現(xiàn)代化學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

一、要立足整體設(shè)計(jì)語文教學(xué)目標(biāo)學(xué)校教育是教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，又從屬于社會(huì)大系統(tǒng)，這就決定了學(xué)校的各科教學(xué)必須受社會(huì)大系統(tǒng)的制約，即在學(xué)科教育目標(biāo)上必須服務(wù)于社會(huì)對(duì)人才的需求?；谶@種理性認(rèn)識(shí)，我們必須從教“語”教“文”的狹小天地里走出來，從語文學(xué)科的教育功能特點(diǎn)出發(fā)，以教育方針為依據(jù)，以21世紀(jì)的人才需求為目標(biāo)，制定語文的教學(xué)目標(biāo)。這些目標(biāo)必須以學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括理想、道德、學(xué)習(xí)習(xí)慣、心理品質(zhì)等），學(xué)生知識(shí)素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括語文教材中的語文知識(shí)與教材外的語文知識(shí)等）和學(xué)生的能力素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括語文能力、自學(xué)能力和自我教育能力等）加以考慮，立足于整體設(shè)計(jì)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代素質(zhì)的人才。

二、要立足整體優(yōu)化，對(duì)教學(xué)各因素進(jìn)行全方位改革語文又是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成人的文化環(huán)境的重要因素。以人的發(fā)展來說，語文教育無疑是居于首位的，不但出于參加社會(huì)交際的需要，而且還因?yàn)檎Z文素質(zhì)的提高是人的整個(gè)文化素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。開放性語文教學(xué)，將課本上的基本知識(shí)、時(shí)展的信息與實(shí)踐應(yīng)用三者相結(jié)合，構(gòu)成完美的教學(xué)內(nèi)容體系，加上它強(qiáng)調(diào)整體性、各學(xué)科之間的融合性，給我們創(chuàng)造了一個(gè)特殊的育人優(yōu)勢。因此，要進(jìn)行全方位的語文教學(xué)改革，必須立足整體優(yōu)化教學(xué)各因素：

①切實(shí)把學(xué)生置于主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。

②教師要努力提高文化素質(zhì)和理論素質(zhì)，因?yàn)榻處熕刭|(zhì)的提高是深化教育教學(xué)改革的關(guān)鍵。

③教材是對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的載體。優(yōu)化教材因素，必須根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，對(duì)教材作適當(dāng)調(diào)整，如增加一些古詩、科學(xué)小品文和舉辦文學(xué)講座等。同時(shí)，要開展大量的教師指導(dǎo)下的課外閱讀。

④由于開放性教學(xué)的靈活可動(dòng)性，決定了教師的教學(xué)方法必須注重創(chuàng)造性和藝術(shù)性，做到因地、因人而異，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自我教育能力。

⑤要倡導(dǎo)家庭文化活動(dòng)，鼓勵(lì)家庭文化建設(shè)，用良好的家庭文化環(huán)境、家風(fēng)和家庭教育熏陶孩子，這對(duì)提高學(xué)生語文素質(zhì)具有舉足輕重的作用。

第2篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

一、話語及話語理論

人同語言處于最親近、最密切的關(guān)系狀態(tài)。人一開始說話或思考，人則必定進(jìn)入語言，無語言或離開語言，人之說或人之思則無法甚至不可能展開。人在語言里才能言說，人在說著話，人在言說著語言，實(shí)際上，話在說著人，語言在言說著人，話通過人在說著話，語言通過人在言說著語言。人在說話與被說，言說與被言說的時(shí)候，感受到了存在、回到了安在之家?！坝谑?，對(duì)語言的深思便要求我們深入到語言之說中去，以便在語言那里，也即在語言之說而不是在我們?nèi)酥f中，取得居留之所?！盵2]P983

人在語言里傾聽與言說，閱讀、思考與寫作，音響形象與書寫文字是人在語言里展開交流與對(duì)話的物質(zhì)媒介（載體）。在交際中，人們必須面對(duì)講演、課堂、文字物品（書籍、報(bào)刊、試卷、信箋、應(yīng)用性文據(jù)、研究報(bào)告，……），日常談話。這些現(xiàn)象被語言學(xué)家以術(shù)語“話語”名之?！昂唵?、通俗一點(diǎn)說，話語是言語交際單位，是實(shí)際語言運(yùn)用中具有一定交際目的和內(nèi)容及形式上的完整性的書面語和口語成品（也有人將口語排除在外）。小至電文、便條，大至長篇多卷巨著，都可理解為‘話語’?！盵3]P382

當(dāng)“話語”概念從語言學(xué)領(lǐng)域被引入到其它研究領(lǐng)域（文學(xué)、哲學(xué)、文化、社會(huì)學(xué)、……）的時(shí)候，“話語”概念本身由于新的意義的被賦予而變得更加復(fù)雜，更加模糊，更加晦暗不明了。

米爾斯（Sara Mills）在其專門研究“話語”概念廣泛而普通地被使用在諸領(lǐng)域的著作《話語》（Discourse，2004）里開宗明義地寫道：“術(shù)語‘話語’在諸學(xué)科里已經(jīng)變得一般的通用：批判理論，社會(huì)學(xué)，語言學(xué)，哲學(xué)，社會(huì)心理學(xué)和許多其它的領(lǐng)域，如此之多以至它常常是不確定的，似乎它的用法完全是一般的知識(shí)。它在分析文學(xué)的和非文學(xué)的文本里被廣泛地使用并且它以不明確的而且有時(shí)晦澀難懂的方式常常被用來表示一種確定的理論的復(fù)雜性。它在文學(xué)的和文化的理論里可能有任何術(shù)語的可能的詞義的最寬的范圍并且它在最少被定義的理論的文本里仍然常常是一術(shù)語?！盵4]P1

于此，必須明白的是：在本文的論域里，“話語”首先是作為一個(gè)整體性的界域而被理解的，其次是在語言的維面上展開“話語”的探討工作的，其關(guān)系狀態(tài)體現(xiàn)在 之中，因此，本韋尼斯特（Benveniste）說：“語言中沒有任何東西是話語中不曾有過的?！盵5]P116

二、文學(xué)理論話語及文學(xué)理論話語理論

文學(xué)理論研究賴以憑依的表達(dá)方式，范疇體系則應(yīng)歸在“文學(xué)理論話語”之下，而文學(xué)理論話語理論則是以文學(xué)理論話語為研究對(duì)象的一種理論范型。關(guān)于文學(xué)的話語及其理論在話語研究中占有非常重要的位置，這是由于文學(xué)作品及其創(chuàng)作直接同人的存在、精神需求、審美訴求緊緊聯(lián)系在一起的。因此，米爾斯說：“在某種程度上，總的說來，作為術(shù)語的話語對(duì)于允許我們?cè)儐栮P(guān)于文學(xué)和文本性質(zhì)的問題是最重要的?！盵4]P20

（一）判斷文學(xué)理論話語狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)

面對(duì)著任何一種文學(xué)理論，首先是被其概念、范疇所包圍，我們?cè)撊绾稳ネㄟ^這些概念、范疇去獲取這一文學(xué)理論的整體面貌和概要思想呢？無疑，從這一文學(xué)理論的話語出發(fā)來審視、把握它是切中了問題的關(guān)鍵。于是，先要展開的工作則是要判斷、確認(rèn)這一文學(xué)理論話語的狀態(tài)。那么，判定一種文學(xué)理論話語的狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？筆者從兩個(gè)方面陳述、說明：

1、話語范式

對(duì)任何一種文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)與了解，首先是從它的話語范式著手的。所謂話語范式是指話語被結(jié)構(gòu)組織成一種有效的外在表達(dá)方式。閱讀任何一種文學(xué)理論著作，最先全面而直接作用于研究者（閱讀者）的則是文學(xué)理論的話語范式，這是由于只有先牢牢抓住了文學(xué)理論話語范式這一外在的表達(dá)方式（形式），方才有了通過這一方式（形式）而把握住文學(xué)理論自身的很多東西（內(nèi)容）的可能。這里需要強(qiáng)調(diào)的是：第一，話語范式首先是一種外在的表達(dá)方式，即具有“形式因”的意義；第二，這種外在的表達(dá)方式必須具有有效性，即是一種“合法的”表達(dá)形式；第三，這種外在的表達(dá)形式是由話語組織而成的一種結(jié)構(gòu)表達(dá)。因而，文學(xué)理論的話語范式成了文學(xué)理論內(nèi)容的外在形式，理解話語范式則是為文學(xué)理論勾勒出了一種外部輪廓，由此而能夠還原性理解文學(xué)理論本身的東西。無疑，這是理解文學(xué)理論而不得不做的基礎(chǔ)性理論工作。

對(duì)話語范式的認(rèn)識(shí)與理解，就必須認(rèn)識(shí)和理解話語范式的媒介形式：語言。任何話語范式都必須借助于某一語言而得以表達(dá)、展現(xiàn)出來。語言在話語范式與思想之間架起了溝通的橋梁。每一思想需要一特定的話語范式，某一話語范式表達(dá)一特定的思想，語言使二者的對(duì)應(yīng)成為可能同時(shí)也帶來了某些限制。由此知之，對(duì)某一文學(xué)理論的理解與建設(shè)最終是要從文學(xué)理論所憑依的語言著手，方才抓住了最根本的原點(diǎn)。

第3篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：楊義；現(xiàn)代文學(xué)；文化意識(shí)；文學(xué)與文化的貫通

給文化下個(gè)很確切的定義是困難的，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)抽象的存在，一切只能相對(duì)而言。廣義說來，它是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義則特指精神財(cái)富。定義本身的彈性特征使人們可根據(jù)具體情形交替使用它。美國學(xué)者克萊德·克魯克洪在《文化研究》中說：“要指出哪一件活動(dòng)不是文化的產(chǎn)物是很困難的?！边@是就廣義的文化而言的，這樣說來，生活中處處存在著文化。但在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之中，經(jīng)常運(yùn)用的是它的狹義概念，它更偏重于精神領(lǐng)域，而且在這個(gè)領(lǐng)域，正如同它在生活中一樣，是無所不滲透的。在這個(gè)意義上說，同樣是作為精神財(cái)富的文學(xué)，便當(dāng)然也少不了文化的“光顧”，并且從整體上來看，文學(xué)不僅融入了文化因子，而且本身就屬于文化，是文化的一個(gè)具體分支。“文學(xué)批評(píng)是一種特殊的文化活動(dòng)，它不得不顧及到文化，因此，文學(xué)批評(píng)本身也就必然包含著文化批評(píng)。但實(shí)際上，在具體的學(xué)術(shù)研究中，文化往往和文學(xué)藝術(shù)等一樣是平行并列著的，都作為專門的學(xué)科而存在，有文學(xué)研究，也有文化研究，各有側(cè)重和分工。那么在這個(gè)前提下，本文所擬定的“文學(xué)一文化的貫通批評(píng)”才能產(chǎn)生相應(yīng)的意義。

作為一名當(dāng)代學(xué)者，楊義首先是博學(xué)的。他的研究方向主要是現(xiàn)代文學(xué)，并從魯迅研究起步?？伤]有拘泥于此，而是打通了各個(gè)時(shí)期文學(xué)界線，從中國古典文學(xué)一直到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，并且還從文學(xué)史到敘事學(xué)方向，他都有極好的造詣。1998年到]999年之間九卷本《楊義文存》的出版就是他廣博治學(xué)的最佳印證。在第九卷《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法通論》中，楊義根據(jù)自己獨(dú)具個(gè)性的學(xué)術(shù)研究方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了學(xué)術(shù)研究中的開放性、拓展性和貫通性。他打通了現(xiàn)代、近代和古代的界線，進(jìn)人了尋找中國大文學(xué)的整體思考之中。其次，他文學(xué)研究中的另一個(gè)亮點(diǎn)是他敏銳的文化意識(shí)和宏觀的文化心態(tài)，可以說，他是一個(gè)文化型學(xué)者，在具體文學(xué)研究中，他往往從文化角度著眼考察，追溯挖掘文學(xué)的文化原因、文化內(nèi)涵、文化取向、文化類型、文化品質(zhì)等文化淵源。在他的專著《20世紀(jì)中國小說與文化》中，他從不同的文化視點(diǎn)出發(fā)去詮釋中國小說，從而獲得了另一個(gè)較開闊的研究空間。

在這部書的第一章《小說史研究與文化意識(shí)》中，楊義從總體上闡明了他本人在對(duì)20世紀(jì)小說進(jìn)行研究時(shí)的著眼點(diǎn)，也就是“著重從文化角度審視它的運(yùn)動(dòng)過程”。他認(rèn)為，“文化意識(shí)乃是對(duì)小說進(jìn)行深層多維研究的通觀意識(shí)”，所謂“通觀”，即打破狹隘的單一的研究視野。中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，多以社會(huì)的歷史的政治的研究視角為主，來自文化層面的認(rèn)識(shí)較單薄，還未形成文化的慣性思維，因此無論從廣度上還是深度上，關(guān)于這方面的涉及都不夠。相比之下，楊義無疑是倡導(dǎo)文學(xué)一文化批評(píng)較有力的一位。他在上述專著中，就明確了研究的總主題和大方向，即論述20世紀(jì)小說發(fā)展的文化軌跡和它的文化脈絡(luò)。

楊義由魯迅研究開始了他現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方向，他最初選擇魯迅，用他自己的話說，是想從一個(gè)人去看一個(gè)時(shí)代一部歷史。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基者和集大成者，他曾處于時(shí)代的十字路口，因此他也曾經(jīng)歷了時(shí)代轉(zhuǎn)型期必然要遭遇的來自不同觀念層面的沖突碰撞，當(dāng)然包括文化層面的，從他的筆端，人們能夠感受到他深厚的文化學(xué)養(yǎng)和復(fù)雜的文化心態(tài)。意識(shí)到了魯迅這代人的歷史處境及其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，楊義曾撰文寫道：“中國現(xiàn)代小說的開拓者，多是叛逆型破落戶子弟和泅游于中外文化反差之間的留學(xué)生，既窺破社會(huì)崩潰中的炎涼，又飽嘗民族衰老中的憂患，可以說，他們所寫的改造國民靈魂的小說，是以現(xiàn)代文化意識(shí)返觀傳統(tǒng)文化沉積的審美結(jié)晶。所以他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的小說，便具有了深厚的文化意識(shí)。正是對(duì)魯迅的研究，奠定了楊義后來學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，鑒于此，本文也將它作為對(duì)他的文學(xué)一文化批評(píng)方式進(jìn)行考察的一個(gè)切人點(diǎn)。

研究魯迅不能不關(guān)注文化尤其是中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)轸斞赣兄詈竦呐f學(xué)根底，傳統(tǒng)在他是稔熟于心的，由此在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，他既能游乎其間，又能出乎其中，顯得游刃有余；另外，留學(xué)生涯使他有機(jī)會(huì)接觸到迥異于傳統(tǒng)的外來文明，所以這種種文化的交織碰撞造就了魯迅文學(xué)中復(fù)雜的文化面貌。楊義敏銳地意識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，“對(duì)魯迅小說的研究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中外古今一個(gè)文化史和文學(xué)史的重要樞紐的研究”。通過對(duì)這一樞紐的研究，從而“解剖這個(gè)樞紐在文學(xué)史和文化史的脈絡(luò)原委與深層意義，解剖它在中外古今文學(xué)與文化的交互撞擊、錯(cuò)綜融匯中的承傳和獨(dú)創(chuàng)、求索和開拓、轉(zhuǎn)型和奠基”。這里，既認(rèn)識(shí)到了魯迅與中外文化的重要聯(lián)系，更把魯迅文學(xué)置于一個(gè)“樞紐”的關(guān)鍵位置，魯迅文學(xué)是一座豐碑，融鑄了來自四面八方的文化精粹，這一文化定位就充分說明了楊義對(duì)文學(xué)一文化批評(píng)的自覺運(yùn)用。具體到他的批評(píng)實(shí)踐，他在論文《魯迅小說的文化內(nèi)涵》中，將魯迅作品中的文化容量作了歸納分類：第一是對(duì)國民性的解剖。楊義認(rèn)為，“解剖國民性實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)文化沉積做一次總的清算，從而汰舊立新，開發(fā)中華民族的創(chuàng)造力。對(duì)國民性的思考也是魯迅始終不渝關(guān)注的焦點(diǎn)問題，是對(duì)民族文化很沉郁和蒼涼的體驗(yàn)把握，因此，也是中國文化在魯迅眼中較為本質(zhì)性的內(nèi)容。第二是對(duì)封建性的儒家禮制文化進(jìn)行批判。這也是其文化態(tài)度的一個(gè)亮點(diǎn)。楊義在這里使用了“禮制文化”一詞，較有分寸地說明了魯迅不是對(duì)儒家文化的泛泛批判，而是著重于其禮制即封建禮教，因?yàn)槿寮宜枷胫杏性S多是值得發(fā)揚(yáng)光大的精華，不能一概否定。第三足對(duì)民族歷史文化的綜合思考。這主要體現(xiàn)在對(duì)《故事新編》的分析中。楊義具體分為三個(gè)方面：對(duì)勞動(dòng)文化的肯定，由實(shí)干的英雄和復(fù)仇的奴隸身上體現(xiàn)出的文化思考．辯證地看待傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為魯迅的文化態(tài)度并不偏激，魯迅既認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化孕育下的民族脊梁，同時(shí)也重點(diǎn)批判了具有強(qiáng)烈腐蝕性的一面，后者阻礙了民族的自我更新和調(diào)整，使社會(huì)發(fā)展的步履沉重而緩慢。其中魯迅對(duì)出世離群的道家文化進(jìn)行了較嚴(yán)厲的批判，《故事新編》中的《出關(guān)》《采薇》《起死》等幾篇都是如此，關(guān)于這種文化批判傾向，楊義從魯迅所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來去考察闡釋，得出了時(shí)代合理性的結(jié)論，他認(rèn)為，“對(duì)我們這個(gè)已經(jīng)柔弱的民族來說，特別是國難當(dāng)頭，社會(huì)矛盾空前尖銳的時(shí)刻，道家就容易使我們成為人家的砧上之肉，魯迅對(duì)道家的批判，．有明顯的歷史具體性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”。

如果把以上的條分縷析綜合起來并上升到一個(gè)高度去思考，楊義就認(rèn)為，“魯迅的文化思維方式足雙構(gòu)的，而非單構(gòu)的，在‘民族一世界’的雙構(gòu)互補(bǔ)中，建立使一種古老的文化獲得新的生命活力的運(yùn)行機(jī)制”?？梢婔斞敢呀?jīng)超越了單純的文學(xué)文化視點(diǎn)，而使之與國家社會(huì)乃至全人類發(fā)生聯(lián)系，希望由此架通中華民族文化生命與世界的橋梁，而這也正是他作為一位文化巨人的風(fēng)范，這種風(fēng)范影響著一批批有眼光有品識(shí)的后起之秀。所以，楊義認(rèn)為，從本質(zhì)上說，魯迅不僅是中華民族在長期封建社會(huì)中沉積下來的傳統(tǒng)文化的最偉大的批判者，而且還是為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文化并使之走向世界文明的卓越先驅(qū)者。作為一位具有個(gè)性的文學(xué)研究者，楊義以他的文學(xué)一文化批評(píng)方式向人們?cè)忈屃怂哪恐械聂斞讣捌湮膶W(xué)，反之也可以說．魯迅及其文學(xué)也以不俗的人格力量和超凡的藝術(shù)魅力深深地感悟著后代的批評(píng)家們。

在《20世紀(jì)中國小說與文化》中，楊義把五四作為現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在“五四”這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，現(xiàn)代文學(xué)同時(shí)與中外古今的文化進(jìn)行了多方面多層次的碰撞，并取得了與舊文學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別的新文學(xué)地位。在第三章中，楊義又探討了現(xiàn)代小說觀念變革的文化原因，認(rèn)為五四對(duì)于現(xiàn)代小說觀念的變革有著根本的推動(dòng)作用。

他認(rèn)為，“實(shí)際上足通過借鑒西方文化來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行縱向突破。通過先驅(qū)者的努力，架通了中國文化與世界文化的橋梁，架通了中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的橋梁”。“在‘五四’時(shí)代，由于借鑒了西方文化，眼光敏銳而心靈開放的中國知識(shí)界在中西文化的比較中，開始獲得了異常豐富的思想資源和參照系，在變革圖強(qiáng)的基本思路下重審本土的傳統(tǒng)文化。一種與當(dāng)代世界氣息相通的新的文化邏輯思路，正在為中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程拓展新的境界”。文化觀念轉(zhuǎn)變了，作為文化觀念載體的文學(xué)或者說受文化觀念支配的文學(xué)自然不能以它舊有的內(nèi)容和形式繼續(xù)發(fā)展了。在“五四”及其以后的新文學(xué)中，小說成了最重要的文學(xué)體裁，單從這點(diǎn)上就可見一斑。五四時(shí)期的作家是從整個(gè)世界文化結(jié)構(gòu)上看當(dāng)時(shí)的文化和小說的，所以那時(shí)有很多理論家都以開闊的眼界力圖整體上把握小說的屬性和它在文學(xué)史上的地位。這一宏觀眼光，就意味著以世界文學(xué)的眼光去審視中國文學(xué)，在橫向比較中認(rèn)識(shí)自身的不足，借鑒他人的優(yōu)長，這種以“他者的眼光來審視自我”的觀察角度自然就不再囿于封閉的舊模式之內(nèi)，不再是以舊觀舊，而是以新審舊了。西方的文學(xué)觀是一種進(jìn)化的文學(xué)觀，這與中國古典文學(xué)中的“崇古”傾向有很大不同，文學(xué)進(jìn)化觀肯定了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)古代文學(xué)的超越，而不是一味去模仿古人。這種對(duì)現(xiàn)時(shí)的肯定自然就提高了小說的地位，恢復(fù)了小說的尊嚴(yán)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文學(xué)中，小說的地位是很卑微的，而在西方的文學(xué)觀的影響下，現(xiàn)代小說終于被賦予了新的價(jià)值，也正鑒于此，楊義在研究現(xiàn)代文學(xué)中，著重選擇了小說這種形式。小說在“五四”前后經(jīng)歷了一個(gè)特殊的發(fā)展歷程，地位由卑微至堂皇，這種文學(xué)觀的變化實(shí)質(zhì)上是文化觀變化的反映，是中西古今文化碰撞的結(jié)果，而且現(xiàn)代小說所承載的思想內(nèi)容也從不同角度反映出時(shí)代的個(gè)人的種種動(dòng)向，所以，著重從小說人手，是進(jìn)行文學(xué)一文化批評(píng)的較好的切人點(diǎn)。

在《20世紀(jì)中國小說與文化》的第三章中，楊義在對(duì)“五四”文學(xué)觀念尤其是“五四”小說觀念變革的文化原因進(jìn)行分析后，又具體從“真實(shí)觀和悲劇意識(shí)”、“功利觀和批判意識(shí)”、“審美觀和文學(xué)的本位意識(shí)”等方面探討了變革的文化深度。比如在論述悲劇意識(shí)時(shí)，就表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)文化觀念的一面?！八麄?新文學(xué)作家)用現(xiàn)代的意識(shí)觀照社會(huì)、觀照文化及人們的行為模式，從而發(fā)現(xiàn)了其中的不合理性或歷史的荒謬性。在觀察時(shí)，他們?cè)诹?xí)以為常的文化中看到了悲劇因素”。而這一點(diǎn)正是傳統(tǒng)文學(xué)所缺乏的，同時(shí)也正是傳統(tǒng)文學(xué)中文化意識(shí)匱乏的表現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行反思和批評(píng)的基礎(chǔ)上，在對(duì)外國文學(xué)中的悲劇觀念進(jìn)行借鑒的同時(shí)，也達(dá)到了一種文化的深度。由文學(xué)映現(xiàn)文化，由文化反觀文學(xué)，典型地體現(xiàn)了這種文學(xué)一文化批評(píng)思維方式。

再比如，在對(duì)女性小說的關(guān)注中，楊義也同樣是從文化角度著眼。他認(rèn)為，“‘五四’時(shí)期女作家群的出現(xiàn)，實(shí)際上是‘五四’反對(duì)封建倫理文化的一項(xiàng)從理論上到實(shí)踐上的重大勝利”，“是現(xiàn)代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結(jié)果”。換種說法，就是“社會(huì)文化性別模式的變化”。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)中確實(shí)存在著男女兩性在生理心理和文化心理類型上的某些差異，這種文化心理的差異在封建社會(huì)就是男尊女卑的性別定型。南宋女詞人朱淑真有詩《自責(zé)》為證：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風(fēng)?磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功!”而到了近現(xiàn)代社會(huì)，隨著啟蒙思潮的興起，這種封建的文化性別模式有所松動(dòng)，不僅一些婦女問題在社會(huì)上有所反映，而且以女士署名的小說也多起來，女性文學(xué)有所顯露，直至五四時(shí)期，女作家群正式出現(xiàn)。這就是女性文學(xué)出現(xiàn)的文化契機(jī)。至于“五四”女性文學(xué)的共同創(chuàng)作特色，實(shí)質(zhì)上也是文化性別模式變化的流露，比如她們能緊扣時(shí)代思潮，充分反映個(gè)性，表現(xiàn)一種外向的社會(huì)的要求，就是文化觀念使然。

此外楊義在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中的大家名流進(jìn)行探究時(shí)，也是有意識(shí)地從文化角度切人的。在上述專著中，他分別展開篇章撰寫了專題“郁達(dá)夫小說的文化心理素質(zhì)”、“從文化視角看左翼文壇以及丁玲張?zhí)煲怼?、“茅盾、巴金、老舍的文化類型比較”、“二蕭文化素質(zhì)的差異”、“廢名和沈從文的文化情致”、等，進(jìn)行文學(xué)一文化批評(píng)的個(gè)案研究或個(gè)案之間的比較研究。楊義之所以在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的研究中側(cè)重文化的介入，是基于他這樣一個(gè)前提認(rèn)識(shí)，即“中國現(xiàn)代文學(xué)是中西文化交互影響下的產(chǎn)兒，博大精深的中國古代文化和五色斑斕的西方文化思潮，都在現(xiàn)代小說家身上打上了各式各樣的烙印”。也就是說，他認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)是文化碰撞的直接結(jié)果，其中的文化因子特別豐富，在對(duì)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，缺少了文化觀照，就無從準(zhǔn)確把握它的發(fā)生和根由。

第4篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

Abstract: After several years of development, the University at the margins of society, from the initial increasingly central to society, advocating self-imposed exile from the traditional to the modern concept of involvement in the world. Different times, there is reason for people to university and never stopped questioning the value of refuge. However, university-like state is the true culture of the university's basic mission should be cultural, traditional university is so, the modern university should not be shielded its cultural essence.

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué) 文化 文化特征 文化功能

Key words: modern university culture cultural characteristics cultural functions

一、文化的界定

文化是現(xiàn)代人使用頻率最高的詞語之一，也是個(gè)非常復(fù)雜、多意的概念，如果讓誰用語言描述什么叫文化則并非容易的事情。文化20世紀(jì)50年代初，克魯伯(Kroeber, A.L.)和克拉克洪(Kluckhohn, C.)在其合著的《文化:關(guān)于概念和定義的批判性回顧》一書中，羅列從1871到1951年的80年間的文化定義就達(dá)164種。不同國家、不同歷史時(shí)期對(duì)文化有著不同的理解，適用于一切學(xué)科的文化概念也是不存在的，因?yàn)椴煌难芯空邚牟煌囊暯菍?duì)文化做出界定。

愛華德?泰勒(Tylor, Edward )認(rèn)為:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過程中人類一切精神性創(chuàng)造物的整體。有的哲學(xué)家和文化學(xué)家則把文化看作人類文明的總稱，從而傾向把文化和文明看作等同意義上的范疇。也就是把人類各種有形的和無形的、物質(zhì)的和精神的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的創(chuàng)造物都理解為文化的內(nèi)容。

梁漱溟先生雖然主張把文化與文明進(jìn)行區(qū)分，但仍從廣義上理解文化。他在《東西文化及其哲學(xué)》中就曾把文化界定為“一個(gè)民族生活的種種方面”，主要包括三個(gè)層面:“(一)精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏向于情感的；哲學(xué)、科學(xué)是偏向理智的。(二)社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周圍的人―家族，朋友，社會(huì)，國家，世界―之間的生活方法都屬于社會(huì)生活一方面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。(三)物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對(duì)于自然界求生存的各種是?！?也有的學(xué)者從價(jià)值觀體系界說文化的內(nèi)涵。戴維.波普諾(David, Popenoe) 曾強(qiáng)調(diào):“許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家把‘文化’定義為由一個(gè)社會(huì)或一些人共同承認(rèn)的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義具體化的物質(zhì)實(shí)體?！?塞繆爾.亨廷頓也認(rèn)為:“‘文化’一詞，在不同的學(xué)科中和不同的背景下，自然有著多重的含義。它常常用來指一個(gè)社會(huì)的知識(shí)、音樂、藝術(shù)和文學(xué)成品，即社會(huì)的‘高文化’。4

在本文中，我們關(guān)心的是文化狹義概念，即對(duì)文化的理解，更應(yīng)該把他看作是價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神、社會(huì)意識(shí)、道德制度等觀念。

二、現(xiàn)代大學(xué)文化的特征

從大學(xué)的本質(zhì)屬性來說，文化是現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)在屬性，從組織文化學(xué)的角度看，現(xiàn)代大學(xué)存在的本真意義在于它的學(xué)術(shù)文化的維系作用。所謂學(xué)術(shù)文化，就是指能夠維系人們從事高等教育事業(yè)的共同價(jià)值觀、行為規(guī)范(科學(xué)規(guī)范)、利益和理念?，F(xiàn)代大學(xué)歸屬于文化機(jī)構(gòu)，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種文化性的存在方式，以探討“理”為旨趣。與此同時(shí)，文化決定大學(xué)的精神和品牌，是現(xiàn)代大學(xué)的核心競爭力所在，現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)在的文化性品質(zhì)和內(nèi)涵，決定了其具有其他社會(huì)機(jī)構(gòu)不可替代的生存空間和生活樣式，也賦予自身鮮明的文化表征和意義?，F(xiàn)代大學(xué)的文化特性主要體現(xiàn)在高深性、普遍性、批判性三個(gè)方面。

第一，現(xiàn)代大學(xué)文化的高深性

現(xiàn)代大學(xué)文化具有高深性的特征，主要現(xiàn)代大學(xué)是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當(dāng)人類文化發(fā)展到有了系統(tǒng)知識(shí)并形成高深層次之后才出現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)的組織形式，因此，高深知識(shí)與現(xiàn)代大學(xué)有著密切的關(guān)系。布魯貝克(J.Brubacher)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代大學(xué)教育“關(guān)注的是深?yuàn)W的學(xué)問”，“高等教育與初等、中等教育的主要差別在于教材的不同。高等教育研究高深的文化。只要大學(xué)仍然是正規(guī)組織，它就是控制高深知識(shí)和方法的社會(huì)機(jī)構(gòu)”。5

第二，現(xiàn)代大學(xué)文化的普遍性

中世紀(jì)大學(xué)在產(chǎn)生時(shí)的正式稱呼是Studium generale，意指探索普遍學(xué)問的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該說，大學(xué)從誕生之日起，就被賦予“普遍主義”(universalism)的精神?，F(xiàn)代大學(xué)的普遍主義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:教師必須來自世界各地；學(xué)生必須廣泛多樣；課程和項(xiàng)目必須承載普遍真理?？涿兰~斯(eniuS)指出，現(xiàn)代大學(xué)的課程應(yīng)該真正是普遍的，應(yīng)有學(xué)習(xí)人類知識(shí)的每一部門的準(zhǔn)備。為了使大學(xué)的課程具有普遍性，現(xiàn)代大學(xué)必須具有精通一切科學(xué)、藝術(shù)和語言并有能力的教授，能在一切科目上把知識(shí)傳授給所有的學(xué)生。6

第三，現(xiàn)代大學(xué)文化的批判性

批判性是現(xiàn)代大學(xué)最重要、最可貴的一個(gè)文化品質(zhì)，也是現(xiàn)代大學(xué)最需要的一種精神，就是獨(dú)立思想和批判的精神。所謂批判精神，簡單地理解就是懷疑和否定的精神?；艨撕ＤJ(rèn)為批判，“并不意味著對(duì)一個(gè)東西進(jìn)行譴責(zé)，或抱怨某種方法及其他東西，也不意味著單純的否定和駁斥……就批判而言，指的是一種理智的、最終注重實(shí)效的努力，即不滿足于接受流行的觀點(diǎn)、行為，不滿足于不加以思索地、只憑習(xí)慣而接受社會(huì)狀態(tài)的那種努力；批判指的是那種目的在于協(xié)調(diào)社會(huì)生活中個(gè)體間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們與普通的觀念和時(shí)代的目的之間的關(guān)系的那種努力?！?人類的認(rèn)識(shí)永無止境，真理的發(fā)現(xiàn)不會(huì)終結(jié)，而要發(fā)展人類的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)新的真理，就必須從懷疑和否定開始。但是，現(xiàn)代大學(xué)文化這種懷疑和否定又不是盲目地懷疑一切、否定一切，而是建立在科學(xué)和審慎的分析揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上，因此稱為理性的批判精神。

三、現(xiàn)代大學(xué)的文化功能

(一)文化傳承功能

教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，教育的本質(zhì)是通過文化化人過程而使文化得以遺傳和再生。教育具有文化遺傳性。從教育起源看，教育因?yàn)槿祟愇幕瘋鬟f的需要而產(chǎn)生。為了自身的生存和延續(xù)，人類必須從生產(chǎn)勞動(dòng)中獲取必要的生產(chǎn)資料，同時(shí)，在勞動(dòng)過程中把個(gè)體和群體逐步積累起來的勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，有意識(shí)和有目的地隨時(shí)隨地地傳遞給新生一代，使人類自身和社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去，這也是培養(yǎng)新生一代具有進(jìn)一步創(chuàng)造文化能力的需要。

如果說教育最基本的社會(huì)任務(wù)是文化傳承，那么高等教育就是高深文化的傳承，具有深層次、系統(tǒng)化、學(xué)科化的特點(diǎn)。克拉克洪曾把文化分為顯性文化和隱性文化，他認(rèn)為外在形態(tài)的文化和活動(dòng)性文化是顯性文化，顯性文化則屬于較淺層次的文化；而隱性文化，如價(jià)值觀念、思維方式、科學(xué)理論和學(xué)術(shù)思想等，則是屬于較深層次的文化。只有通過大學(xué)的教育，隱性文化才能得到充分的傳遞。

從現(xiàn)代大學(xué)文化傳遞內(nèi)部過程看，文化傳承具有雙向性的特點(diǎn)，也就是說在文化傳遞時(shí)不僅是教育者對(duì)教育對(duì)象的單向傳遞，而是兩者互動(dòng)的過程。因?yàn)榇髮W(xué)的學(xué)生無論在身體還是在心智上都比較成熟，在接受高深文化傳遞時(shí)，有能力形成自己的判斷，具有能動(dòng)的反作用，進(jìn)而做到教學(xué)相長，提高教與學(xué)雙方文化傳遞的質(zhì)量和效益。因?yàn)榻逃龑?duì)象“不是僅僅來聽講座或讀書的，你是為了問答教學(xué)而來的。這種教學(xué)存在于你與教師之間的對(duì)話中?！?現(xiàn)代大學(xué)文化的傳遞應(yīng)是開放、交互式的過程，同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)提供完整和普遍的知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生在一種洋溢著普遍文化的益智團(tuán)體氛圍中進(jìn)行自我教育。這就揭示了現(xiàn)代大學(xué)文化傳遞的另一種形式，即文化熏陶的方式。大學(xué)除了有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳遞外，還可以通過潛移默化的形式，不知不覺地給人文化影響，實(shí)現(xiàn)文化傳遞的目的。當(dāng)然，文化傳遞的雙向性和潛在性，在其他教育中也不同程度地存在著，但相比較而言，大學(xué)在這方面的特點(diǎn)更為明顯。

(二)文化啟蒙功能

啟蒙，正如康德所言:以理智之光照亮人的心智，使人成為自覺的人。所謂文化啟蒙就是指教育的文化熏陶和教化的功能，就是指教育的思想性、人文性和教育性原則。人是教育的中心問題，教育的目的不在于僅僅獲得知識(shí)。如果把教育的目的看成只是灌輸現(xiàn)成的知識(shí)，那么，培養(yǎng)出來的人只會(huì)有悟性，卻沒有靈魂；有知性，卻沒有精神；有活動(dòng)，卻沒有道德欲望。這樣的教育無疑是一種無生命活力的教育，這種教育培養(yǎng)的人也只會(huì)是一種無生命活力的人。

應(yīng)該說，具有文化啟蒙功能，是大學(xué)的本真教育樣態(tài)，是大學(xué)的人文傳統(tǒng)。誕生于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，以其作為知識(shí)中心的地位和所享有學(xué)術(shù)自由，崇尚無功利的理智傳統(tǒng)，孕育了大學(xué)文化啟蒙的萌芽。那時(shí)的大學(xué)雖然具有學(xué)者行會(huì)的特征，但事實(shí)上承擔(dān)著對(duì)社會(huì)終極意義的闡釋和精神信仰的教化等使命。進(jìn)入近代以后，歐洲大學(xué)實(shí)際上成為崇尚理性的教育。這里的理性既包括科學(xué)理性，也包括人文理性。盡管當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)彌漫于科學(xué)狂熱中，但大學(xué)還是有選擇地接受著科學(xué)精神，同時(shí)有選擇地保留著人文精神，并致力于兩者的結(jié)合，把啟蒙教育作為大學(xué)的重要目標(biāo)，歐洲一些經(jīng)典大學(xué)至今固守著濃郁的人文精神和文化啟蒙的傳統(tǒng)。

應(yīng)該承認(rèn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著大學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系日益緊密，大學(xué)教育的非教化功能得到提升，現(xiàn)代大學(xué)教育具有了有用性和有意義雙重性。所謂有用性包括對(duì)國家、企業(yè)和個(gè)人“有用”。對(duì)國家和企業(yè)有用自不必多言，因?yàn)樽鳛橹R(shí)傳遞和創(chuàng)新機(jī)制的現(xiàn)代大學(xué)教育，不斷為經(jīng)濟(jì)發(fā)展孕育新的生產(chǎn)技術(shù)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力，從而具有了巨大的經(jīng)濟(jì)功能，這已為更多的人所認(rèn)可。對(duì)個(gè)人有用則集中反映在通過大學(xué)教育改變?nèi)松\(yùn)方面。所謂有意義，則是指大學(xué)本真意義上具有使人追求精神上的愉悅和心靈的豐富，使人的生活富有建設(shè)性和超越性，愉快而有意義的性質(zhì)。而在現(xiàn)實(shí)中大學(xué)教育往往被異化為單純及極端的有用性和事功性，形成大學(xué)本真性質(zhì)與實(shí)踐活動(dòng)中的精神對(duì)立和沖突，消解了大學(xué)文化啟蒙的價(jià)值和意義。這種“重有用、輕意義”，“有知識(shí)、無文化”的傾向，對(duì)大學(xué)的現(xiàn)代生存無疑是十分有害的

(三)文化創(chuàng)新功能

文化的生命在于不斷地創(chuàng)新，只有時(shí)時(shí)更新的文化，才能歷久常新。文化創(chuàng)新需要有更新的機(jī)制，需要有進(jìn)行文化創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)，而教育則是為文化而生，在文化創(chuàng)新過程中承擔(dān)了重要使命。教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無論在培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨(dú)特的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)已經(jīng)成為文化創(chuàng)新的策源地，成為文化精神的培育基地。

大學(xué)在文化創(chuàng)新方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，首先體現(xiàn)在資源優(yōu)勢特別是人才上。大學(xué)是學(xué)者的社團(tuán)，是各類人才的聚集地。西方有學(xué)者就傾向于認(rèn)為，大學(xué)的本質(zhì)就在于讓來自各地的優(yōu)秀的年輕人聚在一起，讓各類觀點(diǎn)相互碰撞，創(chuàng)造力相互激勵(lì)，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。一方面，大學(xué)教師一般都是某一業(yè)領(lǐng)域的專家，兼有教學(xué)和科研雙重任務(wù)；另一方面，大學(xué)的學(xué)生是同年齡中最為優(yōu)秀的部分，是“天之嬌子”，具有了一定文化基礎(chǔ)知識(shí)，思想比較躍，富有創(chuàng)新精神。

再有，大學(xué)所具有的學(xué)術(shù)自由氛圍為其進(jìn)行文化創(chuàng)造提供了內(nèi)在的良好件。在一定程度上講，大學(xué)是一處特殊的領(lǐng)地，這首先因?yàn)樗胁煌谄渌麜?huì)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治。早在大學(xué)創(chuàng)立之初，大學(xué)就表現(xiàn)出來社團(tuán)精不受任何派別控制的獨(dú)立性和表示異議的傾向，使其成為一種令當(dāng)時(shí)社會(huì)各勢力都感到不安的力量。進(jìn)入近代以后，大學(xué)保持和發(fā)揚(yáng)了已有的學(xué)術(shù)自由大學(xué)自治傳統(tǒng)，使大學(xué)成為知識(shí)人“文化”地生活的理想之地，而這也恰恰大學(xué)進(jìn)行文化創(chuàng)新必不可少的條件。正是由于具有傳統(tǒng)的獨(dú)立精神、批判精和理想主義，有科學(xué)、民主、創(chuàng)新的精神理念，有開放、平等、自由的學(xué)術(shù)圍，有幾十甚至數(shù)百年的文化積淀，大學(xué)才成為最重要的創(chuàng)造力源泉。伏爾曾經(jīng)說過:“我不同意你所說，但我誓死保衛(wèi)你說的權(quán)利?！庇辛藢W(xué)術(shù)自由，有了思想交鋒，使大學(xué)具有一些使自己成為獨(dú)特場所的特點(diǎn)，也孕育了文化造力。

注釋：

[1] [英]愛華德.泰勒:《原始文化》，上海文藝出版社1998年版，第1頁。

[2] 羅榮渠主編:《從“西化”到現(xiàn)代化》，北京大學(xué)出版社1990年版，第55頁。

[3] [美]戴維.波普諾:《社會(huì)學(xué)》，劉云德等譯，遼寧人民出版社1997年版，第97頁。

[4] [美]塞繆爾.亨廷頓等:《文化的重要作用》，新華出版社2002年版，前言第3頁。

[5] [美]布魯貝克:《高等教育哲學(xué)》，卜承緒等譯，浙江教育出版社2002年版，第2頁。

[6] 單中惠:《西方教育思想史》，山西人民出版社2003年版，第165頁。

第5篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

一、新數(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化

眾所周知，新數(shù)運(yùn)動(dòng)是六十年起的一場席卷世界的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)，其主要目標(biāo)“就是要以現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化．”［1］新數(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程進(jìn)行了大刀闊斧的改革：“小學(xué)的數(shù)學(xué)已經(jīng)全部作了重新考慮，‘結(jié)構(gòu)’（主要是代數(shù)結(jié)構(gòu)）成了中學(xué)課程的基礎(chǔ)，許多國家里，幾何作為獨(dú)立的實(shí)體趨向于從課程中消失．雖然作為補(bǔ)償，增加了圖像和圖像表示的應(yīng)用．特別地，坐標(biāo)幾何傾向于下放小學(xué)．”［2］

因此，新數(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上就是數(shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化，其前提是“要像20世紀(jì)的數(shù)學(xué)家所理解的那樣，去逐步向?qū)W生揭示數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，從而使學(xué)生們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用和愛好數(shù)學(xué)．”［2］但倡導(dǎo)者們的美好愿望因新數(shù)運(yùn)動(dòng)的受挫而破滅了．

二、從新數(shù)運(yùn)動(dòng)看數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化

1．?dāng)?shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

新數(shù)運(yùn)動(dòng)之所以受挫，就是因?yàn)檫^多地注重了數(shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化，而忽視了數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的其他方面．從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，它由一系列相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)組成，同時(shí)它又從屬于數(shù)學(xué)教育這一更大的系統(tǒng)．因此，在研究該系統(tǒng)時(shí)，既要從系統(tǒng)總體出發(fā)，綜合考慮諸子系統(tǒng)及其相互作用，又要把它放到更大的系統(tǒng)中，研究它和外界環(huán)境的關(guān)系．

1．1數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須綜合考慮

各子系統(tǒng)間的相互關(guān)系數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化，簡言之就是創(chuàng)造符合時(shí)代要求的數(shù)學(xué)教育．其中，數(shù)學(xué)教育觀念的更新．?dāng)?shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、教學(xué)方法的現(xiàn)代化、教學(xué)手段的現(xiàn)代化、學(xué)習(xí)方法的現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍的現(xiàn)代化、數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的現(xiàn)代化等要素均為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)．諸子系統(tǒng)間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系．

新數(shù)運(yùn)動(dòng)的宗旨是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化，它順應(yīng)了社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導(dǎo)者們沒有認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一個(gè)包含著一系列要素的大的系統(tǒng)工程．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容（或?qū)W習(xí)內(nèi)容）突出了現(xiàn)代化，而數(shù)學(xué)教學(xué)方法、數(shù)學(xué)教師素質(zhì)卻沒跟上現(xiàn)代化的步伐．用傳統(tǒng)的方法去實(shí)施新課程的教學(xué)，難免會(huì)出現(xiàn)“異化”、“落伍”的現(xiàn)象．同時(shí)教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識(shí)結(jié)構(gòu)上的障礙．可見各子系統(tǒng)間若不相互配合，便會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用．只有綜合考察，使它們相互促進(jìn)、相互協(xié)作，才能形成實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的合力．

1．2數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須置于數(shù)學(xué)教育這個(gè)更大的系統(tǒng)中考慮

數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化又從屬于數(shù)學(xué)教育這個(gè)大系統(tǒng)，因此研究數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化，還必須探討教育學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)方法論等相關(guān)學(xué)科對(duì)它的影響，即考察它與環(huán)境間的相互關(guān)系．新數(shù)運(yùn)動(dòng)雖然符合社會(huì)發(fā)展，又有現(xiàn)代數(shù)學(xué)提供理論基礎(chǔ)，但它只注意充實(shí)現(xiàn)代化的內(nèi)容，而沒考慮學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，違背了教育學(xué)、心理學(xué)規(guī)律，以至學(xué)生接受不了新的數(shù)學(xué)課程體系，這是新數(shù)運(yùn)動(dòng)受挫的最直接原因．也就是說，新數(shù)運(yùn)動(dòng)沒有注意吸收相關(guān)學(xué)科的理論、方法或成果，忽視了和環(huán)境間的相互關(guān)系，從而導(dǎo)致了失?。?/p>

可見數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜浩大的系統(tǒng)工程，我們不僅要研究該系統(tǒng)的諸要素，而且要探討系統(tǒng)所處的環(huán)境，忽略其中任何一個(gè)因素，都會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的問題．

2．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化需要有一個(gè)漸進(jìn)的過程

任何一項(xiàng)教育改革都必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化當(dāng)然也不例外．缺少典型的實(shí)驗(yàn)和評(píng)價(jià)過程也是新數(shù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因之一．因此，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化必須要有一個(gè)漸進(jìn)的過程．其一現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進(jìn)，其二現(xiàn)代化的范圍要漸進(jìn)．現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進(jìn)是指，現(xiàn)代數(shù)學(xué)必須經(jīng)過教材上的技術(shù)處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學(xué)課程中去，以螺旋上升的形式出現(xiàn)，使學(xué)生逐步理解、接受現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想．現(xiàn)代化的范圍要漸進(jìn)是指，進(jìn)行數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的改革，必須要有一個(gè)從小范圍到大范圍、由試點(diǎn)到推廣的過程．首先在小地區(qū)、小范圍內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)，如果收效良好，則總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，宣傳推廣，進(jìn)而普及；如果出現(xiàn)問題，則及時(shí)修正、調(diào)整，再投入實(shí)驗(yàn)，在完善的基礎(chǔ)上再進(jìn)行大范圍普及．

數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化也必須要有一個(gè)漸進(jìn)的過程．一方面，數(shù)學(xué)教育改革不同于一般的實(shí)驗(yàn)——具有可重復(fù)操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價(jià)，從這個(gè)意義上來說，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來出現(xiàn)的新事物，會(huì)給傳統(tǒng)的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識(shí)水平上講也難以接受．從這個(gè)角度來看，缺少漸變過程的數(shù)學(xué)教育改革不易成功．新數(shù)運(yùn)動(dòng)就是典型的實(shí)例．

3．實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須充分調(diào)動(dòng)各方人士的積極性

新數(shù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開是與歐美各國政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開的．但由數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育理論工作者組成的領(lǐng)導(dǎo)者們并不太了解學(xué)校教育的實(shí)際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學(xué)第一線的數(shù)學(xué)教師、學(xué)校管理工作者等均是運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)者．因此新數(shù)運(yùn)動(dòng)的課程體系重視了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的因素，但脫離了學(xué)校教育的實(shí)際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結(jié)構(gòu)使“許多父母因再無力幫助子女而擔(dān)憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現(xiàn)出“熱情地接受新課程、新概念、新符號(hào)”，［3］但教師自身素質(zhì)達(dá)不到新體系的要求，面對(duì)一系列的新術(shù)語，他們也是一片茫然．因而，新數(shù)運(yùn)動(dòng)必然遇到來自社會(huì)、家庭、學(xué)校的阻力．

事實(shí)上，社會(huì)各方在數(shù)學(xué)教育改革中均發(fā)揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗(yàn)的直接實(shí)施者，熟悉、了解第一線的實(shí)際情況，因此來自他們的意見、建議是極有價(jià)值的．“如果教師是改革的發(fā)起人，或者在設(shè)置新目標(biāo)、確定新目的或者在實(shí)踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進(jìn)行改革，那么他（她）實(shí)際上就是這項(xiàng)創(chuàng)新的一個(gè)‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵(lì)，這將有助于克服事業(yè)開頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時(shí)情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時(shí)就必須使教師信服改革的必要性，并對(duì)他們提供適當(dāng)?shù)闹С趾凸膭?lì)．”［2］可見，使廣大教師成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的積極參與者意義重大．同時(shí)，政府的支持、公眾的理解、家長的協(xié)助，對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化都起著重要作用．

因此，進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革必須充分發(fā)揮各方人士的積極性和創(chuàng)造性，特別要把“由數(shù)學(xué)教育理論工作者和數(shù)學(xué)家所組成的共同體在全國范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)作用，和廣大教師、教學(xué)管理人員及家長等在各個(gè)具體區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)造性工作”［1］協(xié)調(diào)起來，只有這樣，才能減少阻力，加快現(xiàn)代化的進(jìn)程．

4．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化具有動(dòng)態(tài)性

其動(dòng)態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時(shí)代性和相對(duì)性；二是就每一項(xiàng)具體的改革而言，它具有過程性．

4．1數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的時(shí)代性和相對(duì)性數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是符合新的時(shí)代要求的數(shù)學(xué)教育，是時(shí)展的產(chǎn)物，因此它具有時(shí)代性．同時(shí)，隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必定不斷發(fā)展，因此就其內(nèi)容而言又有相對(duì)性．從而數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化不是一個(gè)固定的、僵化的模式，而是一個(gè)不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)工程．六十年代正好是布爾巴基學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義思想時(shí)期，因此結(jié)構(gòu)主義學(xué)派就為新數(shù)運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化就是以結(jié)構(gòu)主義思想來重建數(shù)學(xué)教育．隨著信息時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)正在改變著我們的世界，當(dāng)然也在影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展，或者說數(shù)學(xué)教育要符合這一時(shí)代特征．因此近年來又出現(xiàn)了這樣的說法“數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化就是要以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)來‘重建’數(shù)學(xué)教育”．［1］可以預(yù)見，隨著時(shí)代的前進(jìn)，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化又必將有新的發(fā)展和突破．

4．2數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的過程性新數(shù)運(yùn)動(dòng)的以現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想改造傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育的指導(dǎo)思想是深入人心的，正因?yàn)榇?，人們?duì)新數(shù)運(yùn)動(dòng)寄予了很大希望，也正因?yàn)槿绱耍藗內(nèi)萑滩涣怂┞冻鰜淼谋撞?，以致招來暴風(fēng)驟雨般的尖刻的批評(píng)、指責(zé)，令支持者也無力搖旗吶喊．

事實(shí)上，任何事物都是過程，都是作為過程而出現(xiàn)、而發(fā)展的，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化也必然是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程．當(dāng)它以嶄新的面貌問世時(shí)，難免會(huì)有一些不盡人意之處，它在過程中得以成長、壯大、完善．充分認(rèn)識(shí)其過程性，就可“善待”改革：數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化很難一步到位，而需不斷發(fā)展，對(duì)其弊端，不應(yīng)刻薄攻擊，而應(yīng)客觀評(píng)價(jià)，也就是給它一個(gè)“寬?！钡姆此辑h(huán)境，使之在調(diào)整中發(fā)展，在改進(jìn)中完善．從新數(shù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數(shù)學(xué)上去”，就是沒有正視其過程性．

5．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化具有可行性

新數(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化，一直是世界各國數(shù)學(xué)教育改革的方向，我國在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進(jìn)行了現(xiàn)代化改革的嘗試，增加了概率、統(tǒng)計(jì)、邏輯代數(shù)、微積分等近現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)［5］．但由于不符合我國實(shí)際情況，改革沒有實(shí)施下去或進(jìn)行了調(diào)整，其情況與新數(shù)運(yùn)動(dòng)有某些相似之處．于是，人們不禁要問：究竟能否在中小學(xué)充實(shí)先進(jìn)的數(shù)學(xué)內(nèi)容？

布魯納認(rèn)為，可以將任何數(shù)學(xué)教給任何水平的任何學(xué)生．A·A·斯托利亞爾指出：可以把現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要思想轉(zhuǎn)化為兒童能接受的語言［6］．這就為數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化改革提供了理論支持．同時(shí)，新數(shù)運(yùn)動(dòng)并不是全軍覆沒，法國教改的成功，從實(shí)踐上論證了在中小學(xué)階段充實(shí)近現(xiàn)代數(shù)學(xué)內(nèi)容是完全可行的．國外許多心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育學(xué)家也進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，反駁了關(guān)于不可能進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)現(xiàn)代化的意見［6］．因此，我國應(yīng)當(dāng)對(duì)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化充滿信心，不能因?yàn)樾聰?shù)運(yùn)動(dòng)的受挫而裹足不前．

第6篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

（一）以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

高校學(xué)籍管理工作是貫穿于高校教學(xué)、運(yùn)行和管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是建立良好教學(xué)秩序，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。對(duì)取得學(xué)籍的學(xué)生，從建立學(xué)籍檔案信息，在校生學(xué)年電子注冊(cè)、成績考核與記載、學(xué)籍異動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)、違紀(jì)處分到畢業(yè)資格審核認(rèn)定、學(xué)歷電子注冊(cè)等方面要進(jìn)行服務(wù)型管理，充分尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展規(guī)律，采取相應(yīng)的規(guī)章制度進(jìn)行日常的教育教學(xué)管理，保障高校正常的教學(xué)秩序，形成良好學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。

（二）以教師為本，注重培訓(xùn)，增強(qiáng)教師服務(wù)技能

在日常的教學(xué)中，教師不僅承擔(dān)著繁重的教學(xué)任務(wù)，負(fù)責(zé)傳授本專業(yè)、本門課的基本知識(shí)與技能，同時(shí)在教學(xué)中與學(xué)生接觸，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)專業(yè)發(fā)展的看法，對(duì)個(gè)人發(fā)展的思想等。注重加強(qiáng)教師的技能培訓(xùn)，不僅包括自身專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，也要根據(jù)現(xiàn)代教育教學(xué)特點(diǎn)，不斷加強(qiáng)教師的教育信息化培訓(xùn)，在教育領(lǐng)域（教育管理、教育教學(xué)和教育科研）全面深入地運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來促進(jìn)教育改革與發(fā)展，尊重教師自身特點(diǎn)，加強(qiáng)自身專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，運(yùn)用現(xiàn)代教育手段增強(qiáng)教師服務(wù)技能，在現(xiàn)代化的教學(xué)管理中不斷實(shí)施教學(xué)改革，培養(yǎng)教師創(chuàng)新能力，開發(fā)教育資源，優(yōu)化教育過程。

二、關(guān)于高校學(xué)生學(xué)籍管理現(xiàn)代化的實(shí)踐與思考

（一）學(xué)籍管理思想現(xiàn)代化

學(xué)校學(xué)籍管理人員管理思想現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)學(xué)校學(xué)籍管理現(xiàn)代化的首要和根本的因素，學(xué)籍管理人員應(yīng)該在現(xiàn)代教育形式下不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，潛心研究新的經(jīng)濟(jì)形勢下社會(huì)對(duì)人才的多種需求和學(xué)校發(fā)展的必然規(guī)律，特別需要結(jié)合自身的實(shí)際工作不斷反思和總結(jié)自己的管理觀念和管理行為中的優(yōu)點(diǎn)和不足，在“以人為本”的教育理念下貫穿為教師、學(xué)生服務(wù)的思想，用現(xiàn)代化的教育理念和思想充實(shí)頭腦，逐步適應(yīng)教育現(xiàn)代化及其學(xué)校管理現(xiàn)代化需求的管理觀念，為盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和高效益的管理目標(biāo)奠定必要的思想基礎(chǔ)。

（二）學(xué)籍管理制度現(xiàn)代化

“制度是思想的客觀化、具體化和有形化”。高校學(xué)籍管理者自身對(duì)教育目的的理解將影響到學(xué)籍管理制度的科學(xué)性,學(xué)籍管理制度的有效性與高校教育目的的實(shí)現(xiàn)狀況密切相關(guān)?，F(xiàn)代化的教育形式下，要求學(xué)籍管理者熟悉國家教育方針，還要根據(jù)學(xué)校及其所處的環(huán)境，來確立具有校本個(gè)性的學(xué)籍管理制度。

（三）學(xué)籍管理人員現(xiàn)代化

第7篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

現(xiàn)代化教育語文閱讀教學(xué)

《中國教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“世界范圍的經(jīng)濟(jì)競爭、綜合國力的競爭，實(shí)際上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭”，要“全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)”。語文教育既是提高學(xué)生文化科學(xué)素質(zhì)的奠基工程，又是發(fā)展思想道德素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動(dòng)技能的必要條件，而閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)的一個(gè)重要方面就是發(fā)揚(yáng)全體學(xué)生的主動(dòng)精神、自主意識(shí)、發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性。要發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主動(dòng)精神、自主意識(shí)，必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)。教師在課堂教學(xué)中巧妙的運(yùn)用電教手段，是創(chuàng)設(shè)情景、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生思維活動(dòng)、提高教學(xué)效果的有效手段、下面結(jié)合自己的課堂教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)。

1.質(zhì)疑議論，主動(dòng)探索

“學(xué)起于思，思源于疑”。教學(xué)中由提出問題到解決問題是訓(xùn)練思維的基本手段。學(xué)生自己發(fā)問，能從根本上改變學(xué)生等待教師傳授知識(shí)的依賴心理，學(xué)生由被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)探索者。出現(xiàn)問題后，上課時(shí)間更多的由學(xué)生用來小組討論以解決這些問題。學(xué)生有了充分的學(xué)習(xí)實(shí)踐，其思維能力、分析能力、理解能力、綜合能力都能得到鍛煉，獨(dú)立閱讀能力才能得到培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，可以利用多媒體計(jì)算機(jī)將學(xué)生提出的疑問隨機(jī)輸入，并顯示在屏幕上，同時(shí)把它們排列成序，再讓學(xué)生根據(jù)問題進(jìn)行小組討論，最后，以學(xué)生匯報(bào)的形式將問題解決。這樣，利用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行“主體式教學(xué)”，改變了課堂固有模式，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。

2.創(chuàng)設(shè)情境，入景動(dòng)情

現(xiàn)行省編語文教材融語言文字訓(xùn)練與思品教育為一體，通過學(xué)習(xí)課文，不但提高了學(xué)生理解、感悟語言文字的能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和情感。利用電教手段創(chuàng)設(shè)各種情境，正式完成這一任務(wù)的最佳形式之一。小學(xué)語文第四冊(cè)《公雞的臉紅了》一文中，公雞在它的朋友需要幫助時(shí)，很不禮貌地拒絕了；而當(dāng)它的屋頂被大風(fēng)刮跑后，鄰居們熱情地幫助搶修，公雞想起自己平時(shí)的表現(xiàn)，臉紅了。為了幫學(xué)生體會(huì)公雞的冷漠、以及它得到朋友們的熱情幫助后后悔、慚愧的心理，從而領(lǐng)悟朋友間應(yīng)該互相關(guān)心、互相幫助這一主題。為此，我播放了一段無聲的錄像，展示公雞傲慢待友的故事情節(jié)以及風(fēng)雨交加的晚上，公雞急得又叫又跳，朋友們從四面八方趕來，冒雨為公雞搶修屋頂?shù)膱雒?，讓學(xué)生看圖想象（公雞會(huì)急得怎樣叫；朋友們又會(huì)怎樣進(jìn)行安慰；得到幫助后的公雞會(huì)怎樣想… …）、并要求給畫面配解說詞（說說朋友們是怎樣齊心協(xié)力地幫助公雞的。）在動(dòng)人的情節(jié)中，學(xué)生通過看、想、說、比，入真情于動(dòng)景，有了觀察的興趣自然也容易展開豐富的聯(lián)想，從而說得生動(dòng)、比得細(xì)致，繼之深入地理解課文的主旨。

3.激發(fā)興趣，觀察感知

在傳統(tǒng)教學(xué)中，由于受時(shí)間和空間的限制，教學(xué)內(nèi)容涉及到的一些事物和現(xiàn)象，學(xué)生無法看到，而低年級(jí)學(xué)生閱歷又較淺，問題難以得到滿意的解決。教育技術(shù)，使之直觀化、具體化?！鞍俾劜蝗缫灰姟?，大量的感性材料，使孩子們有身臨其境之感，通過觀察，引發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，加深了學(xué)生對(duì)課文的理解。如：教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》一課，利用電視錄像將小蝌蚪找媽媽的過程展示于學(xué)生面前，使學(xué)生對(duì)小蝌蚪的變化有一個(gè)整體了解。然后將錄像片中蝌蚪變化的幾個(gè)階段的曲型圖片制作成教學(xué)軟件，利用電腦多媒體，將蝌蝌身體變化過程分步展示于一個(gè)畫面，學(xué)生就能如身臨其境般在課堂中理解蝌蚪長成青蛙的過程。再如：學(xué)習(xí)第三冊(cè)《祖國山水多美麗》一課時(shí)，過去每講到這一課，學(xué)生只能通過同學(xué)、教師的介紹，結(jié)合圖片來了解祖國的名山大川，現(xiàn)在，利用多媒體教學(xué)軟件，既可以展示各個(gè)景點(diǎn)的聲像資料，同時(shí)又能收聽相關(guān)介紹。隆隆之聲震耳欲聾，飛瀑彩虹，磅礴氣勢，呼之欲出。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大增，通過親自聽、看，獲得了大量的知識(shí)。且記憶深刻，油然產(chǎn)生了熱愛祖國名山大川并為之自豪之情。古詩是中華民族文學(xué)寶庫中的瑰寶，在電教實(shí)驗(yàn)班中，每一學(xué)期我們都安排了若干首古詩的學(xué)習(xí)，充分利用電教媒體的優(yōu)勢，化抽象為直觀，幫助學(xué)生理解、體會(huì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)國語言文字的興趣。

4.突破難點(diǎn)，品詞品句

低年級(jí)閱讀教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的問題，有些知識(shí)，教師用幾句教學(xué)語言很難表達(dá)清楚。為了突破這些難點(diǎn)，利用電教媒體，就能大大減少教學(xué)時(shí)間，而且使學(xué)生在輕松愉快中獲取知識(shí)，掌握本領(lǐng)。如《精彩的馬戲》一文，為理解“絕活”一詞，在體會(huì)課文語句的同時(shí)，如再讓學(xué)生觀看一段“山羊走鋼絲”的錄像，這樣對(duì)理解詞義就大有幫助。再如《司馬光》第三自然段中的一個(gè)“一不小心”用語言解釋顯得嗦而不形象，用CAI演示學(xué)生馬上就明白了，讀此段內(nèi)容的時(shí)候自然就能讀出急切、意外的語氣。本課的重難點(diǎn)是要讓學(xué)生懂得司馬光是個(gè)遇事不慌、聰明勇敢的孩子。為了突破這一重難點(diǎn)，我利用CAI的情景展示，進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，針對(duì)第四段內(nèi)容我放出了孩子面對(duì)突發(fā)事情慌亂一團(tuán)的情景動(dòng)畫，讓學(xué)生觀看后再找出與畫面有關(guān)的段落讀一讀；然后讓學(xué)生指出“別的小朋友”是畫面中的哪些小朋友，再問：他們?cè)趺蠢?？“慌”是什么意思？他們慌成什么樣兒了？他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣？司馬光在他們當(dāng)中嗎？這樣提問，一步一步地烘托出司馬光的表現(xiàn)。到此時(shí)，我就不讓學(xué)生往下看了，而是讓他們自己找第幾自然段是寫司馬光的，學(xué)生找到第五自然段后，指名上臺(tái)，學(xué)司馬光的所作所為之后，我又出示CAI，讓學(xué)生通過生動(dòng)的動(dòng)畫來理解“沒有慌”“舉”“砸”等詞語，并不失時(shí)機(jī)地讓學(xué)生對(duì)照?qǐng)D畫把文中表示司馬光動(dòng)作的詞找出來，打上點(diǎn)，這時(shí)再問“舉”說明什么？“使勁砸”說明什么？“幾下子就砸破了”又說明什么？學(xué)生的回答就顯得既輕松又愉快了。解決疑難問題后就不難讀出應(yīng)有的心情和語氣了，在此基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生展開討論：通過對(duì)比，你覺得司馬光是個(gè)怎樣的孩子？于是我要達(dá)到的目的在孩子們你一言我一語中實(shí)現(xiàn)了，此課的重、難點(diǎn)也就較輕松地突破了。最后重放多媒體設(shè)計(jì)畫面時(shí)，學(xué)生就能很好地說出畫上的小朋友在干什么，并能清楚地復(fù)述出司馬光救人的經(jīng)過。

5.深化練習(xí)，延伸擴(kuò)展

利用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行語言練習(xí)，將知識(shí)實(shí)行延伸、擴(kuò)展以達(dá)到理解基礎(chǔ)上的運(yùn)用，可以較平時(shí)運(yùn)用普通教法更省時(shí)、省力，更直觀，易掌握。如教學(xué)生用“… …像… …”的句式說話，可以運(yùn)用電教媒體手段，在圖像上出示若干本體，再以提示方式出示相應(yīng)的喻體?？梢宰寣W(xué)生很快找到本體和喻體之間的聯(lián)系，生動(dòng)形象的句子自會(huì)脫口而出。

在課后練習(xí)中，運(yùn)用多媒體電腦可以展示更多學(xué)生感興趣的習(xí)題和課文補(bǔ)充材料。用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)軟件，可以把習(xí)題的形式變得更活潑、新穎，把習(xí)題的內(nèi)容擴(kuò)展得更廣、更深，這也是課文知識(shí)內(nèi)容的補(bǔ)充。這樣在落實(shí)知識(shí)的同時(shí)，擴(kuò)大了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使練習(xí)部分由枯燥，而變得有形有聲，如游戲般易操作，好掌握。

參考文獻(xiàn)

[1]黃甫全主編：《現(xiàn)代課程與教學(xué)論》，人民教育出版社2006年5月。

第8篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：印象主義的批評(píng)；中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)；批評(píng)的獨(dú)立性；自我；妙悟

很久以來，人們對(duì)李健吾先生的評(píng)論，主要集中在他的小說、散文、翻譯作品和法國文學(xué)研究理論上．即使談他的文學(xué)批評(píng)，大多也只是會(huì)談到他于1935年——1936年年問因書評(píng)而引起的和巴金、卞之琳的兩場筆墨“官司”。但是毫無疑問，李健吾還是一個(gè)成就卓著的文學(xué)批評(píng)家。由于他與法國印象主義的淵源，一直以來，李健吾的批評(píng)都被稱作是印象主義的批評(píng)，或者是印象鑒賞的批評(píng)，他自己也樂于承認(rèn)這樣的概括。但是近年來，有許多評(píng)論者注意到了他的批評(píng)中不僅有法國的印象主義，也有中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)成分，因而他的批評(píng)又被稱為中國式的印象主義批評(píng)。但是，在我看來．縱觀李健吾的文學(xué)批評(píng)理論．法國的印象主義與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)并不只是份量輕重的問題，而是表里的關(guān)系，即法國的印象主義為表．而中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)為里，雖然完全中國傳統(tǒng)式的文學(xué)批評(píng)所占的地位與份量不大．卻是他文學(xué)批評(píng)理論的核心所在．是我們理解他創(chuàng)作與批評(píng)的一把鑰匙。

一、表面上看來，他深得法國印象主義的精髓

從源流上說，印象主義其實(shí)是唯美主義的余波。而唯美主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”．因而印象主義提出“為批評(píng)而批評(píng)”。此外．印象主義者很看重批評(píng)家的主觀介入和創(chuàng)造性的發(fā)揮．他們非常贊同王爾德提出的唯美主義觀點(diǎn)，認(rèn)為批評(píng)也是一種創(chuàng)作，甚至認(rèn)為“最高之批評(píng)．比創(chuàng)作之藝術(shù)品更富有創(chuàng)造性”。因而印象主義者主張應(yīng)以個(gè)人創(chuàng)作的態(tài)度從事批評(píng)。而在文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)上，李健吾所持的“自我發(fā)現(xiàn)論”，就是把批評(píng)當(dāng)作是“自我發(fā)現(xiàn)”的一種手段?！蔼q如書評(píng)家、批評(píng)家的對(duì)象也是書。批評(píng)的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值的決定。發(fā)現(xiàn)自我就得周密，決定價(jià)值就得綜合。一個(gè)批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合．有顆創(chuàng)造的心靈去運(yùn)用死的知識(shí)。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識(shí)，提高他的鑒賞，完成他的理論。(批評(píng))本身也正是一種藝術(shù)?！笨梢哉f，李健吾的獨(dú)特之處就在于他肯定了批評(píng)本身是一種藝術(shù)。這樣，批評(píng)者就有了他自己的存在，而不必以作者的是非為是非。更不必如伺候東家一樣伺候作家，看作家的臉色，因?yàn)椤白髡叩淖园?以及類似自白的文件)，重述創(chuàng)作的經(jīng)過，是一種經(jīng)驗(yàn)；批評(píng)者的探討，根據(jù)作者經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果(書)，另成一種經(jīng)驗(yàn)”。批評(píng)的是非不由作者裁定．批評(píng)者有闡釋的自由。因此，當(dāng)《愛情三部曲》的作者巴金表示批評(píng)者的“拳頭會(huì)打到空處”的時(shí)候．李健吾并不是臉紅心跳、誠惶誠恐地收回自己的意見，而是坦然道：“我無從用我的理解鉗封巴金先生的自由．巴金先生的自白同樣不能強(qiáng)我影從?！彼葱l(wèi)了批評(píng)的尊嚴(yán)，因?yàn)榕u(píng)“是一種獨(dú)立的，自為完成的．猶如其他文學(xué)的部門．尊嚴(yán)的存在”。在他看來．批評(píng)的位置并不如很多人以為的那樣尷尬，批評(píng)家不需要同作家“攀親戚”．批評(píng)和作品是兩種互為需要的藝術(shù)。批評(píng)的是非不由作者裁定，批評(píng)者有闡釋的自由。維護(hù)批評(píng)的尊嚴(yán)當(dāng)然不以貶低創(chuàng)作的地位為代價(jià)，批評(píng)者和創(chuàng)作者是平等的，但更是謙遜的、取對(duì)話的態(tài)度。批評(píng)者的謙遜并非意味著批評(píng)主體的喪失，而是恰恰相反，批評(píng)主體的確立不表現(xiàn)為教訓(xùn)、裁斷，甚至判決的冰冷的鐵面．而是以“泯滅自我”為條件．并且在與創(chuàng)作主體的交流融匯中得到豐富和加強(qiáng)。因此，對(duì)于批評(píng)者來說，作品并非認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象；批評(píng)主體在經(jīng)驗(yàn)中建立和強(qiáng)化．并由此確立批評(píng)的獨(dú)立性。

倘若批評(píng)是一種獨(dú)立的藝術(shù)．那么批評(píng)也就是一種“表現(xiàn)”，表現(xiàn)“它自己的宇宙，它自己深厚的人性”。于是而有“所謂的風(fēng)格，或者文筆”。風(fēng)格即是“人自己”，表現(xiàn)自我，同時(shí)就“區(qū)別這自我”．“證明我之所以為我”。其難在于一個(gè)“誠”字。近年來，批評(píng)界不時(shí)冒出一兩聲對(duì)文采的呼喚．李健吾的議論可以使我們豁然開朗：批評(píng)要有文采，但這文采決不是外加的甚至外人的“潤色”，它“是內(nèi)心壓力之下的一種必然的結(jié)果”。

由此出發(fā)，李健吾把“自我”作為批評(píng)的“根據(jù)”。文學(xué)創(chuàng)作中“張揚(yáng)自我”雖然不是新鮮事，但在批評(píng)中?！白晕摇眳s一直被忽略。從這個(gè)意義上說，李健吾建立起了一種批評(píng)的自我意識(shí)，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“自我的發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果就是必然宣告“批評(píng)的獨(dú)立”，批評(píng)也就由充當(dāng)文學(xué)的附庸而轉(zhuǎn)為一種獨(dú)立的創(chuàng)造“藝術(shù)”。

印象主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為宇宙萬物永遠(yuǎn)都處于變動(dòng)的狀態(tài)，不可能真正把握客觀真實(shí)，一切所謂“真實(shí)”都無非是一種感覺，是相對(duì)的、主觀的。這樣，印象主義者就特別強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的感覺與印象去取代外在的既定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f，干脆否定任何批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

由此出發(fā)。李健吾也否定批評(píng)中存在任何客觀的固定的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于許多批評(píng)家都特別關(guān)注作品的所謂“客觀意圖”。他認(rèn)為是不存在的，因?yàn)榧词故亲髡弑救艘膊灰欢ň湍苷f得清楚，那么批評(píng)家就更加無從解釋了。更何況人與人的差異極大。同樣的事物也會(huì)有不同的解釋。所以任何解釋也都無所謂是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。所以，李健吾的批評(píng)重在對(duì)于作品的整體的審美把握。首先是作品，首先是閱讀，首先是體味。“批評(píng)的對(duì)象也是書”，“凡落在書以外的條件。他盡可置諸不問”。首先“自行繳械，把辭句、文法、藝術(shù)、文學(xué)等武裝解除，然后赤手空拳．照準(zhǔn)他們的態(tài)度迎了上去”。要用“全份的力量來看一個(gè)人潛在的活動(dòng)，和聚在這深處的蚌珠”，要“像一匙白松糖漿，喝下去，爽辣辣的一直沁到他(作者)的肺腑”。否則，“缺乏應(yīng)有的同情”，就“容易限于執(zhí)誤”。他強(qiáng)調(diào)直覺，強(qiáng)調(diào)感受，“批評(píng)的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值的決定”。據(jù)說如今有的批評(píng)家很少讀作品，或是淺嘗輒止，他們的批評(píng)隔靴搔癢，戳不到痛處，也就難怪了。

二、實(shí)質(zhì)上。他是在將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論現(xiàn)代化

正如溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》中所說：“中國傳統(tǒng)批評(píng)思維方法不無精微之處，在和世界各種不同文化背景的批評(píng)理論的比較中。中國古典形態(tài)的批評(píng)確能獨(dú)具特色。一般而言，我國傳統(tǒng)批評(píng)多采用的詩話、詞話、小說評(píng)點(diǎn)等松散自由的形式，偏重直覺與經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞。以詩意簡潔的文字，點(diǎn)悟與傳達(dá)作品的精神或閱讀體驗(yàn)；另有一種傳統(tǒng)批評(píng)的路數(shù)則截然不同，那就是作純粹實(shí)證式的考據(jù)、注疏和索隱。但是不管哪一種，都不太注意語言抽象分析和邏輯思辨，缺少理論系統(tǒng)性。中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)所依賴的不是固定的理論和標(biāo)準(zhǔn)，而是文人大致相同的閱讀背景下所形成的共同的欣賞力和判斷力，這些都是溝通批評(píng)家與作者、讀者感受體驗(yàn)的橋梁?！?/p>

如果我們拋開各種令人眼花繚亂的主義與術(shù)語．仔細(xì)看一看李健吾所作的許多評(píng)論，用心體會(huì)一下的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李健吾雖然被冠以印象主義，但他對(duì)許多作家作品的精微的議論卻更令人想起中國古典的文學(xué)評(píng)論，如《文心雕龍》、《人間詞話》等等。他之所以推崇印象主義，是因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上與中國的古典文學(xué)批評(píng)是相通的，李健吾是想用印象主義的理論來收束中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，使之更富有操作性。更容易符合現(xiàn)代化的要求。

至于具體的方法．就是“把他獨(dú)有的印象形成條例”?！坝∠蟆辈皇撬腥说挠∠?，而是他獨(dú)有的?；谒總€(gè)人的修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和人格的印象，“條例”即規(guī)則，即綜合。要通過理性分析來完成。不妨說。李健吾的批評(píng)是一種以個(gè)人的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以普遍的人性為指歸。以淵博的學(xué)識(shí)為范圍的瀟灑自由的批評(píng)。用他自己一再引用并欣賞的印象主義批評(píng)家法郎士的話說：“好批評(píng)家是這樣一個(gè)人：敘述他的靈魂在杰作之間的奇遇。”

第9篇：現(xiàn)代化學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；生活化教學(xué)；現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論

小學(xué)語文習(xí)作作為一項(xiàng)系統(tǒng)性的教學(xué)內(nèi)容，直接影響到學(xué)生的語文能力、文字能力、書寫能力與閱讀能力。因此，合理應(yīng)用現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論，提高習(xí)作教學(xué)的生活化、多樣化就顯得極為必要。

一、現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論簡析

現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論作為一項(xiàng)成熟理論，包括諸多內(nèi)容，下面從理論發(fā)展過程、心理結(jié)構(gòu)重要性、理論運(yùn)用模式等方面出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論進(jìn)行分析。

1.理論發(fā)展過程

現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程有著自身的獨(dú)特性。相關(guān)研究表明，兒童學(xué)習(xí)理論作為教育學(xué)和教育心理學(xué)的重要組成部分，其任務(wù)在于進(jìn)一步論述學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其形成。因此，該理論重點(diǎn)探討兒童學(xué)習(xí)的本質(zhì)、過程、踴、方法和策略。其次，在小學(xué)語文習(xí)作生活化教學(xué)的過程中，應(yīng)用這一理論能夠讓學(xué)生在感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段以及具體運(yùn)算階段都有著更加顯著的成長，現(xiàn)今得到了許多小學(xué)教師的青睞與實(shí)踐。

2.心理結(jié)構(gòu)的重要性

現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論對(duì)于兒童的心理結(jié)構(gòu)有著很高的重視程度。通常來說，心理結(jié)構(gòu)的重要性在小學(xué)語文生活化習(xí)作教學(xué)中體現(xiàn)得最為明顯。例如，小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成更應(yīng)充分反映學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。在第二階段和初級(jí)階段組成的第三個(gè)階段被稱為“練習(xí)”，在總結(jié)過程中的學(xué)生正處于具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段形成的關(guān)鍵期，因此在這兩個(gè)階段應(yīng)充實(shí)并完善習(xí)作教學(xué)內(nèi)容，將內(nèi)容生活化、多樣化，有助于學(xué)生寫作能力和閱讀能力實(shí)現(xiàn)飛躍式提升。教師可以把習(xí)作內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)踐生活相聯(lián)系，更加符合小學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)。

3.理論運(yùn)用模式

現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的運(yùn)用模式是多種多樣的。學(xué)習(xí)是利用自己的經(jīng)驗(yàn)，積極建構(gòu)一種有意義的自我認(rèn)識(shí)。根據(jù)這一理論我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠在特定的環(huán)境中和在教師的直接指導(dǎo)下能取得更加良好的效果。現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)模式特點(diǎn)決定了學(xué)生的好奇心會(huì)得到滿足，也與學(xué)生的生活密切相關(guān)，因此具有廣闊的發(fā)展前景，最終能夠在此基礎(chǔ)上使學(xué)生的習(xí)作內(nèi)容更加豐富。

二、小學(xué)語文習(xí)作生活化教學(xué)中現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用

小學(xué)語文習(xí)作生活化教學(xué)中，現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)具有靈活性，下面將從開發(fā)學(xué)生智能、合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、形成學(xué)生自我認(rèn)知等方面出發(fā)，對(duì)小學(xué)語文習(xí)作生活化教學(xué)中現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用進(jìn)行分析。

1.開發(fā)學(xué)生智能

小學(xué)語文習(xí)作生活化教學(xué)中，現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用可以起到開發(fā)學(xué)生智能的效果。小學(xué)語文教師在開發(fā)學(xué)生智能的過程中首先應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到不同的環(huán)境和教育條件下，智力有八種類型，每一種類型在習(xí)作教學(xué)中起到的效果都存在著不同的差異，但是在這一過程中需要注意的是，不同的環(huán)境和教育條件會(huì)對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展方向和程度產(chǎn)生顯著差異。因此，教師要找到一種合適的教學(xué)方法，將生活中不同的內(nèi)容與片段作為習(xí)作主題，才能在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生的寫作素材更加充實(shí)。

2.合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

小學(xué)語文習(xí)作生活化教學(xué)中，現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用對(duì)于創(chuàng)設(shè)更加良好的教學(xué)情境有著重要的作用。小學(xué)語文教師在合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的過程中應(yīng)當(dāng)為每個(gè)學(xué)生提供平等的自我表現(xiàn)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行自我塑造。例如，小學(xué)語文教師可以創(chuàng)設(shè)各種情境，以便更有效地激發(fā)或支持學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，最終取得良好的寫作能力和學(xué)習(xí)效果。

3.形成學(xué)生自我認(rèn)知

在小學(xué)語文習(xí)作生活化教學(xué)中，現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用可以進(jìn)一步形成自我認(rèn)知。小學(xué)語文教師在讓學(xué)生自我認(rèn)知的過程中首先應(yīng)當(dāng)著眼于采用有利于學(xué)生發(fā)展自知的方法，可以根據(jù)內(nèi)部和外部的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)自我認(rèn)知。其次，小學(xué)語文教師可以讓學(xué)生在體驗(yàn)生活的過程中表達(dá)自己的感受和思維，最終形成正確的自我認(rèn)知模式。

三、結(jié)束語

小學(xué)語文習(xí)作教學(xué)作為我國義務(wù)教育階段重要的組成部分，直接影響著學(xué)生語言綜合素質(zhì)發(fā)展，因此通過應(yīng)用現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)理論，讓更多的學(xué)生獲得良好的習(xí)作學(xué)習(xí)體驗(yàn)有著極高的教學(xué)意義與教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。

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