余秋雨的話精選(九篇)

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第1篇：余秋雨的話范文

【關(guān)鍵詞】《文化苦旅》：人格構(gòu)成；文化走向

一、筆端物像色彩紛呈，文化底蘊深厚

在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實，不論是風土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。在《陽關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠中，將積淀千年的歷史進行了真實的還原；《白發(fā)蘇卅I》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態(tài)人情演繹的形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人騷客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊。

二、賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，真正贏得讀者的贊譽

在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫的淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴密的考證，將文學的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點，卻是非常難得的。在這個群體里，有李叔同、李白、白居易、坡……這些歷史人物為我們所耳熟能詳，他們寄情與山水風物，或歸隱田園、或遁跡空門、或吟風頌月，縱觀整部中國文化史，恰恰由于這些故事的點綴而熠熠生輝。這一個栩栩如生的個體，用各自的個體人格震蕩文化的湖面，撞擊著思想的圍墻，于是情感的碎末飛揚和蕩漾起來，而余秋雨走筆“隨物賦形”，將這些碎屑和波紋及時的捕捉，賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，贏得讀者發(fā)自內(nèi)心的贊譽。

三、沉郁風骨和空靈筆法融合

在《文化苦旅》中，余秋雨將將沉郁古風和空靈筆法有機的糅合為一個整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風物以靈性。在《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，作者娓娓道來，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊含著諸多的深邃沉郁。文化的流通歇滯、人生的悲歡離合，讓人讀罷不僅掩卷嘆息。在這近乎于悲劇般的體驗里、蘊含著悲壯、深刻的美，讓我們無法區(qū)分哪一處是沉郁，哪一處是空靈。只能靜靜的享受這段文字帶給我們的整體美感。

余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當代文學的藝術(shù)瑰寶，他從史學家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學功底和淵博的文學知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索著。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國當代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。

參考文獻：

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[4]北京大學哲學系編譯：《古希臘羅馬哲學》，三聯(lián)書店，1957年版。

[5]歌德，朱光潛譯：《歌德談話錄》，人民文學出版社，1978年版。

第2篇：余秋雨的話范文

［關(guān)鍵詞］話語交流 國際合作 話語倫理 互主體性

［中圖分類號］H030［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0024－03

在國際合作過程中，誤解會時有發(fā)生，而話語交流是消除誤解、化解矛盾的基本途徑。通過話語交流，人們可以分析產(chǎn)生誤解的原因，化解矛盾和分歧，增進彼此了解，促成相互信任。當今世界各民族文化特點各不相同，跨文化交流總會產(chǎn)生這樣或那樣的隔閡甚至矛盾和沖突。為了增強溝通，促成國際合作，話語交流已成為不可或缺的手段。通過交流，人們可以協(xié)調(diào)內(nèi)部與外部行為，促成個體收益和整體收益實現(xiàn)合理化。因此，在國際合作過程中必需加強話語交流的互動意識。

一、話語交流在國際合作中的地位

西方國際合作理論新自由主義流派代表人物基歐漢認為國際合作并不意味著沒有任何矛盾與沖突，相反，合作與沖突是同時共存的，而話語交流可以在一定程度上建立起“誘發(fā)性”信任，從而使國際合作“變得更加容易”[1](p46-50)。不管是消除誤解，化解矛盾，還是促成國際合作，話語交流都是必不可少的手段。

（一）話語交流是國際合作得以順利實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)

話語交流不僅僅是簡單的信息交換或者討價還價，話語交流還可以塑造指示對象，使其“富有感召力”[2](p14)，從而使國際合作變得更加容易實現(xiàn)。話語的功能不單是將指示對象符號化并加以傳達，更重要的是可以塑造話語行為人的形象，體現(xiàn)話語行為人的思想意識形態(tài)。正如法國話語理論大師?？滤f，“不能把語言的能指簡單地歸結(jié)為其內(nèi)容或者表達，而應把語言當作系統(tǒng)形成這些話語以及所言及的對象來研究[3](p62)”。在現(xiàn)實世界中，各種形式的國際合作無一不是以話語交流為先導，在經(jīng)濟合作中所涉及的權(quán)利、收益、分配等關(guān)系無一不是話語交流產(chǎn)生的結(jié)果。因此，不涉及話語交流問題，就無法真正解決國家間的合作問題。國際合作其實就是話語交流形成的結(jié)果，只有通過溝通交流才能達成共同的合作目標。

在國際關(guān)系領(lǐng)域中影響最大的建構(gòu)主義合作理論代表人物溫特教授指出國際合作從來都不是在“沉默”中進行的[4](p152)，話語交流在國際合作過程中起著溝通與協(xié)調(diào)的作用。國內(nèi)不少學者也認為在國際合作過程中，話語交流是“代價最小的博弈方式”[5](p29)，因為對話與交流意味著允許對方做出反應和評價，如果話語行為人能就話語內(nèi)容的真實、真誠和正當性達成相互理解，就有助于從沖突走向合作。

在國際合作過程中，人們應當加強話語交流的互動意識?；邮侵附涣鞲鞣皆诮煌^程中交替調(diào)整自己的話語行為以達成共識的行為模式[6](p18)。話語交流互動的模式包括協(xié)調(diào)互動和趨同互動兩種。協(xié)調(diào)互動是指在交往過程中人們調(diào)整自己的話語以影響對方，這一機制包括一系列針對受話人的人際間話語互動策略，即“說話人調(diào)整自己的言語方式以適應受話人的個性特點[7](p38)”。趨同發(fā)生在話語交流的過程中，話語行為人通過一系列的語言特征如語音、語調(diào)、停頓、話輪長度、詞匯特點等方式來調(diào)整自己的話語以適應對方[8](p14)。話語交流中的互動涉及到一系列影響交際行為的動態(tài)社會心理過程，交際各方應當理解交談時自己和對方的意義，進而調(diào)整自己的話語以使交際能順利完成。在話語交流過程中，人們應當注意運用話語交流的各種互動機制，通過協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，增進彼此了解和信任，從而使國際合作得到穩(wěn)步發(fā)展和鞏固。

話語交流在國際合作中發(fā)揮著重要的作用，然而，話語交流并不是合作取得成功的充分條件。所以，在國際合作的談判過程中，除了充分利用話語交流的各種機制，協(xié)調(diào)互動達成“同一”之外，還應充分考慮合作各國各民族文化之間的差異以及的不同等，從而使國際合作更加容易實現(xiàn)。

（二）話語交流促成國際合作收益實現(xiàn)合理化

國際合作總是有一定的價值取向，因為國際合作的目的是為了實現(xiàn)各個行為主體的某種利益[9](p64)。這些利益可能是政治上的，也可能是經(jīng)濟上的。各國在交往過程中總是理性地思考著自己的策略，以實現(xiàn)自己收益最大化，其中話語交流是一個重要的環(huán)節(jié)。在合作過程中，話語交流發(fā)揮著不可或缺的作用，通過對話與商談可以協(xié)調(diào)合作各方的需要問題，還可以平衡權(quán)益人之間的分配關(guān)系和其他社會關(guān)系，從而使國際合作收益實現(xiàn)合理化。

在國際合作過程中，各國合作的價值理念和共同目標也只有在充分話語交流的基礎(chǔ)上才能形成。如果沒有充分的話語交流，合作各方就無法自由表達自己的意愿，也就不可能形成共同一致的合作目標。即使已經(jīng)形成臨時的合作事實，如果不注意加強對話交流與溝通，還是不可能使合作參與者對已達成的合作目標保持忠誠，也不可能使合作得到穩(wěn)步發(fā)展。

在經(jīng)濟合作過程中，談判是促成合作，實現(xiàn)共贏的基本手段，而談判本身就是話語交流的一種特殊形態(tài)。在當今世界全球化的時代里，所有國家都是通過話語交流這一方式進行溝通，從而達成合作，并最終使合作收益實現(xiàn)合理化。在全球化進程不斷加深的當今世界，各國之間相互依賴程度不斷提高，話語交流更加顯示出其重要的意義。

二、國際合作中話語交流應遵循的基本原則

在國際合作中，理性話語交流的形成有賴于多個方面共同起作用。首先，話語交流應遵循倫理規(guī)范原則。話語倫理是一種互動式道德理論，它建立在平等對話理念的基礎(chǔ)之上。在國際合作中，話語倫理強調(diào)話語的道德理性和倫理規(guī)范，它不僅為話語交流提供基本道德準則，而且在不同民族、不同文化的國際合作中產(chǎn)生的矛盾與沖突起到緩解作用。其次，在國際合作中，話語交流還應當遵守互主體性原則，即話語行為主體之間應當奉行相互平等、相互尊重的原則。

（一）話語交流的倫理規(guī)范原則

話語倫理是一種互動式道德理論，它建立在平等對話理念的基礎(chǔ)之上，其作用在于為人們的話語交流提供基本道德準則。話語倫理通過話語行為人反思并調(diào)整自己的言語從而使國際合作得以順利進行。德國著名的交際學家哈貝馬斯在交往哲學的基礎(chǔ)上建構(gòu)了話語倫理學。話語倫理是指某一話語規(guī)范能夠得到所有交際參與人的贊同，那么這一話語規(guī)范才是“有效的”，合乎倫理的[10](p179) 。根據(jù)這一原則，在國際合作中，話語交流的實踐應當是互相包容，而不是排他的，每一個話語參與者都應當有平等表達自己觀點的機會，所有話語參與人的權(quán)益都應得到平等重視。在話語交流的過程中，不論是說話人還是受話人都應當采取有利于達成共識或“同一”的交往態(tài)度，并按照所有話語參與人的平等利益調(diào)整各自的話語規(guī)范，使交流既沒有內(nèi)在壓抑，也不受外來強制。

哈貝馬斯提出在話語交流過程中話語行為人應當思考自己的話語是否符合倫理規(guī)范，并通過協(xié)調(diào)趨同這一話語交流互動機制調(diào)整自己的話語，從而達到一種自制狀態(tài)。在交往過程中，話語倫理意識有助于話語行為人之間達成“同一”，使交際得以順利進行，為國際合作營造良好的交流環(huán)境。話語倫理的實現(xiàn)需要一定的條件。首先，話語行為人應當選擇恰當?shù)脑捳Z進行交流。話語恰當是話語倫理的一個基本要素，通過話語行為人在交往過程中調(diào)整自己的言語行為來實現(xiàn)。哈貝馬斯認為恰當?shù)脑捳Z應當滿足三個條件，即話語的“真實性、真誠性與正確性”[11](p126-128)。話語真實是指話語所表達的意思真實有效，即話語的信息內(nèi)容符合事實，而不是虛構(gòu)或憑空臆造。話語之所以能夠影響受眾的意志、改變受眾的態(tài)度與行為，是因為在交往過程中受眾認為說話人的話語真實可信。所以，話語行為人應當自覺遵守諾言，樹立良好的信譽與形象。其次，說話人應當真誠地表達自己的觀點，態(tài)度誠懇，以取得受眾的信任?？傊?，在交往過程中，話語行為人應當選擇恰當?shù)脑捳Z進行交流，真誠、有效地表達自己的思想，樹立良好的信譽與形象，才能使國際合作得以順利進行。

（二）話語交流中的互主體性原則

哈貝馬斯認為要建立起正常的人際關(guān)系與社會秩序，就必須承認和尊重社會中一定的共同規(guī)范標準――互主體性原則[12](p2)?；ブ黧w性原則是指話語行為主體之間相互承認、相互尊重。在國際合作過程中，話語行為人不應當推行話語霸權(quán)，更不應把自己的價值觀念強加給他人，而應當采取一種平等的態(tài)度進行對話交流。研究表明，話語行為人往往通過推行話語霸權(quán)來追求自身價值的普遍化，而話語霸權(quán)常常導致交流失敗，不利于國際合作。所以哈貝馬斯提出，“在奉行自己存在方式的同時還應承認不同存在方式的合理要求，不論對陌生人或異己者是否反感或不理解，都應給予他們平等的權(quán)利，不追求自身價值的普遍化”[13](p153)。

互主體性原則強調(diào)話語行為主體之間的平等與相互尊重，即在話語交流的過程中，說話人與受話人都采取一種平等、互利的態(tài)度進行交談，這樣的交流才能得到所有話語參與人的普遍接受，從而有利于國際合作得以順利進行。在國際交往中，合作各方只有相互承認，相互尊重，不推行話語霸權(quán)，不追求自身價值普遍化，才能建立起正常的合作秩序。

在國際合作過程中，人們應當充分尊重和理解不同民族與文化之間的差異，營造良好的話語環(huán)境。合作各方要在平等互利、相互尊重的前提下共同參與制定并遵守合作規(guī)則，在承認和尊重一定規(guī)范標準的基礎(chǔ)上建立起良好的話語交流環(huán)境，這是國際合作得以鞏固和發(fā)展的重要保障。

三、良好話語交流的基本特征及其培養(yǎng)

美國交際學家伯德對話語交流的機制進行了研究，他認為良好的話語交流應當包括以下幾個特征[14](p207)。1.會話的進程為交互式。在話語交流過程中，話輪轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了雙方交換話題的過程，話輪的長短反映雙方在交流過程中控制話題程度的異同。交互式會話進程是良好話語交流的主要特征之一。2.交際是理性的、誠實的。理性話語的形成有賴于話語行為人在日常交往過程中對話語倫理規(guī)范行為進行自覺運用，說話人應當真誠地表達自己的觀點，以理性的思維去思考問題，評判社會，這樣才會取得受話人的信任與支持。3.交際人履行自己的承諾。承諾是話語行為人向受話人許下的諾言。承諾的產(chǎn)生有一個重要的前提，那就是承諾人與受諾人之間存在一定的信賴關(guān)系，受話人會因為承諾人的承諾而產(chǎn)生某種期待。承諾的遵守是信任得到實現(xiàn)的基本方式，不守諾言，話語就會變成謊言，承諾人的形象也會因此受到損害。4.信息交換真誠，說話人比較專注。所謂專注是指集中精力，全神貫注地把注意力集中到某一事物上。一個專注的話語行為人會把自己的注意力凝聚到交流上來，使交際對方產(chǎn)生信任感，從而使話語互動能更加順利地進行。

與哈貝馬斯話語倫理的變量相比，伯德話語交流的特征與人們的生活世界聯(lián)系得更加緊密。這些特征代表了話語交流的基本規(guī)范，是良好話語交流活動應當考慮的主要因素，對于人們的學習有較好的借鑒作用。在會話交流過程中，人們應當自覺遵循這些規(guī)范要求，努力提高自己的話語倫理意識和話語交流能力。

根據(jù)伯德話語交流的基本特征，良好話語交流能力的培養(yǎng)可以從以下幾方面入手。首先是鼓勵話語行為人多說話，常交流，因為只有對話才可能促進交流與合作，而沉默不利于社會交往與人際溝通。其次，在話語交流過程中要注意運用各種互動機制，盡量協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，逐步達到“同一”與共識。話語交流需要各方互動，因為交往行為是由交際各方各自構(gòu)建的意義和話語規(guī)則構(gòu)成的。話語交流各方應當認識和理解交談時自己和對方的意義，進而調(diào)整自己的話語以使交流能順利完成。再次，在話語交流過程中應允許各方持有異議，盡量避免中斷談話。只要話語交流能不斷進行，就可能找到問題產(chǎn)生的原因，并從根本上給予解決。

四、結(jié)語

在全球化語境下，通過話語交流來化解矛盾、消除誤解是促成國際合作取得成功的基本途徑。在國際合作過程中，話語交流應當以溝通為目標，以達成合作為導向，充分發(fā)揮話語交流互動機制的各種作用。掌握話語交流互動的技巧，善于言語交際，能使國際合作更加順利愉快地進行。

【參考文獻】

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[12]陽海音.論哈貝馬斯的交往行為合理化理論[J].哈爾濱學院學報,2007(8).

第3篇：余秋雨的話范文

以黨的十大三中全會精神為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展規(guī)，全面貫徹黨的教育方針，確立“以德立?！薄ⅰ耙缘轮涡！钡乃枷?，進一步落實《****中央國務院關(guān)于進一步加強和改進未成人思想建設(shè)的若干意見》，《關(guān)于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》，圍繞學校中心工作，以提高師生素質(zhì)為目標，以愛國主義教育——建國六十周年祖國發(fā)生巨大變化為主旋律，以體驗教育為基本途徑，以培養(yǎng)學生良好行為習慣為重點，充分發(fā)揮學校、家庭、社會“三結(jié)合”德育網(wǎng)絡(luò)的育人功能，促進學生全面發(fā)展。

二、工作措施：

（一）以人為本，狠抓隊伍建設(shè)，強化育人意識。

1、建立育人體系，加強師德建設(shè)。

2、加強班主任隊伍建設(shè)。

（二）狠抓基礎(chǔ)，強化養(yǎng)成教育，提高德育實效。

1、狠抓養(yǎng)成教育。

2、繼續(xù)實行教師值樓，紅領(lǐng)巾值崗制度。

（三）注重創(chuàng)新，打造、德育特色。

1、抓好每個月的主題活動。

2、繼續(xù)開展國學活動。

3、繼續(xù)開展陽光體育運動。

4、強化校園文化建設(shè)。

5、強化學科滲透。

6、繼續(xù)強化感恩教育，每周一為“道謝日”。

7、修訂《日常工作“班級評定標準》。

三、工作安排及具體要求。

九月份：

1、開學典禮，制訂德育工作計劃。

2、做好開學開班的各項工作。

3、大隊部制定本學期工作計劃，各班班主任制定本學期班工作計劃。

4、各班開展班干部競選活動，各班要想方設(shè)法設(shè)置適宜的服務崗位，讓每一位學生都有事管，都在管事的過程中，在實際體驗中建立自己的責任感。

5、主抓養(yǎng)成教育，各班利用班會課、思品課或整理課時間，學習強化《小學生守則》、《小學生日常行為規(guī)范》、《書院實小知榮明恥二十條》及走廊文化內(nèi)容，做到不亂扔垃圾，不踐踏花草，不浪費糧食，吃飯時不講話，不在校園里亂沖亂跑，乘車、站隊不喧鬧，培養(yǎng)學生良好的行為習慣。

6、完成文化長廊布置，以建國六十周年祖國發(fā)生的巨大變化為主題，對學生進行感恩祖國的教育，九月底檢查評比。

7、本月下旬進行立定跳遠比賽。

8、本月主題班會內(nèi)容：

（1）新學期，新打算（各班制定“好習慣一日常規(guī)”）。

（2）祖國變化知多少。要求有班會教案和記錄。

十月份：

1、慶祝“國慶活動”。

2、舉辦一期安全知識講座。

3、班級文化布置：要求各班根據(jù)學生年齡特征，本班學生實際，巧設(shè)欄目，內(nèi)容豐富，彰顯本班特色，十月底檢查，評選書香班級。

4、學前班、

一、二年級社會實踐活動。

5、本月進行跳繩比賽。

6、本月主題班會內(nèi)容：

（1）文明禮儀知多少。

（2）我與節(jié)約同行。

十一月份：

1、繼續(xù)抓好學生的養(yǎng)成教育，規(guī)范學生安全有序的課間活動及兩操情況。

2、校園小歌手比賽。

3、三至六年級社會實踐活動。

4、本月舉行踢毽子比賽。

5、本月主題班會內(nèi)容：

（1）與愛同行；

（2）向陋習宣戰(zhàn)，與文明同行。

十二月份：

1、慶祝元旦準備活動。

2、繼續(xù)抓好養(yǎng)成教育。

3、冬季長跑比賽。

4、本月主題班會內(nèi)容。

（1）踏英雄足跡，做文明少年。

（2）爭當誠信好少年。

元月份：

1、評比先進學生。

第4篇：余秋雨的話范文

奧爾森是巴斯托監(jiān)獄的“新人”，他覺得這里的一切都很新鮮。

他被快艇送到監(jiān)獄時沒戴手銬，到達后被安排在一間紅黃相間的木屋，這是他的“牢房”。隨后，他便拿到500塊挪威克朗(約合人民幣569元)的超市購物券。他在島上的小超市買了包煙和一張電話卡，走到一間紅色的小電話亭，打電話給親友報平安。去電話亭的路上，其他囚犯向他打著招呼，這讓奧爾森嘖嘖稱奇。他曾蹲過七次監(jiān)獄，此前還從未遇到主動向他打招呼的獄友。

這是一座被稱為“全球最人性化的監(jiān)獄”，同時也是―個坐落于挪威南部、面積2．6平方公里的海島。這里關(guān)押著100多名挪威最兇悍的犯人，他們犯下了謀殺、搶劫、販毒、欺詐和暴力罪等重罪，有人甚至一輩子都要在此服刑。然而，這個開放式的監(jiān)獄卻沒有鐵欄、圍墻、持槍警衛(wèi)，下午3點后和周末時，島上只有五名守衛(wèi)。而且，整座監(jiān)獄只有一把“手槍”，被“固定”在監(jiān)獄長辦公室里的銅像上。

“惡棍的天堂”

鮮艷明亮的木質(zhì)小屋，散落在超過一平方英里的森林和迤邐起伏的丘陵上。監(jiān)獄農(nóng)場墻上，裝飾著畫了魚、帆船和海鷗的木板，木板上刻著幾個大字――“惡棍的天堂”。在挪威，這個“天堂”已經(jīng)存在了20年。

監(jiān)獄長埃尼?尼爾森是一位60出頭的瘦削男子，這個自稱“自由管理者”的老人，把巴斯托監(jiān)獄描述成世界上第一家人居生態(tài)監(jiān)獄――一個強調(diào)用囚犯的自律代替嚴苛的軍事化管理的地方。不過，這樣的自由卻有一個前提：一旦有人飲酒或打架，就會被馬上轉(zhuǎn)押到其他管理嚴格的傳統(tǒng)監(jiān)獄中。

在這里的生態(tài)農(nóng)場中，囚犯自己動手種植有機蔬菜，照料著島上的雞牛羊，并因此每個月獲得穩(wěn)定收入。他們自己制作晚餐過程中允許使用小刀，還能用斧頭和電鋸伐木。

巴斯托監(jiān)獄與挪威大陸之間，快艇是唯一的交通方式。開快艇的都是囚犯，他們每天跑九趟，但從未借機逃跑。每次回來，都有一個標語恭候他們：“巴斯托監(jiān)獄：責任心的訓練場”。尼爾森自豪地說：“這里從來沒有發(fā)生過謀殺或自殺事件。去年冬天，隔開監(jiān)獄和大陸的海面結(jié)冰，一個越獄的囚犯都沒有。”他告訴記者，僅有16％的囚犯在出獄兩年內(nèi)再次犯罪，而整個挪威的平均二次犯罪率是20％。在德國，監(jiān)禁三年內(nèi)的累犯率是50％。

尼爾森坦言，他不喜歡解剖人們的過去，他希望為犯人創(chuàng)造未來。他認為如果監(jiān)獄滋長仇恨，只會孕育出更多犯罪。“我不是好好先生，只是希望囚犯能在這里找到自己的人生意義?！诎退雇斜O(jiān)獄，每個犯人都在學習如何掌握自由的‘度’，以及為自己的行為設(shè)定底線。這是他們出獄后同樣要面對的問題。”

囚犯不愿重返

在―個從英國到美國都在通過建造更大、更嚴酷的監(jiān)獄，以應對日益爆炸的監(jiān)獄人口的時代，巴斯托似乎并非正統(tǒng)，甚至有些離經(jīng)叛道、荒誕不經(jīng)。

然而，挪威人卻將這個小島監(jiān)獄視為自己國家長期奉行的刑罰理念的體現(xiàn)――傳統(tǒng)的、強制性的監(jiān)獄不會起作用，人性化地對待囚犯卻可以提升他們重新融入社會的機會?！捌渌麌业娜苏f，挪威的所作所為是錯誤”，因嚴重犯罪被判在巴斯托服刑的拉爾斯說：“但是為什么挪威會擁有世界上最低的犯罪率呢?也許我們正做著某件真正有效的事情”。

新西蘭惠靈頓維多利亞大學教授約翰?普拉特，也是北歐著名的斯堪的納維亞監(jiān)獄主管，認為挪威及其北歐鄰國低犯罪水平的秘密在于，強健的福利體系減少了貧窮和不平等這兩個犯罪最關(guān)鍵的驅(qū)動力。“對英美國家中被邊緣化的人群來說，越來越多的監(jiān)獄扮演著某種福利國家替代品的角色?！逼绽卣f，“這不僅僅比運作一個福利國家要代價高昂得多，也是殘忍的、通常是有辱人格的，這對于每一個人來說都帶來了消極的后果。”

事實上，盡管巴斯托監(jiān)獄擁有農(nóng)場、海灣，還有新鮮的空氣，但已經(jīng)在這個小島待了一年的拉爾斯仍舊憧憬著外面的生活。

第5篇：余秋雨的話范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計“母語”；全球化；本土化；民族化

自進入21世紀，全球化成為眾多領(lǐng)域面臨的共同趨勢，不僅科技、經(jīng)濟如此，文化、藝術(shù)等領(lǐng)域亦然。當不同膚色、不同語系的人們都在使用著完全相同的PC機或蘋果機，當不同地域、不同種族的人們都在享受著麥當勞和可口可樂，當我們走出了世代居住的四合院，住進了水泥洋房……我們是否能感覺到民族文化、民族傳統(tǒng)正在逐漸消失？我們能否感覺到我們的“母語”正在逐漸失聲？現(xiàn)代設(shè)計面對國際化、標準化的洶涌之勢，又將提出怎樣的文化訴求呢？

1設(shè)計“母語”的消失

母語的本義是指“第一語言，是一個人最早接觸、學習并掌握的一種或幾種語言”，通常被引申為本原的、本初的事物或內(nèi)容，用來指代本民族、本地域的傳統(tǒng)文化意涵。設(shè)計“母語”是指設(shè)計中的傳統(tǒng)文化和民族文化內(nèi)容與符碼。進入21世紀，我們必須意識到所謂的“全球化”其實是一種“全球西化”的趨勢，無可否認，這種趨勢對于多元文化、區(qū)域文化是一種極大的損害。而在設(shè)計領(lǐng)域的表現(xiàn)則是消除設(shè)計中的文化取向，而以單一的美學原則和思維方式作為設(shè)計準則。我國的現(xiàn)代設(shè)計遠沒有形成自己獨立的風格，在先后經(jīng)歷了“西潮”“東洋風”“韓流”的侵襲之后，才發(fā)現(xiàn)自身的設(shè)計語言一直都是舶來品，而“母語”也在一次次的模仿中逐漸消失。

2設(shè)計“母語”何在

對于“母語”的探尋，我們總是會追憶到咿呀學語時的情景和環(huán)境，同樣，設(shè)計“母語”也蘊含在民族的傳統(tǒng)文化之中。如果試著翻開中國文化史，我們會為中華文明的輝煌絢爛而歡呼雀躍，但也會為今天的狀態(tài)黯然神傷。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在古老華夏大地上創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的文化，展現(xiàn)出了源遠流長和博大精深的魅力。就設(shè)計所能涉及的文化內(nèi)容來看，主要包括宏觀思想、中觀方法和微觀元素三方面。

2.1宏觀思想——中國傳統(tǒng)哲學層面

在中國的傳統(tǒng)文化中，以儒家、道家和佛教文化為主要代表的哲學文化是中華民族智慧的理性積淀和內(nèi)在體現(xiàn)，盡管三者所堅持的信念和立場存在差異，但分別從不同的方面影響著中華民族的哲學心理和思維方式。在漫長的歷史過程中，三者也并非完全的三足鼎立，而是彼此互補并相互滲透融合，兼收并蓄，融會貫通而形成了“三教合一”的傳統(tǒng)哲學層面。其中最本質(zhì)的哲學觀念就是“天人合一”的和諧觀?！疤烊撕弦弧笔侵赴延钪嫒松蜃匀唤缗c人類社會萬事萬物的發(fā)展變化都看作是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運動的一種思維模式。正如國學大師錢穆所說：“中國文化中，‘天人合一’觀念是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”因此，和諧在傳統(tǒng)哲學文化中也被看作是世界萬物的最高準則。

2.2中觀方法——中國傳統(tǒng)技藝層面

中國傳統(tǒng)“重道輕器”的思想是十分明顯的，這在很大程度上影響了我國傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。而古圣先賢更是對生產(chǎn)技藝等“百工之技”持貶抑與排斥的態(tài)度，如《禮記•王制》中說：“凡執(zhí)技以事上者”，“不與士齒”，“作聲異服、奇技奇器以疑眾，殺”。由此可見，在以儒學為正統(tǒng)的古代社會中，“重政務、輕自然、斥技藝”便成為傳統(tǒng)觀念，這也使得中國民間的工藝家、機械家、土木工程家等藝匠備受輕視。

2.3微觀元素——中國傳統(tǒng)器具層面

……中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，其風格特征異常鮮明。從傳統(tǒng)建筑的梁架結(jié)構(gòu)到家具的榫卯結(jié)構(gòu)，從石雕木雕中的紋樣到服裝布料上的紋飾，無不表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)造型元素特征的相通性。例如，家具以明清家具樣式為主，建筑以大屋頂和梁柱結(jié)構(gòu)的寢殿式為首，器皿以瓷器最為突出。此外，傳統(tǒng)工藝中的陶瓷、漆器、木雕石雕、刺繡、染織、印刷、剪紙等都為我們提供了豐富的文化素材和借鑒內(nèi)容。從書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域中形成的“文化符碼”在實際設(shè)計應用中也展現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵，并被廣泛地應用于器具設(shè)計之中，這也就為彼此之間的元素轉(zhuǎn)借、符碼互換、交叉利用提供了豐富的“第一手資源”。

3設(shè)計“母語”再現(xiàn)

從中國文化發(fā)展史來看，我們擁有豐富的設(shè)計“母語”，但自近代以來，身處其中卻未能合理運用和傳達。相反，西方世界卻多次從中國傳統(tǒng)文化中汲取“養(yǎng)分”并形成了別具一格的西化的“中國風尚”?！皞鹘y(tǒng)”不是身外之物，甚至不能外在化、對象化，而成為與我們沒有血肉關(guān)聯(lián)的客觀實體。傳統(tǒng)是浸潤在個人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響并且塑造著我們的信念、人生態(tài)度以及行為規(guī)范的勢能。從設(shè)計文化的角度來看，正視傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)并發(fā)揚傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計形成民族風格的關(guān)鍵所在。要使傳統(tǒng)文化“母語”在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)其文化內(nèi)蘊和精神實質(zhì)，筆者認為應從以下幾點展開：首先，以民族精神為主旨，形神并舉。“民族精神”是民族與設(shè)計形式交流的中介物，設(shè)計形式就像民族精神的一面鏡子，而民族精神則是民族設(shè)計的靈魂。簡單的一句“Made…in…China（中國制造）”，代表的不只是一個產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣，更多的是對一個民族、一個國家的設(shè)計水平和文化的評價和判斷。要再現(xiàn)中國傳統(tǒng)設(shè)計“母語”，就必須重新認識中華民族精神，在設(shè)計中進行全新的解讀。僅僅依賴從原有的元素、符號和紋樣的重組整合來構(gòu)思新的“形”，只會流于形式、流于浮泛之虞。我們必須在切實了解民族符碼的基礎(chǔ)上，融會貫通，并注入新意，使表現(xiàn)更加傳神，即“形真意切”。其次，以傳統(tǒng)文化為源泉，兼收并蓄。華夏五千年民族文化的延續(xù)，孕育出造型溫文儒雅、踏實敦厚的“中國形”，備受西方世界推崇，卻被自己的子孫鄙棄近乎百年，這值得我們深思。傳統(tǒng)文化所包含的哲學思想、造物法則、美學觀念以及涵蓋其中不勝枚舉的經(jīng)典實例都在一定程度上為今日之設(shè)計提供了豐富的資源，只是我們尚未能夠充分利用。當然，我們要做的是“師古”但并不“復古”，也不“泥古”。中國文化從古至今就具有兼收并蓄的特征，正是這種特征使得中國文化延續(xù)至今而未中斷或消亡。

4結(jié)語

第6篇：余秋雨的話范文

古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。

中秋節(jié)傳說故事一：嫦娥奔月

相傳，嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來的不死之藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂之心情的寫照。后來，嫦娥向丈夫傾訴懊悔說：“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續(xù)呼喚我的名字。三更時分，我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓。中秋節(jié)做月餅供嫦娥的風俗，也是由此形成。

中秋節(jié)傳說故事二：吳剛伐桂

傳說月中有桂樹，《淮南子》已言“月中有桂樹”，后來的傳說更加具體，桂樹旁又添了一個伐桂之人吳剛。月中之桂樹與吳剛的傳說，以唐代段成式《酉陽雜俎》前集卷一《天咫》所載最為具體，其云：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”意思是說吳剛曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹——月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動為對吳剛的懲罰。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。

中秋節(jié)傳說故事三：玉兔搗藥

此傳說最早見于《漢樂府·董逃行》：“玉兔長跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙。”相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地搗藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在廣寒宮中最早的玩伴吧。

中秋節(jié)傳說故事四：玄宗游月

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛(wèi)森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動人！唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞！”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

中秋節(jié)傳說故事五：貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。傳說貂蟬降生人世，三年間當?shù)靥倚踊ㄩ_即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環(huán)，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權(quán)作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。

第7篇：余秋雨的話范文

關(guān)于中秋節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)是中華民族渴望統(tǒng)一、團結(jié)心理路程的見證，是中華民族認同、溝通、凝聚和發(fā)展的精神動力和智力資源。

中秋節(jié)是人們的情感和自然現(xiàn)象結(jié)合得最緊密的節(jié)日，也是民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，經(jīng)過幾千年的文化積淀，節(jié)日民俗事象不斷豐富，在中國人民的時間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。今年全國第一個文化遺產(chǎn)日到來之前，國務院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午、七夕、重陽一起被列為保護項目，受到全國各族人民的歡迎。

中秋節(jié)第一個特點是有強烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復、發(fā)自內(nèi)心、公眾行為的特點。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過程的寫照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時間性很強的兒童玩偶，反映了輕松歡樂的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會”是帶有狂歡和男女相會的典型歌舞。

中秋節(jié)第二個特點是有浪漫的抒情性。中國人看月亮絕不是一個寒冷的星球，而是一個有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹)、有動物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個人幸福相關(guān)的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨酌》)。“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)。“但愿人長久，千里共嬋娟”(坡《水調(diào)歌頭·明月幾時有》)。通過對月亮人性化的描寫，反映了中國人民是一個多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。

中秋節(jié)第三個特點是緊迫的時間感。俗話說“年過中秋月過半，星期就怕禮拜三”。意思是一過中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個結(jié)賬的日子，是時間段落的標志，又叫“節(jié)關(guān)”，屆時要清理債務。抖空竹是第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動起來有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵人們珍視大好時光。

中秋節(jié)的第四個特點是溫馨的骨肉情?；ê迷聢A之夜，骨肉團圓之時。團聚、團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因為家族生活的關(guān)系，中國人有很強的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團圓的民俗心理。國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，家族團聚成為人們生活中體現(xiàn)幸福的大事，中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會提供了良好的時機。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強民族凝聚的促進劑，人們不約而同地對民俗事象的認同并實踐，是一個偉大而又神秘的力量。月餅是點心的一種，作為一種社交的禮物本來是傳遞情感，“知恩必報”。“點心，點心”，點到而已，并不求奢華，重在情意。對月餅進行豪華包裝是不符合“點心”之原意的。如果包裝過度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復”的原則，是不利對節(jié)日的民俗事象進行保護的。

第8篇：余秋雨的話范文

月亮姑娘問地球：“姐姐，您為什么哭呀？遇到什么傷心的事了嗎？”這時，月亮姑娘看到地球滿身都是傷，就追問道：“您的身上怎么全是傷?。磕皇怯泻芏嗪⒆?mdash;—人類嗎？”地球有氣無力地說：“還說呢，就是人類害我這樣的，嗚嗚嗚，我該怎么做呀？”一顆小星星插口道：“哪他們是怎么傷害你的呢？”地球說：“他們這些不孝順的孩子，為了自己生活的舒坦，把保護我身上的樹都砍光了，還無時無刻的在讓化工廠排放有污染氣體。所以我的身體受到了極大的傷害。”一顆淘氣的小星星說：“那您就應該給他們點厲害，讓他們知道身在福中不知福是什么后果！”地球說：“可他們是我的孩子呀，我怎么忍心呢？”月球想了想，興奮的說：“對了，你不是還有凈化空氣的大海還有長江黃河嗎？環(huán)境怎么還會被污染呢？”地球長嘆了一口氣，說：“他們被污染得更厲害，人們隨意把污水倒進大海里，長江黃河也是苦不堪言哪！唉！”這時，剛好龍卷風和臺風路過這里聽到地球與月亮的對話，高興極了，就準備趁地球現(xiàn)在身上沒有任何保護環(huán)境的東西，去地球上搞破壞。他們說干就干，馬上分頭闖進了地球，龍卷風把街道上的石子和垃圾高高卷起，玩夠了就又扔下去，把人們居住的房間的房頂都掀了起來。而臺風則闖進了大海，在海上胡作非為，大風把沿海居民的家都吹垮了。“如果以前有樹的話，”一個逃生的人說，“那就不會發(fā)生這樣的事了。”可是后悔已經(jīng)來不及了。正在這時，地震和暴雨來了，他們看到臺風和龍卷風玩得很開心，就上前一起搗亂。人們四處逃竄，可是當龍卷風和臺風來到一個村子的時候，不知看到什么東西，連忙逃竄了，地震和暴雨這兩個跟屁蟲也跟著他們跑了。

人們喜不自勝，就都湊上去看情況，他們看到了一排排大樹和一條條清澈的小河，再往進走，他們看到了一群男女老少正在植樹，都羞愧地低下了頭。人們這才體會到保護環(huán)境的重要性。

回到家后，人們自發(fā)的組織植樹，還積極的撿拾垃圾，直至排放污染氣體和污水，地球又煥發(fā)出了勃勃生機。臺風、龍卷風等自然災害都不敢入侵了。

第9篇：余秋雨的話范文

2、安徒生童話《皇帝的新裝》教育意義：保持童心，無私無畏，敢于說出事件的真實性；

3、安徒生童話《丑小鴨》教育意義：學會樹立生活目標，通過拼搏實現(xiàn)心中的夢想；

4、安徒生童話《海的女兒》教育意義：贊揚了小人魚為了他人的幸福而舍去了自己的生命的犧牲精神和高尚情操；

5、格林童話《小紅帽》教育意義：不要輕易相信不認識的人或是陌生的人，要有一定的善惡分辨能力；

6、格林童話《白雪公主》教育意義：對美好事物的向往以及對丑惡的鞭撻，正義必將戰(zhàn)勝邪惡；