huì)同步，雖有壁畫之興者，但力不從心。因此，真正意義上的中國(guó)現(xiàn)代壁畫的興起只能是在20世紀(jì)70年代末。隨著城市建設(shè)日新月異，各種建筑飛速發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代壁畫也開始如夢(mèng)初醒，充滿生機(jī)地匆匆登堂入室。

然而，中國(guó)現(xiàn)代壁畫是在嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不足的條件下開始尋夢(mèng)之路的，并且這種營(yíng)養(yǎng)不足，在機(jī)場(chǎng)壁畫之后二十多年來(lái)的壁畫創(chuàng)作中不難顯見。一般而言，任何事物都有其發(fā)展演變的過(guò)程，而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代壁畫來(lái)說(shuō)，人們卻很難找到它與傳統(tǒng)建筑、與古代壁畫之間的某種漸進(jìn)式的、承上啟下的關(guān)系。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作在一開始就面對(duì)全新的語(yǔ)境，它在諸多方面與傳統(tǒng)缺乏有機(jī)的聯(lián)系，在源流上存在嚴(yán)重的斷裂。wWW.133229.cOm

首先，是中國(guó)現(xiàn)代建筑與古代建筑之間的斷裂。在現(xiàn)代建筑以前，建筑的概念是寬泛而具有包容性的。無(wú)論從建筑的研究范疇還是設(shè)計(jì)內(nèi)容看，建筑是包括壁畫、雕塑以及其它建筑裝飾的一門學(xué)科。一部建筑史，很難將壁畫、雕塑剝離開來(lái);而一部壁畫、雕塑史，更是難以脫離建筑本體而獨(dú)立成章。這種情況在寺觀、墓室、宮殿、石窟等建筑中尤為明顯。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以梁架式結(jié)構(gòu)為主要特征，千年來(lái)形成了完善的營(yíng)造法式，并保持高度的穩(wěn)定性。作為依附于建筑墻面而存在的一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)壁畫在題材、內(nèi)容、形式風(fēng)格、工藝材料等方面都較好地服從于建筑的性質(zhì)、功能以及結(jié)構(gòu)的需要，成為建筑整體中不可分割的重要組成部分。因而壁畫、雕塑與建筑一體化是傳統(tǒng)建筑非常突出的特征。而中國(guó)現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生，是在國(guó)門被打開，西方列強(qiáng)及其文化對(duì)中國(guó)入侵時(shí)，以一些城市或租界所建造的“洋房”為起始的。這些“洋式建筑”從一開始就遠(yuǎn)離了中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式，使中國(guó)的現(xiàn)代建筑在產(chǎn)生之初就中斷了與傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。這種情況有別于歐洲，其建筑發(fā)展是一種漸進(jìn)式的演變過(guò)程。從古希臘、古羅馬建筑，到中世紀(jì)的羅馬式、哥特式建筑，再到后來(lái)古典主義、浪漫主義、折衷主義建筑以及發(fā)展到現(xiàn)代主義直至后現(xiàn)代建筑，其間有一條清晰的脈絡(luò)。作為建筑裝飾的壁畫、雕塑，也伴隨建筑的發(fā)展形成了某種漸進(jìn)式的轉(zhuǎn)換和邏輯關(guān)系。而在中國(guó)，人們找不到由傳統(tǒng)建筑跨越到現(xiàn)代建筑的中介，傳統(tǒng)建筑的梁架式結(jié)構(gòu)和布局樣式，仿佛是在突然間完全不能適應(yīng)現(xiàn)代功能的要求?！八裕聦?shí)上，對(duì)一切現(xiàn)代功能的建筑來(lái)說(shuō)，當(dāng)它們?cè)谥袊?guó)大地上出現(xiàn)之日，中國(guó)幾千年的建筑傳統(tǒng)就中斷了。”不言而喻，包括20世紀(jì)二三十年代沿海、沿長(zhǎng)江、沿鐵路線所建的一些洋房，或是在五六十年代在“功能和建筑藝術(shù)”的名義下建造的折衷主義建筑，以及八九十年代在強(qiáng)調(diào)“必須繼承傳統(tǒng)、保持文脈”旗幟下的仿古式建筑，到現(xiàn)在盛行于全國(guó)的“歐陸式”建筑等，它們?cè)跇邮?、結(jié)構(gòu)、空間、技術(shù)等方面都與宮殿、廟宇等傳統(tǒng)木構(gòu)梁架式建筑形成了斷裂，而現(xiàn)代壁畫在生長(zhǎng)背景、文化職能以及創(chuàng)作指向上也同傳統(tǒng)建筑的需求相去甚遠(yuǎn)。

其次，是現(xiàn)代壁畫與傳統(tǒng)壁畫的斷裂。中國(guó)有著豐厚的傳統(tǒng)壁畫資源和遺產(chǎn)，但多興盛于寺觀、墓室、宮殿、石窟等特定的建筑環(huán)境中。這些壁畫與傳統(tǒng)的梁架式結(jié)構(gòu)和布局樣式構(gòu)成了某種固定的裝飾法則，壁畫本身在內(nèi)容、形式、技法等方面形成了某種程式化。由于建筑的現(xiàn)代功能的要求，使人們難以找到古代建筑裝飾與現(xiàn)代建筑裝飾的某種聯(lián)系?，F(xiàn)代壁畫面對(duì)的是全新的諸如交易所、銀行、俱樂(lè)部、車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵、學(xué)校、文化館、體育館、劇場(chǎng)、博物館、辦公樓、會(huì)堂、賓館、公園等不同類型的建筑，建筑的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致壁畫的轉(zhuǎn)型。很難想象在這樣的現(xiàn)代建筑環(huán)境中，套用敦煌或永樂(lè)宮的壁畫樣式來(lái)裝飾，將是一種什么狀況。由于建筑的斷層，現(xiàn)代壁畫無(wú)法從傳統(tǒng)壁畫中找到承上啟下的邏輯關(guān)系。因此，中國(guó)現(xiàn)代壁畫家從一開始就在無(wú)法承襲的條件下匆匆粉墨登場(chǎng)。他們既不可能套用傳統(tǒng)建筑與壁畫所形成的定式，也不可能在短時(shí)期內(nèi)迅速積累新的經(jīng)驗(yàn)。這種情況不同于西方，西方現(xiàn)代壁畫如同西方現(xiàn)代建筑一樣，從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換經(jīng)過(guò)了百年的時(shí)間，中國(guó)現(xiàn)代壁畫進(jìn)程缺少這種過(guò)渡階段，它必須迅速地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代建筑功能和空間結(jié)構(gòu)的特定要求，建構(gòu)全新的壁畫創(chuàng)作理念。

再次，是創(chuàng)作隊(duì)伍的斷裂。中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的創(chuàng)作主體是匠人，寺觀、墓室、宮殿及石窟中的壁畫幾乎全部出自世代相傳的工匠。這同歐洲眾多藝術(shù)大師參與建筑設(shè)計(jì)或進(jìn)行壁畫創(chuàng)作的情況形成了鮮明的對(duì)比?？梢哉f(shuō)，歐洲壁畫的發(fā)展是與一個(gè)個(gè)響亮的藝術(shù)大師的名字相聯(lián)系的，如波提切利、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、提香、丁托列托、魯本斯、德拉克洛瓦等，他們幾乎代表著當(dāng)時(shí)繪畫的最高水平。另一方面，在古代歐洲，建筑師和畫家、雕塑家的合作是一種傳統(tǒng)，有的大師本身既是建筑師又是畫家和雕塑家，這也形成了壁畫創(chuàng)作隊(duì)伍的延續(xù)和傳承關(guān)系。在中國(guó)古代，代表著繪畫最高水平的是文人畫家，他們追求清凈自為，“以畫為寄，以畫為樂(lè)”，多遠(yuǎn)離塵俗。而當(dāng)代壁畫家均為西式的新型美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的畫家，同中國(guó)古代壁畫創(chuàng)作主體的工匠無(wú)血緣關(guān)系。他們或許有深厚的藝術(shù)造詣，具備高超的繪畫技巧和豐富的繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但他們不具備傳統(tǒng)工匠的技藝，同時(shí)對(duì)于壁畫所依附的現(xiàn)代建筑空間、環(huán)境特性以及對(duì)作為公共性和公眾性的現(xiàn)代壁畫性質(zhì)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，如杜大愷所說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有職業(yè)的壁畫家，中國(guó)壁畫家絕大多數(shù)都是客串到這個(gè)領(lǐng)域的?！彼麄?cè)谝婚_始就必須在全新的語(yǔ)境中，去探索現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作之路。

因此，盡管機(jī)場(chǎng)壁畫開啟了中國(guó)現(xiàn)代壁畫的興盛之門，進(jìn)行了飛躍式嘗試，如張仃的《哪吒鬧?！?、祝大年的《森林之歌》、袁運(yùn)甫的《巴山楚水》、李化吉的《白蛇傳》、袁運(yùn)生的《生命的贊歌》、蕭惠祥的《科學(xué)的春天》等壁畫作品，體現(xiàn)了一種開放后的激情沖動(dòng)，充滿真誠(chéng)和生命的節(jié)奏，在內(nèi)容題材上富有時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，在表現(xiàn)手法和材料工藝方面也很豐富，呈現(xiàn)出了各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。但是，在壁畫復(fù)興之春，不難看到其起步的趔趄和蹣跚，以及所存在著的特定時(shí)期不可避免的缺憾。如壁畫家以畫家的心態(tài)作畫，較少考慮特定建筑環(huán)境的要求，更缺乏與建筑師的合作關(guān)系。這些問(wèn)題在后來(lái)的壁畫發(fā)展中逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，并引發(fā)了壁畫作為一種公共藝術(shù)在性質(zhì)、功能和創(chuàng)作觀念上的思考。

二、困惑和尷尬

現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作的困惑和尷尬表現(xiàn)在壁畫創(chuàng)作觀念和壁畫創(chuàng)作的環(huán)境中，首先，是將壁畫作為精英式藝術(shù)，還是作為公共藝術(shù)或公眾藝術(shù)？這個(gè)從理論上并不難回答的問(wèn)題，在壁畫創(chuàng)作實(shí)踐中卻一直難以協(xié)調(diào)和把握。

壁畫是一種具有科學(xué)因素的公共環(huán)境藝術(shù)。建筑作為壁畫的載體，勢(shì)必將建筑師推向環(huán)境設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位，壁畫家不能拋開建筑環(huán)境的諸多關(guān)系以追求純藝術(shù)的自由創(chuàng)作，而應(yīng)與建筑師進(jìn)行密切合作。因而，壁畫創(chuàng)作的焦點(diǎn)，從一開始就集中在畫與建筑的關(guān)系方面。建筑是以實(shí)體圍合分割出虛空間的，虛實(shí)是建筑最重要的語(yǔ)言。壁畫雖然是建構(gòu)在“實(shí)”的墻面上，但它不僅僅是對(duì)“實(shí)”的墻面的審美處理，也是對(duì)虛空間效應(yīng)的關(guān)照；不僅僅是以內(nèi)容、構(gòu)圖、造型、色彩等繪畫形式在建筑之間尋求虛與實(shí)的聯(lián)想式的結(jié)合，而是應(yīng)從整體語(yǔ)言的視角滲入建筑語(yǔ)言之中，使之從屬于建筑的整體環(huán)境，成為建筑的有機(jī)組成部分。因此，對(duì)于習(xí)慣于純藝術(shù)創(chuàng)作的大多數(shù)壁畫家而言，如果不明確壁畫在整體環(huán)境中的地位或作用，不明確壁畫只是建筑環(huán)境中的參與部分，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其意義，甚至拋開建筑環(huán)境的種種邏輯關(guān)系于不顧，完全以畫家的自由創(chuàng)作方式和情感介入環(huán)境建設(shè)，勢(shì)必會(huì)造成壁畫與建筑環(huán)境的相悖，導(dǎo)致對(duì)環(huán)境關(guān)系的曲解。事實(shí)上，多年來(lái)，這一問(wèn)題并沒(méi)有得到充分解決，人們不難看到一些壁畫作品非但沒(méi)有增進(jìn)建筑環(huán)境的精神性，而是損傷和破壞了環(huán)境的整體關(guān)系。

另一方面，壁畫的公共性、公眾性特征，決定了壁畫創(chuàng)作必須反映大眾的需求，充分考慮其審美水平和接受能力。這勢(shì)必將壁畫創(chuàng)作推到一個(gè)屬于大眾文化建構(gòu)的范疇。但是，“大眾文化是一種美的平均值的文化，是一種缺乏個(gè)性的審美文化，是一種媚俗的審美文化，是一種以美的名義來(lái)絞殺個(gè)體的審美感悟力的文化?！碧貏e是在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大眾文化和藝術(shù)所表現(xiàn)出的商業(yè)性、流行性、娛樂(lè)性以及內(nèi)容題材的媚俗性越發(fā)突出，直接影響甚至左右著壁畫的創(chuàng)作。不少人簡(jiǎn)單地理解壁畫的公眾性特征，不求藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)精神含量，更不求藝術(shù)的原創(chuàng)性，許多壁畫創(chuàng)作模仿風(fēng)氣盛行，模式雷同，形式語(yǔ)言單一，甚至出現(xiàn)了明顯的矯飾之風(fēng)。毋庸置疑，大眾的審美層次不高是客觀存在的事實(shí)，滿足這一層次并非難事，壁畫家為了得到創(chuàng)作墻面可放棄自己的藝術(shù)準(zhǔn)則，但這同時(shí)也意味著創(chuàng)作主體的情感沖動(dòng)和精神意向以及個(gè)性化的藝術(shù)追求不得不讓位于公眾性。但是，壁畫的功能不僅僅是滿足低層次的審美需求，還應(yīng)該肩負(fù)著提高大眾審美品位的責(zé)任。在壁畫創(chuàng)作實(shí)踐中，如何把握“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的關(guān)系，既要避免精英式創(chuàng)作的孤芳自賞、惟我獨(dú)尊，又要以真誠(chéng)的社會(huì)責(zé)任心和嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度創(chuàng)造和提升大眾的藝術(shù)品位，同時(shí)還要在形式風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性上有所追求，創(chuàng)作出既能被大眾接納又有較高審美層次的獨(dú)特的壁畫作品，這確實(shí)是擺在每個(gè)壁畫家面前的難題。

再者，當(dāng)代壁畫創(chuàng)作的另一個(gè)不容回避的事實(shí)是，壁畫藝術(shù)在某種程度上成了金錢和權(quán)力的“婢女”，許多壁畫無(wú)疑是被某種藝術(shù)之外的觀念和意志強(qiáng)制出來(lái)的。由于中國(guó)特殊的壁畫運(yùn)作和管理機(jī)制，使作為創(chuàng)作主體的壁畫家被置于十分被動(dòng)的尷尬境地。甲方往往依照現(xiàn)代社會(huì)商品流通過(guò)程中普遍承認(rèn)的交換原則駕馭壁畫或壁畫家，使壁畫創(chuàng)作落入商業(yè)性操作和金錢的桎梏中，甚至有時(shí)按照自己的想法和喜好選定壁畫的內(nèi)容和形式，用自己的審美品位來(lái)替代壁畫藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)怪業(yè)內(nèi)人士把壁畫稱為“遺憾的藝術(shù)”，甲方的制約常常使得壁畫家既無(wú)法回避又無(wú)可奈何。

然而，今天我們?cè)谠u(píng)判壁畫時(shí)多習(xí)慣于將矛頭指向設(shè)計(jì)創(chuàng)作者。當(dāng)然，在壁畫創(chuàng)作中，確實(shí)有一些人崇尚拜金主義，只顧商業(yè)贏利或個(gè)人的實(shí)惠，缺乏社會(huì)責(zé)任心和嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度，這需要予以譴責(zé)。但另一方面，人們對(duì)與壁畫創(chuàng)作直接相關(guān)的壁畫運(yùn)作、管理機(jī)制卻束手無(wú)策。嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)今壁畫藝術(shù)的最大問(wèn)題并非是出在壁畫家自身，而在更大程度上是壁畫產(chǎn)生機(jī)制的問(wèn)題。一幅壁畫的產(chǎn)生，與投資商、行政部門、建筑設(shè)計(jì)、制作單位以及公眾關(guān)系密切，其產(chǎn)生的環(huán)境是否合理、健康，直接影響壁畫的創(chuàng)作水平。中國(guó)當(dāng)今的壁畫創(chuàng)作環(huán)境存在著諸多問(wèn)題，市場(chǎng)秩序的非正?；?、投標(biāo)放標(biāo)的暗箱操作、非公正公平的競(jìng)爭(zhēng)，以及在運(yùn)作、審核、管理等方面的非藝術(shù)的干擾，這些往往是嚴(yán)重制約壁畫創(chuàng)作的瓶頸。然而，環(huán)境的真正凈化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這些不健康現(xiàn)象還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)存在下去。

三、趨向與展望

從機(jī)場(chǎng)壁畫復(fù)興到現(xiàn)在的二十多年間，中國(guó)現(xiàn)代壁畫經(jīng)過(guò)了一個(gè)從尋求、實(shí)現(xiàn)壁畫夢(mèng)的激情和創(chuàng)作沖動(dòng)，到反思、反省、創(chuàng)作更為理性的發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市建設(shè)的突飛猛進(jìn)，為壁畫創(chuàng)作提供了更多的可能。加上改革開放的文化背景、多元的藝術(shù)滲透，壁畫創(chuàng)作在整體上呈現(xiàn)出思維多向、形式語(yǔ)言更為豐富的面貌，壁畫家的創(chuàng)作心態(tài)更趨成熟。在繼承傳統(tǒng)和借鑒吸收外來(lái)文化兩方面，壁畫家們也不懈努力著。中國(guó)畢竟是個(gè)傳統(tǒng)文化深厚和壁畫藝術(shù)資源豐富的國(guó)家，盡管在傳承關(guān)系上缺少直接性，但如何繼承并發(fā)揚(yáng)光大其內(nèi)在的文化精神，常常是壁畫創(chuàng)作中人們思考的問(wèn)題。但就總體而言，大多數(shù)人只是把傳統(tǒng)文化解讀為某種圖形、樣式，只注重某些表象的東西，而對(duì)傳統(tǒng)文化中那種博大精深的內(nèi)在精神認(rèn)識(shí)和把握不足。因而，整體上看，許多壁畫缺乏內(nèi)涵，形式也平庸。另一方面，對(duì)西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒，使中國(guó)壁畫家在藝術(shù)觀念、創(chuàng)作思想以及表現(xiàn)形式上獲益匪淺。西方現(xiàn)代壁畫雖然在與建筑結(jié)合、表現(xiàn)形式、手段上與中國(guó)傳統(tǒng)的形式差異較大，但與現(xiàn)代生活、文化、科技方面以及現(xiàn)代建筑與壁畫創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)性方面更為貼近。這無(wú)疑使面對(duì)現(xiàn)代建筑環(huán)境進(jìn)行壁畫創(chuàng)作的中國(guó)壁畫家更易找到一種合適的方法和形式。不過(guò)，在這種“拿來(lái)”或“借鑒”中，如何判斷、把握其精髓，如何在吸收外來(lái)有益元素的同時(shí)，建構(gòu)自己獨(dú)特的文化審美品格也是人們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。總之，人們?cè)诜e極尋求建立與新的歷史條件相協(xié)調(diào)的新的壁畫價(jià)值觀。

壁畫對(duì)建筑環(huán)境的參與，往往是作為一種不可或缺的人類心理因素的驅(qū)使和感召的結(jié)果，也反映了當(dāng)代人的一種精神需要。如果說(shuō)人們對(duì)于建筑環(huán)境的評(píng)價(jià)體系和價(jià)值判斷發(fā)生了新的變化，那它無(wú)疑是向著包容著人性、人情味——即精神含量方面遞進(jìn)。這是由于越來(lái)越多的人感覺(jué)到，在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)作為現(xiàn)代人類之精神需要在生活中的位置不可低估。壁畫作為其中的一個(gè)重要組成部分，旨在為人們提供生活中豐富細(xì)膩的感性認(rèn)知和藝術(shù)享受，喚起人們感情的共鳴和靈魂的溝通。因而其創(chuàng)作指向已不是政治式的歌功頌德或宗教式的頂禮膜拜，也放棄了精英式的極端個(gè)性和遠(yuǎn)離大眾的傾向，而是面向公眾、美化環(huán)境、傳承文脈、塑造和強(qiáng)化環(huán)境特色、改善場(chǎng)所氛圍的一種創(chuàng)作活動(dòng)。

第7篇：文化語(yǔ)境論文范文

論文摘要：大學(xué)校園文化首先是一種先進(jìn)文化，承載著弘揚(yáng)和傳播新知識(shí)、新理論、新思想和促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷發(fā)展的任務(wù)。但隨著商業(yè)文化的強(qiáng)勢(shì)，在深刻轉(zhuǎn)型的中國(guó)，泛娛樂(lè)化的趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯。泛娛樂(lè)化給大學(xué)校園文化帶來(lái)的消極影響是巨大的，同時(shí)也給高校管理工作者提出了新的課題。在這種背景下，建構(gòu)校園文化必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為支撐，做到“五個(gè)依托”：依托高校黨建的力量，尤其是要依托學(xué)生黨員的力量；依托全員育人的力量；依托網(wǎng)絡(luò)資源的力量；依托紅色文化的力量；依托“兼容并包”的力量。

娛樂(lè)是人類自己的創(chuàng)造物，正常的娛樂(lè)無(wú)疑是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ祟愋枰獖蕵?lè)來(lái)放松自己，娛樂(lè)就是可取的放松和調(diào)節(jié)方式之一。然而，在商業(yè)文化日益發(fā)達(dá)前提下，在網(wǎng)絡(luò)的放大功能日益強(qiáng)化的刺激下，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象越來(lái)越凸顯。

高等學(xué)校是培育先進(jìn)文化的場(chǎng)所，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，可以說(shuō)高等學(xué)校的校園文化是社會(huì)文化的先鋒，它是通過(guò)孕育和營(yíng)造各種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂(lè)化沖擊下，如何加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)。如不作特別說(shuō)明，高校校園文化建設(shè)亦簡(jiǎn)稱為校園文化建設(shè)。

一、泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)校園文化的消極影響

所謂“泛娛樂(lè)化”，就是原來(lái)屬于純粹娛樂(lè)體驗(yàn)的各種形式、元素開始向非娛樂(lè)領(lǐng)域的滲透和蔓延，使得非娛樂(lè)領(lǐng)域里的各種活動(dòng)過(guò)程都帶有娛樂(lè)化表征的一種現(xiàn)象。目前，雖然對(duì)“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象褒貶不一，但有一點(diǎn)可以肯定，就是不管人們是否承認(rèn)、是否贊同，在大眾傳媒的推動(dòng)下，特別是在網(wǎng)絡(luò)的作用下，“泛娛樂(lè)化”已經(jīng)成為影響人們生活、工作和學(xué)習(xí)的一種客觀、普遍的趨勢(shì)。今天，“泛娛樂(lè)化”趨勢(shì)也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動(dòng)之中，大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代通訊技術(shù)共享全球娛樂(lè)資訊、參與娛樂(lè)體驗(yàn)的同時(shí)，也把自己的娛樂(lè)需求延伸到校園文化活動(dòng)上，從而給校園文化建設(shè)帶來(lái)了新的困惑，引發(fā)了新的課題，提出了新的挑戰(zhàn)。

值得警惕的是，隨著近年來(lái)娛樂(lè)文化不斷對(duì)教育進(jìn)行影響，校園文化應(yīng)該具備的隱形德育作用正日益受到實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)，一些校園文化活動(dòng)在泛娛樂(lè)化背景下，商業(yè)氣息濃厚，越來(lái)越具有娛樂(lè)的特征，原有的對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價(jià)值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂(lè)風(fēng)潮的沖擊下，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的重大問(wèn)題、黨和政府的方針政策和關(guān)乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]

二、建構(gòu)中的支撐：校園文化建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的必要性

盡管泛娛樂(lè)化趨勢(shì)已成一定規(guī)模，但還是要堅(jiān)持辨證地看待泛娛樂(lè)化現(xiàn)象和趨勢(shì)。既要看到大學(xué)生娛樂(lè)需求自發(fā)延伸對(duì)校園文化建設(shè)造成的不利影響，又要看到泛娛樂(lè)化趨勢(shì)的必然性和可借鑒性，因勢(shì)利導(dǎo)，使?jié)M足學(xué)生娛樂(lè)需求與實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一。過(guò)于刻板、正統(tǒng)的校園文化不利于大學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致叛逆情緒的產(chǎn)生。所以，在校園文化建設(shè)中適當(dāng)引入娛樂(lè)元素是有必要的，但不能過(guò)分夸大它的作用。因?yàn)闅w根到底，娛樂(lè)是一種感官的享受。

文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀具有導(dǎo)向的作用。價(jià)值觀念一經(jīng)形成就會(huì)左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂(lè)化沖擊之下，要建構(gòu)校園文化必須要有支撐。這建構(gòu)中的支撐，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定。這一豐富的理論體系不僅事實(shí)上成為社會(huì)思想共識(shí)的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。在本文特定的語(yǔ)境下，核心價(jià)值體系的“核心”意義就在于：它既要認(rèn)可娛樂(lè)方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，避免和防止泛娛樂(lè)化趨勢(shì)的加重。尤其要注意各種反的社會(huì)思潮借娛樂(lè)之名，動(dòng)搖人們的主流意識(shí)形態(tài)。因此，泛娛樂(lè)化背景下，在校園文化的建設(shè)過(guò)程中，如果脫離社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那么教育引導(dǎo)是無(wú)任何意義的。

三、建構(gòu)中的依托：校園文化建設(shè)的幾個(gè)依托

1.依托高校黨建的力量

依托高校黨建的力量不僅有利于增強(qiáng)校園文化建設(shè)的政治特色，保證校園文化建設(shè)的正確方向，而且可以保證黨對(duì)校園文化建設(shè)直接或間接的領(lǐng)導(dǎo)。泛娛樂(lè)化影響最大的便是人生觀、價(jià)值觀、世界觀可塑性極強(qiáng)的大學(xué)生，校園文化建設(shè)建設(shè)中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂(lè)化趨勢(shì)的必然要求。因此，要在校園文化建設(shè)中抵制泛娛樂(lè)化趨勢(shì)，必須加強(qiáng)高校黨建工作，尤其是要發(fā)揮學(xué)生黨員的重要作用。大學(xué)生是高等學(xué)校的主體，學(xué)生黨員則是大學(xué)生當(dāng)中一個(gè)特殊的群體。如同“三個(gè)代表”中“始終代表先進(jìn)文化發(fā)展方向”一樣，學(xué)生黨員在大學(xué)校園里就是要代表著高校先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是校園文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。一個(gè)黨員就是一面旗幟，校園文化建設(shè)必須依托學(xué)生黨員的力量，把學(xué)生黨員的先鋒模范作用發(fā)揮出來(lái)，特別是把學(xué)生黨員在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用發(fā)揮出來(lái)，這既是大學(xué)生黨員這個(gè)特殊身份的必然要求，也是高校學(xué)生黨建工作的重要內(nèi)容之一。在校園文化建設(shè)過(guò)程中，在高校黨建工作指引下，學(xué)生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實(shí)履行黨員義務(wù)，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以“爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先”活動(dòng)為契機(jī)，積極參與到校園文化建設(shè)當(dāng)中去，從而使黨員作用的發(fā)揮對(duì)校園文化建設(shè)產(chǎn)生一個(gè)由量變到質(zhì)變的促進(jìn)作用。[2]

2.依托全員育人的力量

高校這塊思想文化陣地歷來(lái)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較敏感的地方。在高等學(xué)校里，校園文化是引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵(lì)人的一種內(nèi)在動(dòng)力，但是這種內(nèi)在的動(dòng)力不是哪個(gè)部門哪個(gè)老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設(shè)需要黨、政、工、學(xué)、團(tuán)等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)上步調(diào)一致，統(tǒng)一思想，大學(xué)生受教育的機(jī)會(huì)才能無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)地顯現(xiàn)。因此，校園文化建設(shè)必須在高校黨建工作的指引下，與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科建設(shè)、師資建設(shè)緊密結(jié)合，與學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和人才培養(yǎng)的重大舉措和內(nèi)容緊密結(jié)合，貼近學(xué)校實(shí)際，營(yíng)造全員育人的環(huán)境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進(jìn)的一面旗幟，才能對(duì)大學(xué)生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。

3.依托網(wǎng)絡(luò)資源的力量

校園文化作為社會(huì)文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當(dāng)前，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展也給校園文化建設(shè)帶來(lái)契機(jī)。目前，全國(guó)網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.57億億，[3]互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器，可以毫不夸張地說(shuō)，誰(shuí)控制了互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂(lè)化趨勢(shì)經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)得到強(qiáng)化，而且大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴感很強(qiáng)，甚至平時(shí)的生活和感情交流都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬化了。因此，校園文化建設(shè)從實(shí)體平臺(tái)拓展到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是時(shí)代的必然。湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院2011年4月22日的首屆學(xué)生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對(duì)話——黨史報(bào)告進(jìn)校園”活動(dòng)都充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，初步展示了網(wǎng)絡(luò)資源的力量。在這兩場(chǎng)活動(dòng)中，均采取了微博直播和微博墻互動(dòng)，校新聞中心和學(xué)工處的微博直播隊(duì)伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內(nèi)容，臺(tái)上臺(tái)下互動(dòng)交流活躍，效果極佳。

4.依托紅色文化的力量

精神的力量可以讓一個(gè)人振作、一個(gè)民族復(fù)興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)都不應(yīng)和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學(xué)生接受傳播和教育是必然的，但只通過(guò)簡(jiǎn)單的方式來(lái)接受紅色革命洗禮。增長(zhǎng)歷史知識(shí)顯然還不夠。因?yàn)樾@文化是先進(jìn)文化的創(chuàng)新基地，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化始終體現(xiàn)先進(jìn)性和永藻生機(jī)的源泉，文化的生命力就在于創(chuàng)新，紅色文化也不例外。研究發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生的政治價(jià)值取向與社會(huì)青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學(xué)生脫離社會(huì)，脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)較淺；而社會(huì)青年更為現(xiàn)實(shí)，貼近生活，較為成熟。[4]這實(shí)際上給高校德育工作者一個(gè)昭示，高校肩負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)文明發(fā)展的重任，它需要對(duì)社會(huì)文化的優(yōu)劣進(jìn)行鑒別，并用紅色文化來(lái)引導(dǎo)青年學(xué)生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進(jìn)行文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新一個(gè)最基本的取向就在于與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

5.依托“兼容并包”的力量

在泛娛樂(lè)化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過(guò)程中要根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方大學(xué)精神中的精華與中國(guó)大學(xué)的歷史使命、時(shí)代精神有機(jī)地融合，促使中國(guó)大學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。高校要建設(shè)獨(dú)具特色的校園文化，必須樹立寬容的態(tài)度對(duì)待文化的多元化，在大力發(fā)展精英文化的同時(shí)吸收大眾文化和各國(guó)優(yōu)秀的文明成果，使大學(xué)精神更富有時(shí)代性和全球性。要以寬容的態(tài)度允許邁向科學(xué)的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個(gè)性差異，在鼓勵(lì)多元化、全方位人才發(fā)展的同時(shí)也要給予有獨(dú)特專長(zhǎng)的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優(yōu)秀文化時(shí)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，通過(guò)各種宣傳手段弘揚(yáng)主旋律，從各個(gè)方面來(lái)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)其他社會(huì)思潮的控制力，在多元中形成共識(shí)，在差異中擴(kuò)大認(rèn)同。

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，并且是一種特殊形態(tài)的德育活動(dòng)形式，受各種因素的影響。同時(shí)，校園文化本身很難準(zhǔn)確測(cè)量、考評(píng)，特別是校園文化的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可以明顯地表現(xiàn)。因此，本文所提的幾個(gè)依托僅僅是從個(gè)案出發(fā)，提出的一些觀點(diǎn)與建議，關(guān)于校園文化建設(shè)更多的規(guī)律和做法需要在實(shí)踐中進(jìn)一步地探索。

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第8篇：文化語(yǔ)境論文范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國(guó)古代體育倫理思想

“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物?！盵2]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來(lái)，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國(guó)封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“家國(guó)同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國(guó)”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來(lái)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺(jué)遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國(guó)古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說(shuō)是被倫理政治型文化深刻影響，不如說(shuō)古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹保淠康脑谟谔嵘赖滦摒B(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國(guó)為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國(guó)古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”“禮治”精神。而古代體育過(guò)于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛(ài)生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國(guó)體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過(guò)于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴?，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國(guó)古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過(guò)異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧?？v觀我國(guó)古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽(yáng)五行說(shuō)，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無(wú)義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說(shuō)，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國(guó)體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過(guò)實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人?/p>

禮射是我國(guó)古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念?！抖Y記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂(lè)、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛(ài)人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國(guó)古代體育的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語(yǔ)格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語(yǔ)，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。

統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代體育是中國(guó)封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過(guò)體育可以反映中國(guó)古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒(méi)有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無(wú)法得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國(guó)之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下?！钡慕?jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛(ài)家及國(guó)的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國(guó)模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國(guó)古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過(guò)個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康?，進(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國(guó)為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛(ài)國(guó)”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開階級(jí)局限性，從這一角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過(guò)武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛(ài)國(guó)”無(wú)疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國(guó)家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛(ài)國(guó)”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國(guó)競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國(guó)競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國(guó)古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國(guó)古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):

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第9篇：文化語(yǔ)境論文范文

精益生產(chǎn)的管理思想

精益生產(chǎn)發(fā)端于日本豐田公司，其管理思想具有十分濃厚的日本特色，這一特色與日本的國(guó)情直接相關(guān)。日本國(guó)土狹小、生產(chǎn)資源嚴(yán)重依賴外部，這促使日本企業(yè)一貫十分重視生產(chǎn)的精簡(jiǎn)節(jié)約。精益生產(chǎn)方式突出體現(xiàn)了“精簡(jiǎn)節(jié)約”這一日本工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。精益生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是精確，嚴(yán)格按市場(chǎng)需求(或下道工序需求)來(lái)安排生產(chǎn)的時(shí)間和數(shù)量，從而實(shí)現(xiàn)“零庫(kù)存”;二是效益，通過(guò)盡可能地消除無(wú)法帶來(lái)價(jià)值的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，確保所有經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都要有益有效。其中，第一點(diǎn)體現(xiàn)出精益生產(chǎn)的“精簡(jiǎn)”，即通過(guò)生產(chǎn)整體優(yōu)化，改進(jìn)技術(shù)，理順物流，杜絕超產(chǎn);第二點(diǎn)本質(zhì)是消除各種形式的浪費(fèi)，體現(xiàn)出精益生產(chǎn)的“節(jié)約”。在資源日益稀缺的當(dāng)今，精簡(jiǎn)節(jié)約的生產(chǎn)方式也是現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的必然要求。精益生產(chǎn)的管理思想可以從價(jià)值工程的角度來(lái)解讀。精益生產(chǎn)對(duì)價(jià)值流的定義是:為滿足顧客要求而進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原材料訂購(gòu)、生產(chǎn)以及配送的具體活動(dòng)。精益生產(chǎn)以價(jià)值流為核心，圍繞價(jià)值流來(lái)開展管理活動(dòng)。精益生產(chǎn)始終堅(jiān)持從顧客的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為只有顧客真正需要的東西才具有價(jià)值。根據(jù)這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，精益生產(chǎn)對(duì)價(jià)值流中的各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行了判定，凡是不能帶來(lái)價(jià)值的活動(dòng)都是MU-DA(在日文里，MUDA是浪費(fèi)的意思)，精益生產(chǎn)的核心任務(wù)是消除一切MUDA。

企業(yè)文化的基本使命

企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)管理的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人，在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中處于中心地位;而人的管理，離不開有效的企業(yè)文化來(lái)引導(dǎo)。企業(yè)文化的基本使命是團(tuán)結(jié)人、激勵(lì)人以實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值。企業(yè)必須以正確的價(jià)值觀和積極進(jìn)取的企業(yè)精神，把嚴(yán)格的科學(xué)管理與軟性的文化管理結(jié)合起來(lái)，充分挖掘員工的積極性和創(chuàng)造性，并有效地加以組織，形成統(tǒng)一的群體共識(shí)和自覺(jué)的群體行為，從而使企業(yè)具備強(qiáng)大的凝聚力。企業(yè)文化的基本使命具體表現(xiàn)為3個(gè)導(dǎo)向:一是企業(yè)文化的戰(zhàn)略導(dǎo)向，這也是企業(yè)文化的核心導(dǎo)向。企業(yè)文化以企業(yè)戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，為企業(yè)戰(zhàn)略服務(wù)，圍繞企業(yè)戰(zhàn)略的要求進(jìn)行理念體系等的建設(shè)。二是企業(yè)文化的市場(chǎng)導(dǎo)向。企業(yè)的利益相關(guān)者包括多方的相關(guān)利益主體，企業(yè)對(duì)國(guó)家、對(duì)顧客、對(duì)員工等都負(fù)有多重責(zé)任，這要求企業(yè)將各相關(guān)利益主體的要求融入到日常的工作行為中，把實(shí)現(xiàn)多方共贏作為工作的終極目標(biāo)。三是企業(yè)文化的績(jī)效導(dǎo)向。當(dāng)企業(yè)文化的力量十分雄厚的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生極其強(qiáng)有力的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。無(wú)論是面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，還是消費(fèi)者多種需求，它都能促使企業(yè)采取快捷而協(xié)調(diào)的行為方式，引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)造優(yōu)異的業(yè)績(jī)。企業(yè)文化是手段，目的是為企業(yè)取得更好的業(yè)績(jī)，贏得更長(zhǎng)久的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀企業(yè)的目標(biāo)。

精益生產(chǎn)與企業(yè)文化的競(jìng)合

精益生產(chǎn)與企業(yè)文化需要合作，不需贅言。下面扼要分析精益生產(chǎn)與企業(yè)文化存在的競(jìng)爭(zhēng)。首先，精益生產(chǎn)與企業(yè)文化的基本假設(shè)不一致。精益生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)杜絕一切浪費(fèi)，只按最終消費(fèi)者的需要量安排生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)按訂單即時(shí)生產(chǎn)和零庫(kù)存。這一模式的前提是存在一個(gè)準(zhǔn)確的需求量，從而根據(jù)訂單安排生產(chǎn)、采購(gòu)［3］。這表明，精益生產(chǎn)的基本假設(shè)為:企業(yè)是顧客訂單的接受者，顧客需要什么、需要多少，直接決定企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少。企業(yè)文化對(duì)顧客的需求不是被動(dòng)地接受和等待，而是主動(dòng)地預(yù)測(cè)和挖掘。企業(yè)文化的基本假設(shè)是:一是顧客的需求是可以提前預(yù)測(cè)的，顧客的需求存在一定的趨勢(shì)性特點(diǎn)，可以通過(guò)歷史數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而預(yù)測(cè)未來(lái)的顧客需求;二是企業(yè)可以主動(dòng)創(chuàng)造需求，顧客的需求如同冰山，除了已經(jīng)被企業(yè)所認(rèn)識(shí)的部分，還存在未被認(rèn)識(shí)的部分，甚至是未被顧客自身所認(rèn)識(shí)的部分，發(fā)現(xiàn)這些未被認(rèn)識(shí)的“潛在”需求，能創(chuàng)造“新需求”。其次，精益生產(chǎn)與企業(yè)文化的關(guān)注焦點(diǎn)不一致。精益生產(chǎn)是面向生產(chǎn)的管理思想，它的關(guān)注焦點(diǎn)始終是成本，以“消除一切浪費(fèi)”為核心。從生產(chǎn)的科學(xué)性角度衡量，市場(chǎng)需求日趨多樣化的條件下，大規(guī)模生產(chǎn)并不經(jīng)濟(jì)，通過(guò)精益生產(chǎn)能有效降低成本，從而實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約，創(chuàng)造價(jià)值。但是企業(yè)文化的關(guān)注焦點(diǎn)并不唯一，從企業(yè)戰(zhàn)略的角度分析，低成本并非企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的唯一途徑，也并非企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的最佳途徑。波特認(rèn)為，有3條途徑創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì):低成本戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和聚焦戰(zhàn)略。這3條創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的企業(yè)戰(zhàn)略各有優(yōu)劣，適合于不同企業(yè)的不同發(fā)展條件。比如:2012年巨額虧損困擾豐田、夏普、索尼等日本企業(yè)，同時(shí)，2012年蘋果的市值已經(jīng)接近5000億美元，超過(guò)了其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手谷歌和微軟的市值之和，并且仍然像初創(chuàng)公司一樣保持著快速的增長(zhǎng)速度。蘋果公司以創(chuàng)新戰(zhàn)略取得了驕人業(yè)績(jī)，而日本企業(yè)依靠精益生產(chǎn)卻面臨虧損。行業(yè)環(huán)境的巨變，企業(yè)的戰(zhàn)略也需相應(yīng)調(diào)整，此時(shí)，作為戰(zhàn)略引導(dǎo)的企業(yè)文化會(huì)面臨關(guān)注焦點(diǎn)的切換，從而與精益生產(chǎn)存在潛在沖突。