儒學(xué)與德育精選(九篇)

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第1篇：儒學(xué)與德育范文

關(guān)鍵詞： 儒學(xué) 數(shù)學(xué)教育 啟示

儒家的教育思想是從實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的，是理性思考的成果，有一定的理論性，又有很強(qiáng)的可操作性，具有方法論的意義。儒家關(guān)于教學(xué)思想有許多精華，如“經(jīng)世致用”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“篤信好學(xué)”、“因材施教”等，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響，也對(duì)我國(guó)學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。

一、德育教育

儒學(xué)思想對(duì)中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛(ài)”、“自省”、“慎獨(dú)”等思想，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無(wú)疑具有正面而有益的幫助。從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育。儒家將政治、倫理和教育融為一體，而以倫理道德為中心。他們認(rèn)為，教育的中心是教人做人，因而充滿了人文性?！皵?shù)學(xué)，作為人類(lèi)思維的表達(dá)形式，反映了人們積極進(jìn)取的意志，縝密周詳?shù)耐评恚约皩?duì)完美境界的追求”。對(duì)數(shù)學(xué)的這一認(rèn)識(shí)表明，數(shù)學(xué)除理性?xún)r(jià)值外，還具有道德價(jià)值，并兼有美學(xué)價(jià)值。在數(shù)學(xué)教育中滲透德育，才可能實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的培養(yǎng)目標(biāo)，德育對(duì)數(shù)學(xué)教育起正向作用。數(shù)學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)并掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，并通過(guò)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)探求或解決實(shí)際問(wèn)題，這其實(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的道德價(jià)值。在數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中加強(qiáng)道德教育能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與自主意識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中持有一種求實(shí)、創(chuàng)新的態(tài)度，在思考和處理問(wèn)題時(shí)不迷信、不盲從、不附和、不武斷，只服從以事實(shí)為根據(jù)的真理。數(shù)學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、自主的學(xué)習(xí)品質(zhì)有獨(dú)特的功能．反之，德育要獲得實(shí)效，也離不開(kāi)數(shù)學(xué)等各科教育的滲透?？鬃诱f(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）認(rèn)為道德思想雖然認(rèn)識(shí)了，如不能保持，即使得到了，也一定會(huì)丟失。換言之，道德觀念如果只停留在認(rèn)知階段，而不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的稟賦和素質(zhì)，那么道德就喪失了作為行為規(guī)范的功能。因此，把德育與數(shù)學(xué)教育結(jié)合起來(lái)，可克服其片面性的諸多弊端，使兩者相互促進(jìn)，相得益彰［1］（P105）。

二、經(jīng)世致用

從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育，而道德修養(yǎng)的最終歸宿是道德實(shí)踐，所以，儒家向來(lái)就非常重視實(shí)踐?？鬃右远Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝之學(xué)”教授弟子，而“六藝之學(xué)”無(wú)不與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。在《論語(yǔ)》中，孔子講“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”，顯然，孔門(mén)學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》的目的在于“言”與“立”，而“言”與“立”則都是一種實(shí)踐性的活動(dòng)。在中國(guó)，數(shù)學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐，與社會(huì)生活密切相關(guān)。數(shù)學(xué)一開(kāi)始便是作為一種技藝來(lái)傳授的，這是中國(guó)古代獨(dú)特的數(shù)學(xué)教育觀念，說(shuō)明了數(shù)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)具有一定數(shù)學(xué)知識(shí)(技藝)的官吏，使他們能勝任官職，即具有管理農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)及社會(huì)生活其他部門(mén)的能力。這符合中國(guó)古代文化的特點(diǎn)，也為后世數(shù)學(xué)教育的發(fā)展規(guī)定了方向。以后的數(shù)學(xué)更注重實(shí)用性技能的培養(yǎng)，這使數(shù)學(xué)教育不僅和天文、歷算等密切結(jié)合起來(lái)，而且隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，數(shù)學(xué)已被當(dāng)作更加廣泛應(yīng)用的學(xué)術(shù)技藝。社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)思想的基礎(chǔ)，是各門(mén)科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力,數(shù)學(xué)也不例外。實(shí)用思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)機(jī)械化的思想產(chǎn)生有著經(jīng)濟(jì)的、文化的以及數(shù)學(xué)自身的等各方面的原因，但儒家傳統(tǒng)的思想不能不說(shuō)是其中的一個(gè)重要因素,解決現(xiàn)實(shí)人生中的問(wèn)題，是孔子整個(gè)思想的核心。儒家要求“切間而近思”，即聯(lián)系實(shí)際來(lái)思考，強(qiáng)調(diào)力行，付諸實(shí)踐。漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策對(duì)數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響，數(shù)學(xué)成為儒學(xué)的一部分，“經(jīng)世致用”成為數(shù)學(xué)教育的一大特點(diǎn)，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)的目的［2］（P66）。

我們經(jīng)常稱(chēng)大學(xué)為“象牙塔”，主要的意思是指大學(xué)與社會(huì)之間有一定的距離，在某種意義上講，這種距離保持了大學(xué)的純潔性與神圣性，使其免于各種不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。但同時(shí)這種距離也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，而其中最主要的負(fù)面影響是導(dǎo)致了人才的社會(huì)需求與大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之間的脫節(jié)。學(xué)校培養(yǎng)的一般是具有一定理論知識(shí)的專(zhuān)業(yè)人才，而社會(huì)所需要的卻往往是具有實(shí)際工作能力與實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)的職員，即大學(xué)教授給學(xué)生的是理論，而社會(huì)需要卻是實(shí)踐。知識(shí)尤其是純粹理論性的知識(shí)在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之前只能是信息，它不能直接進(jìn)入生產(chǎn)性活動(dòng)，要想使其進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，就必須首先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，即把理論轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐能力或可操作技術(shù)，而這種實(shí)踐能力或可操作技術(shù)恰恰是在大學(xué)教育中培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生所最缺乏的。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)對(duì)人才的新要求，同時(shí)也為了自身的生存，大學(xué)必須在教育目的上發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去的以理論教育為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)踐教育為主。

三、篤信好學(xué)

幾乎任何一位受過(guò)學(xué)校教育的人都會(huì)認(rèn)同這樣一個(gè)基本的事實(shí)，即學(xué)習(xí)是一件苦差事。目前在小學(xué)、中學(xué)甚至是大學(xué)校園里，都存在著厭學(xué)現(xiàn)象，從某種程度上講，這已經(jīng)成為令家長(zhǎng)與教師最為頭疼的問(wèn)題。學(xué)習(xí)的痛苦并不是必然的，學(xué)生之所以會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到痛苦，原因并不在于學(xué)習(xí)本身，而在于教育形式。在以往的學(xué)校教育中，我們采取的主要是以灌輸為主的教育形式，這種教育形式，不僅難以提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且易于引發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒。在這種情況下，學(xué)習(xí)當(dāng)然是令人痛苦的。儒家雖然非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性，但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂(lè)”字。以《論語(yǔ)》為例可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在《論語(yǔ)》中，沒(méi)有一個(gè)“苦”字，而“樂(lè)”字卻出現(xiàn)了二十多次。比如，孔子言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)?雍也》)?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)自好學(xué)、樂(lè)學(xué)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣的重要性。還自稱(chēng)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。顯然，雖然孔子一生都在學(xué)習(xí)，但他卻從不以學(xué)習(xí)為苦，而是在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)窮的“樂(lè)趣”。后世儒者繼承了孔子的“樂(lè)學(xué)”思想，并使其成為了儒家的一種根本精神。儒者之所以能夠在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，把學(xué)與樂(lè)合一，主要是因?yàn)樗麄兡軌虬褜W(xué)習(xí)與自身的生命合一。當(dāng)一個(gè)人把學(xué)習(xí)與自身的生命合一之后，學(xué)習(xí)就不再是一種異己性的活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥黧w自身的內(nèi)在要求，這也就是我們常說(shuō)的由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕拔乙獙W(xué)”。這個(gè)時(shí)候，個(gè)人的生命將與學(xué)習(xí)相始終，活到老，學(xué)到老，達(dá)到了荀子所謂的“學(xué)至乎沒(méi)而后止”的境界。當(dāng)學(xué)習(xí)成為主體自身的內(nèi)在要求之后，學(xué)習(xí)就成為人之本性，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是主體實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)的過(guò)程，主體可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲取自由與釋放自我。華羅庚先生說(shuō)：“有了興趣就會(huì)樂(lè)此不疲，好之不倦,因之也就會(huì)擠時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)了?！睌?shù)學(xué)內(nèi)容的抽象性和推理的嚴(yán)謹(jǐn)性，使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)特別需要勤奮刻苦，需要意志和毅力。興趣來(lái)自于對(duì)數(shù)學(xué)應(yīng)用廣泛性的了解，來(lái)自對(duì)數(shù)學(xué)美的感悟與欣賞，更來(lái)自于經(jīng)過(guò)自己的努力而獲得成功的體驗(yàn)。教師應(yīng)努力提供這種機(jī)會(huì)和幫助學(xué)生在他們自己的程度上體驗(yàn)到成功的喜悅。我國(guó)數(shù)學(xué)教師大多會(huì)用“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“千里之行始于足下”等引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。我國(guó)學(xué)生大都把學(xué)習(xí)尤其是學(xué)數(shù)學(xué)需要勤奮刻苦看作正常的事。在當(dāng)前進(jìn)行的課程改革和實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，改革學(xué)習(xí)的內(nèi)容，努力減輕學(xué)生的心理壓力都是必要的，但同時(shí)要注意的是勤奮刻苦的傳統(tǒng)不能丟。只有“學(xué)而不厭”，才能學(xué)有所成。任何認(rèn)為課程改革了，輕輕松松就能學(xué)好數(shù)學(xué)的思想都是要不得的。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要篤信好學(xué)的精神［3］（P34）。

儒家學(xué)習(xí)觀對(duì)我國(guó)學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)作用，并且這種影響作用還將長(zhǎng)久存在下去。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳國(guó)泉，儒家的教育思想對(duì)數(shù)學(xué)教育的啟示［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：105-106.

第2篇：儒學(xué)與德育范文

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過(guò)了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價(jià)值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊(yùn)涵在其中的思想精華，對(duì)積極迎接來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，推進(jìn)當(dāng)代學(xué)校德育工作具有重要意義。

一、“仁”：幫助學(xué)生建立和諧人際交往的基本準(zhǔn)則

“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開(kāi)的。儒家的仁愛(ài)思想是一套由己及人、由家至國(guó)的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學(xué)者一直在反復(fù)論證一個(gè)道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛(ài)民”、“利民”和“富民”。在社會(huì)的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說(shuō)：當(dāng)官的，如果僅僅用教化來(lái)引導(dǎo)人民，用嚴(yán)厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時(shí)的免于罪過(guò)，但是卻不知道羞恥；如果用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會(huì)知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負(fù)有很重要的責(zé)任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學(xué)生在今后的社會(huì)生活中會(huì)擔(dān)任管理者的角色，因此，對(duì)他們進(jìn)行仁政教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們?cè)谌蘸蟮墓ぷ髦胁艜?huì)尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實(shí)事。

其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會(huì)交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助?！叭省钡母緲?biāo)志是“仁者愛(ài)人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。學(xué)生在學(xué)校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學(xué)之間相親相愛(ài)，要互相理解和尊重，努力營(yíng)造一個(gè)人際關(guān)系和諧、充滿愛(ài)和溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，學(xué)會(huì)感恩。孔子提倡“孝悌”，這里的“孝”是子對(duì)父母，“悌”是弟對(duì)兄長(zhǎng)，都是仁的具體體現(xiàn)?！靶┮舱?，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親人?！边@是講人要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)。另外還要學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)椤白由?，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報(bào)。作為接受過(guò)文化教育的學(xué)生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進(jìn)家庭美德的建設(shè)。

二、“義”：推進(jìn)學(xué)生樹(shù)立重義輕利、先公義后私利的價(jià)值觀

在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見(jiàn)利思義，乃至舍生取義。儒家把對(duì)“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)志?？鬃佑芯涿裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉唬骸熬恿x以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”。他認(rèn)為義是最重要的，若君子只有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂；小人只有勇而無(wú)義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜?？鬃诱J(rèn)為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價(jià)值。千百年來(lái)，在儒家“重義輕利”的價(jià)值觀的影響下，無(wú)數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

儒家思想在公與私的問(wèn)題上也存在“公以為上”的思想?？鬃訉?duì)公的肯定是十分明顯的，荀子認(rèn)為公與私是截然對(duì)立的，“公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來(lái)君子要做到大公無(wú)私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見(jiàn)儒家對(duì)公義的推崇之至。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風(fēng)也趁勢(shì)進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，此時(shí)用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進(jìn)行教育和引導(dǎo)，能夠促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，樹(shù)立集體主義觀念，發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

三、“禮”：為德育工作提供了基本指導(dǎo)方法

“禮”即恭敬、謙讓?zhuān)侨寮覍W(xué)說(shuō)中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會(huì)規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長(zhǎng)幼有序，親疏有別”。在個(gè)人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認(rèn)為不知禮，就無(wú)以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸。孔子有句著名的話是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！避髯诱J(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國(guó)的高度。孔子提倡“克己復(fù)禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個(gè)人安危的角度，儒家也強(qiáng)調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也?！笨鬃诱J(rèn)為“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會(huì)辛勞，謹(jǐn)慎而不知禮法就會(huì)膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會(huì)作亂，直爽而不懂禮法就會(huì)誤事?！抖Y記》之中對(duì)禮的規(guī)定很多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的方法，從而推進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)。

四、“智”：為德育工作的開(kāi)展指出了有效途徑

“智”，就是一個(gè)儒者應(yīng)具備的知識(shí)。《論語(yǔ)》的第一章就是論述學(xué)習(xí)的，說(shuō)明儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視?！爸恰笔峭ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的，在智的學(xué)習(xí)上，孔子認(rèn)為有“五好”即好古、好問(wèn)、好習(xí)、好師、好用。在好古方面，孔子認(rèn)為古代留下的文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)的首選，作為后人沒(méi)有理由不去繼承它。在好問(wèn)方面，孔子認(rèn)為為了學(xué)到知識(shí)要不恥下問(wèn)，“三人行，則必有我?guī)熝伞?、“入太廟，每事問(wèn)”。在好習(xí)方面，要注重溫習(xí)，反復(fù)加深對(duì)知識(shí)的掌握，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識(shí)的意思，孔子從來(lái)不把知識(shí)看成是私有的東西，它一直主張知識(shí)的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學(xué)以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導(dǎo)他們將教育的內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進(jìn)其思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

五、“信”：推動(dòng)學(xué)生樹(shù)立言必行、行必果的誠(chéng)信觀

“信”，就是誠(chéng)實(shí)信用、言行一致、恪守諾言。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說(shuō)到做到，言而有信。儒家思想認(rèn)為誠(chéng)信是君子為人處事的一個(gè)根本準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，并認(rèn)為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”，沒(méi)有誠(chéng)信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會(huì)有一諾千金之說(shuō)。當(dāng)前學(xué)校中，也有一小部分學(xué)生存在考試作弊、弄虛作假、言而無(wú)信等現(xiàn)象，這就需要弘揚(yáng)誠(chéng)信理念，要用儒家誠(chéng)信思想來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，推動(dòng)學(xué)生誠(chéng)信觀的建立。

道德作為個(gè)體存在的一種需要，是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的過(guò)程是其主動(dòng)探索，認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)、他人以及他們之間關(guān)系的過(guò)程，是個(gè)體主動(dòng)思考的過(guò)程。當(dāng)前灌輸式的德育教學(xué)模式往往忽視了個(gè)體的獨(dú)立思考和能動(dòng)選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅(jiān)持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認(rèn)同，重視感情因素的作用，以愛(ài)施教，以情動(dòng)人，也要尊重人性，充分肯定學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生的生活世界，將道德教育的理論融入到實(shí)踐中去，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中喚醒人性中的真善美。

參考文獻(xiàn)

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[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書(shū)局，2007.

第3篇：儒學(xué)與德育范文

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，面對(duì)學(xué)生的渴求，面對(duì)家長(zhǎng)們對(duì)孩子早日成才的殷切期望，面對(duì)學(xué)生要立足于“將來(lái)的現(xiàn)實(shí)”，小學(xué)語(yǔ)文課堂不應(yīng)該只單純傳授知識(shí)，只關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而要從多角度開(kāi)發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力，培養(yǎng)使學(xué)生終身受益的學(xué)習(xí)能力。教師不要再過(guò)多地關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)了什么，而要更多地關(guān)注孩子是否會(huì)學(xué)。教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，“學(xué)識(shí)不如學(xué)法，授魚(yú)不如授漁”至關(guān)重要。一旦學(xué)生在堅(jiān)持不懈的努力下養(yǎng)成了這樣一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成一種能力，將會(huì)使他受益終身。

一、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師過(guò)多地使用了講授法，一味地結(jié)合問(wèn)題講，讓學(xué)生從多角度去被動(dòng)地接受知識(shí)，而沒(méi)有形成一種對(duì)他本身有利的學(xué)習(xí)能力。教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。首先，把學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，每個(gè)成員有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，不同的幫扶對(duì)象。其次，小組成員要對(duì)問(wèn)題獨(dú)立思考，找出有利于自己學(xué)習(xí)的方法來(lái)更好地掌握知識(shí)。第三，由小組長(zhǎng)組織全組成員討論探究，分別談自己的觀點(diǎn)。第四，小組成員在討論后把問(wèn)題的答案進(jìn)一步修改，讓自己對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更透徹。第五，教師要組織學(xué)生匯報(bào)，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程。因?yàn)橛兄朴喌膶W(xué)習(xí)小組討論、交流的機(jī)制作保障，每個(gè)學(xué)生都必須在參與討論、交流前經(jīng)歷獨(dú)立思考、自主探究的過(guò)程。他們不再是被動(dòng)地接受，而是積極主動(dòng)地思考探討。分組學(xué)習(xí)給了學(xué)生說(shuō)話的機(jī)會(huì)，他們都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這種教學(xué)組織形式對(duì)提高課堂教學(xué)效率、對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高非常有利。

1.能促使學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。小組成員有了自己的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)在各種激勵(lì)措施的促使下，有了一種榮譽(yù)感，有了一種展示自我的欲望，從而有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。他們要面對(duì)問(wèn)題積極開(kāi)動(dòng)腦筋，努力思考，課前鉆研，參與小組合作學(xué)習(xí)。

2.確保全體學(xué)生都能參與課堂學(xué)習(xí)，提高課堂參與率。在整個(gè)小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，每個(gè)小組成員都要經(jīng)過(guò)對(duì)問(wèn)題的獨(dú)立思考、人人參與小組發(fā)言、互辯、互相查漏補(bǔ)缺的過(guò)程。他們都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，你一言，我一語(yǔ)，學(xué)生會(huì)對(duì)問(wèn)題更加理解，從而會(huì)記得更牢。

3.充分關(guān)注班級(jí)中的弱勢(shì)群體。在小組成員分配時(shí)，每組都有相應(yīng)的弱勢(shì)群體，為了關(guān)注到每一個(gè)弱勢(shì)對(duì)象，教師首先要讓優(yōu)秀生對(duì)其進(jìn)行輔助輔導(dǎo)，給予學(xué)習(xí)上的幫助。特別是在匯報(bào)交流時(shí)，教師要有意識(shí)地把展示機(jī)會(huì)讓給弱勢(shì)對(duì)象，并對(duì)他們進(jìn)行激勵(lì)性評(píng)價(jià)進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。這種自信心對(duì)他們至關(guān)重要，他們展示了自己，找到了被人尊重的感覺(jué)，他們不再膽怯，不再害怕參與小組討論交流。進(jìn)而增強(qiáng)了表達(dá)的欲望，有了這種表達(dá)的欲望也就有了一種學(xué)習(xí)上的內(nèi)動(dòng)力，他們會(huì)逐漸消除心理障礙，找回自信，形成能力。

4.全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。長(zhǎng)時(shí)間的“學(xué)識(shí)不如學(xué)法，授魚(yú)不如授漁”的學(xué)習(xí)能力訓(xùn)練過(guò)程，也是學(xué)生借助小組合作學(xué)習(xí)的過(guò)程，是學(xué)生平等互學(xué)、互助的過(guò)程。他們不再感到老師是那么威嚴(yán)，更多地是感受到自己在互學(xué)、互辯過(guò)程中的快樂(lè)。他們會(huì)把老師當(dāng)作自己展示時(shí)的公正裁判。學(xué)生有了這樣的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)后，他們會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地學(xué)習(xí)。此時(shí)的課堂也會(huì)發(fā)生改變，以往那種講授式的課堂會(huì)變成學(xué)生展示自己的舞臺(tái)，學(xué)生會(huì)真正動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也會(huì)因而活躍起來(lái)。這種合作交流學(xué)習(xí)會(huì)促使學(xué)生把所學(xué)知識(shí)達(dá)到融會(huì)貫通，他們會(huì)在輕松愉悅的氛圍中學(xué)到知識(shí)，會(huì)感到這是幸福的課堂，這無(wú)形中就會(huì)慢慢形成一種終身受益的學(xué)習(xí)能力。

二、教給學(xué)生適合自己的學(xué)習(xí)方法

作為教師，要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在傳授本堂課知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，有必要給學(xué)生提前滲透一些即將學(xué)到的知識(shí)，提前給他們一種探索奧秘的感覺(jué)。讓思考去主宰大腦，給那些好奇的、愛(ài)動(dòng)腦筋的學(xué)生一點(diǎn)思維的空間。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成一種離開(kāi)老師也能學(xué)習(xí)的能力。

低年級(jí)在最初進(jìn)行生字教學(xué)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)剛接觸的筆畫(huà)很陌生，要記住生字就更難了。教師除了教給他們字的筆畫(huà)、部首外，還可引導(dǎo)學(xué)生按結(jié)構(gòu)把字拆開(kāi)記。隨著低年級(jí)孩子識(shí)字量的增加，教師在教學(xué)生字的基礎(chǔ)上提前滲透些詞的知識(shí)。在處理這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，教師要有意識(shí)地滲透一點(diǎn)有關(guān)查字典的知識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成勤查字典的習(xí)慣，讓他們能借助查字典來(lái)給生字?jǐn)U詞，一個(gè)、兩個(gè)，甚至更多。

低年級(jí)學(xué)生在養(yǎng)成勤查字典的基礎(chǔ)上，教師可要求學(xué)生用自己擴(kuò)的詞進(jìn)行說(shuō)話，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)完整連貫的話。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，可以引導(dǎo)學(xué)生模仿文中有修辭的句子練習(xí)說(shuō)話，再試著用自己的話來(lái)說(shuō)，一句、兩句，甚至更多。這一習(xí)慣的養(yǎng)成可以通過(guò)鄰近的學(xué)生互相默字、擴(kuò)詞、用詞說(shuō)話來(lái)訓(xùn)練，也可以借助小組合作共同完成。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生既提高了口頭表達(dá)能力，又為以后寫(xiě)作能力的提高作了鋪墊。

第4篇：儒學(xué)與德育范文

【關(guān)鍵詞】 英語(yǔ)教學(xué) 德育教育 滲透 融入

早在20世紀(jì)90年代，我國(guó)開(kāi)始從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，并提出了“加強(qiáng)基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力，張揚(yáng)個(gè)性，全面提高素質(zhì)”的教學(xué)目標(biāo)，在中小學(xué)，廣大任課教師總是自覺(jué)地承擔(dān)著“教書(shū)”“育人”的角色，但是作為英語(yǔ)教師往往認(rèn)為德育教育是班主任的事情、語(yǔ)文教師的事情，而不可避免地偏重教學(xué)，輕視德育教育。在正常的外語(yǔ)教學(xué)中，也往往只注重語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，突出強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)學(xué)科的工具性，通過(guò)一系列的教學(xué)雙邊活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生能夠運(yùn)用英語(yǔ)和他人進(jìn)行交流，僅此而已，而在有意無(wú)意之間忽視了英語(yǔ)教學(xué)中的德育滲透。

處在青春期的初中生，是正在長(zhǎng)身體，長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期。他們思想單純，可塑性強(qiáng)。但他們也處在心智發(fā)展的十字路口：知識(shí)經(jīng)驗(yàn)少，辨別能力差，容易受各種思想影響。而現(xiàn)行的英語(yǔ)教材中也蘊(yùn)涵著豐富的思想教育素材，從起始階段的文明禮貌、尊師愛(ài)生、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、遵守紀(jì)律等思想品德題材到富有時(shí)代氣息的人口教育、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、航天技術(shù)等人類(lèi)共同關(guān)心的話題。作為英語(yǔ)教師，應(yīng)努力挖掘教材中的德育因素，充分利用這些材料，以生動(dòng)活潑且學(xué)生易于接受的形式，以知識(shí)為載體，適時(shí)適度地在教學(xué)中滲透思想品質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義等方面的教育。讓學(xué)生在思想上得到良好的熏陶，樹(shù)立正確的思想和培養(yǎng)良好的品德、培養(yǎng)克服困難的意志和毅力，得到良好的思想情感教育。

一、英語(yǔ)教師要充分挖掘教材中的德育因素

烏申斯基曾深刻地指出：“教師的人格就是教育工作的一切”。教師的人格對(duì)學(xué)生有著最具體、最直接、最深刻的影響?！皩W(xué)高為師、身正為范”是對(duì)教師職業(yè)的詮釋。作為初中英語(yǔ)教師，更有義不容辭的義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，如何操作呢，我認(rèn)為，充分挖掘英語(yǔ)教材中的德育因素就是最直接、最高效、最可操作的教育途徑了。

我們以人教版九年級(jí)教材中第十單元When was it invented？為例。在Reading 部分中，學(xué)生需要預(yù)覽這一閱讀材料并回答課后的幾個(gè)問(wèn)題，其中一個(gè)是這樣的“What is the aim of basketball？”我讓學(xué)生先不看課文，根據(jù)既有知識(shí)進(jìn)行回答。我想學(xué)生可能有各種回答，但中心不會(huì)變，那就是The invention of basketball is good for our health。然后我再讓學(xué)生預(yù)覽課文后再回答，這樣就在學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程中不知不覺(jué)的進(jìn)行了德育滲透，

二、英語(yǔ)教師要在教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文明，由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為了跟上時(shí)代的步伐，我們要學(xué)習(xí)更多的語(yǔ)言，但是不能學(xué)了英語(yǔ)，而忽視中華民族的傳統(tǒng)教育。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要經(jīng)常滲透對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)教育。如，在教學(xué)人教版九年級(jí)教材中第十單元When was it invented？講到被動(dòng)語(yǔ)態(tài)時(shí)，我利用教材既有資源和同學(xué)們一起探討了中國(guó)古代四大發(fā)明，并利用多媒體作了四大發(fā)明的簡(jiǎn)介以及它們?cè)谌粘Ｉ钪械膹V泛應(yīng)用。向同學(xué)們展示了我們中華民族幾千年的燦爛文明史。這樣既激發(fā)他們學(xué)習(xí)這一新語(yǔ)法的興趣，又增強(qiáng)了他們的愛(ài)國(guó)主義思想。并使同學(xué)們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到祖國(guó)濃厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)偉大的祖國(guó)有了更深一步的情感和信念。并進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)ニ伎嘉覀儌ゴ蟮淖鎳?guó)為什么會(huì)有這樣杰出的發(fā)明創(chuàng)造呢？那是數(shù)代先輩們共同的汗水和智慧的結(jié)晶。這樣在這一課中，我們不僅培養(yǎng)了他們的愛(ài)國(guó)熱情又培養(yǎng)和增強(qiáng)了同學(xué)們集體主義意識(shí)和為了祖國(guó)的榮譽(yù)而團(tuán)結(jié)一致頑強(qiáng)拼搏的精神。這樣也能教育學(xué)生熱愛(ài)集體，關(guān)心集體，積極參加學(xué)校、班級(jí)、團(tuán)隊(duì)組織的各項(xiàng)集體活動(dòng)中，使學(xué)生養(yǎng)成要過(guò)集體生活的好習(xí)慣。能始終把自己放在集體之中，使自己的行動(dòng)與感情同集體融合在一起。這一教育方法也符合蘇霍姆林斯基的主張，即要正面教育，啟發(fā)疏導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性。

三、英語(yǔ)教師要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

由于現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，在家都是父母的掌上明珠，更有甚者，有的父母對(duì)他們更是嬌生慣養(yǎng)，捧在手上怕摔了，含在嘴里怕化了。因此在學(xué)校培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)就顯得尤為重要。在英語(yǔ)教學(xué)中我利用一切可以利用的機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)校舍的意志品質(zhì)，塑造他們的靈魂。例如在人教版八年級(jí)教材中有一課是關(guān)于鋼琴王子李云迪的。我同樣利用多媒體在課前準(zhǔn)備了李云迪的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷并突現(xiàn)他現(xiàn)在的音樂(lè)成就。并圍繞課本中的內(nèi)容2000年10月，年僅18歲的李云迪受?chē)?guó)家文化部選派，參加在波蘭華沙舉行的第十四屆肖邦國(guó)際鋼琴比賽，憑《E小調(diào)協(xié)奏曲》在一流鋼琴家組成的權(quán)威評(píng)審團(tuán)和廣大波蘭聽(tīng)眾面前大放異彩，以令人信服的演奏和無(wú)可爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)，一舉奪得第十四屆肖邦國(guó)際鋼琴大賽冠軍，成為這一世界頂級(jí)鋼琴賽事在歷時(shí)15年，兩屆第一名空缺之后的首獎(jiǎng)得主而展開(kāi)。我進(jìn)一步延伸到李云迪4歲學(xué)手風(fēng)琴，7歲轉(zhuǎn)學(xué)鋼琴，經(jīng)過(guò)了多年的鋼琴生涯，如今成為享譽(yù)中外的鋼琴家。是天分、勤奮，還是幸運(yùn)，成就了一個(gè)李云迪？同學(xué)們?cè)谡J(rèn)知大量感性材料后一致認(rèn)為那是勤奮。這樣我就用鮮活的例子讓同學(xué)們意識(shí)到我們應(yīng)該從小樹(shù)立宏大目標(biāo)，樹(shù)立正確的人生觀，并為之而奮斗。并指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中的人物進(jìn)行進(jìn)一步分析，使學(xué)生懂得：只要我們有堅(jiān)強(qiáng)的決心，頑強(qiáng)的意志，通過(guò)堅(jiān)忍不拔的努力，是可以克服困難，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。這種方法也彌補(bǔ)了我們理想教育的一種不足，也就是說(shuō)，有理想不去奮斗，沒(méi)有恒心，理想只能是空想。這就符合了教育工作的曉之以理，動(dòng)之以情，持之以恒，導(dǎo)之以行的四句話。

四、英語(yǔ)教師要學(xué)會(huì)通過(guò)師生交往來(lái)影響學(xué)生

俗話說(shuō)的好“榜樣的力量是無(wú)窮的”。教育家加里寧曾經(jīng)指出：“教師的世界觀，他的言行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣影響著全體學(xué)生?！睆倪@一番話中我們可以體會(huì)出教師是道德認(rèn)識(shí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，同時(shí)亦是道德楷模，是道德導(dǎo)師，作為英語(yǔ)教師，我們要微笑著面對(duì)每個(gè)學(xué)生，給予學(xué)生充分的關(guān)心、接納和尊重。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，從細(xì)節(jié)處端正教師的態(tài)度，能夠真正做到寬容學(xué)生所犯的語(yǔ)言錯(cuò)誤、公正公平多角度的評(píng)價(jià)學(xué)生、關(guān)注學(xué)生心理的變化，并積極的創(chuàng)設(shè)有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生參與的欲望，使他們?cè)诜e極主動(dòng)的參與過(guò)程中體會(huì)到充實(shí)，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價(jià)值判斷得到初步的培養(yǎng)。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要讓學(xué)生感到自己能夠平等與他人相處，能夠互相尊重，做到認(rèn)真傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，不嘲笑別人。

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，往往教師不經(jīng)意的一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。課堂中最直接的師生互動(dòng)、師生溝通莫過(guò)于語(yǔ)言的溝通，因而英語(yǔ)課堂用語(yǔ)的使用就顯得尤為重要，要讓學(xué)生文明禮貌，那么老師在講課過(guò)程中措辭就要講究禮貌。

五、結(jié)束語(yǔ)

英語(yǔ)教學(xué)中的德育教育內(nèi)涵豐富，作為英語(yǔ)教師，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，有意識(shí)、有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的過(guò)程中潛移默化地接受德育教育，提高自身素質(zhì)，塑造現(xiàn)代人格，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。

[1] 尹力，巨瑛梅. 教育學(xué)備考核心課程[M]. 北京：人民教育出版社， 2007.

第5篇：儒學(xué)與德育范文

一、英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)手段的多樣化

1.新課堂組織方法。外語(yǔ)教學(xué)，需要著重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，那么在課堂上就要充分組織好教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能多練、多說(shuō)、多講。如何才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，恰當(dāng)?shù)亟M織課堂教學(xué)，使學(xué)生及老師在輕松、愉快的環(huán)境中，既傳授了知識(shí)，又能靈活的運(yùn)用這些知識(shí)，而且學(xué)得還快，為此，下面介紹幾種組織課堂教學(xué)的方法。

分排練習(xí)：在教學(xué)中，可以按下面圖所示按橫排座位分排展開(kāi)活動(dòng)，也可變換組織形式，按豎排活動(dòng)。這樣安排練習(xí)，當(dāng)一排學(xué)生重復(fù)教師的話時(shí)，教師可以聽(tīng)得清楚他們的話，并可以及時(shí)糾正，也促使學(xué)生專(zhuān)心聽(tīng)講。

兩人小組練習(xí)：這里指的不是讓兩個(gè)學(xué)生起來(lái)朗讀對(duì)話。而是指把全班學(xué)生按兩人一組組織起來(lái)，讓全班學(xué)生都獲得交談或朗讀對(duì)話的機(jī)會(huì)。

小組活動(dòng)：把學(xué)生分成若干小組，進(jìn)行口頭練習(xí)。分成小組通常不需要學(xué)生串換座位。如果可以組成四人小組，只需前排兩人轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)對(duì)面后排的兩人。就可以進(jìn)行小組練習(xí)了。

分行練習(xí)：行和排一樣，只是方向不同。它包括班上從前邊到后邊的學(xué)生，這樣就可以照顧坐在后排常被忽視的學(xué)生。使他們都有均等的練習(xí)機(jī)會(huì)。

以上幾種組織課堂教學(xué)的方法，教師在上課時(shí)，可以靈活使用，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)及班級(jí)的特點(diǎn)，適當(dāng)選用不同的方法，以便更有效地組織課堂教學(xué)，使教學(xué)效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

2.筆頭練習(xí)：機(jī)械化練習(xí)。我們的傳統(tǒng)教學(xué)方法總是離不開(kāi)機(jī)械化練習(xí)，即使明明知道這種練習(xí)方法效果有限，卻一直沿用至今。機(jī)械化練習(xí)的弊端比較明顯，往往不能把所學(xué)語(yǔ)法知識(shí)真正運(yùn)用到語(yǔ)言的實(shí)際使用當(dāng)中，也讓我們的語(yǔ)言操練單調(diào)、枯燥、效率低，而且，這種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種負(fù)擔(dān)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，批改也是機(jī)械化批閱，但卻也有它存在的必要性。在鞏固學(xué)生知識(shí)的時(shí)候，讓每個(gè)學(xué)生都有課堂口頭表達(dá)的機(jī)會(huì)是不可取的，利用機(jī)械化的練習(xí)，讓學(xué)生接觸更多的英語(yǔ)語(yǔ)境，對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)、提高英語(yǔ)技能也是很有幫助的。因此，機(jī)械化練習(xí)也成為很多老師的選擇。

3.口語(yǔ)練習(xí)：配合語(yǔ)境練習(xí)。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)以提高學(xué)生英語(yǔ)技能為目的，因此，對(duì)語(yǔ)法學(xué)習(xí)的目的要有較深刻的認(rèn)識(shí)，要把語(yǔ)法作為手段來(lái)學(xué)，作為橋梁來(lái)用，克服為學(xué)語(yǔ)法而學(xué)語(yǔ)法的偏向，以為語(yǔ)法就是為考試用的，要死記硬背。 十二至十五歲的初中生性格活潑、思維活躍、想象力豐富，在學(xué)習(xí)枯燥的語(yǔ)法的時(shí)候，如果配合語(yǔ)境進(jìn)行練習(xí)，效果將大不一樣。例如：講授by這個(gè)單詞的時(shí)候，讓一個(gè)學(xué)生提問(wèn)：需要搭乘什么交通工具去某個(gè)地方，然后另一個(gè)學(xué)生回答。曾經(jīng)有個(gè)學(xué)生造句：I go to Hong Kong by swimming.引起全班哄堂大笑，這樣的教學(xué)結(jié)果是教師樂(lè)于看見(jiàn)的，既調(diào)動(dòng)班級(jí)氣氛，又可以刺激學(xué)生記憶。

二、英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容的豐富化

1.規(guī)律傳授語(yǔ)法。教師教授語(yǔ)法時(shí)要改重知識(shí)傳授為重技能訓(xùn)練：改重詳細(xì)講解為重總結(jié)歸納，比較對(duì)比，抓住核心：改重語(yǔ)法分析、書(shū)面練習(xí)、題海戰(zhàn)術(shù)為重在口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中的語(yǔ)法運(yùn)用。這樣學(xué)生們就能既掌握了語(yǔ)法規(guī)則，又獲得了新教材追求的跨文化交際能力。

在教學(xué)內(nèi)容上，如果采用高度總結(jié)歸納的方法處理類(lèi)似時(shí)態(tài)這樣的語(yǔ)法問(wèn)題，或許會(huì)收到更好的效果。當(dāng)學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中對(duì)各種時(shí)態(tài)有了一定的接觸和感性認(rèn)識(shí)之后，教師可作如下歸納、總結(jié)和比較。時(shí)態(tài)指作謂語(yǔ)的動(dòng)詞用來(lái)表示動(dòng)作或情況發(fā)生時(shí)間的各種形式（張道真，1981）。其中“時(shí)間”包括現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)和過(guò)去將來(lái)；“形式”包括一般、進(jìn)行、完成和完成進(jìn)行。將這四種“時(shí)間”和四種動(dòng)作或情況存在的“形式”相結(jié)合就可得出16種英語(yǔ)時(shí)態(tài)。

2.實(shí)物傳授語(yǔ)法。實(shí)物傳授語(yǔ)法是指通過(guò)一些有關(guān)聯(lián)的實(shí)物，營(yíng)造出一定的語(yǔ)境，將要講授的語(yǔ)法知識(shí)示范給學(xué)生。利用實(shí)物傳授語(yǔ)法容易吸引學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、刺激學(xué)生記憶，但要使用恰當(dāng)，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)教師在講授比較級(jí)和最高級(jí)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，找來(lái)了一個(gè)坐在第一排的一個(gè)小男孩，在全班來(lái)說(shuō)算比較矮的，但教師卻說(shuō)：He is tall.其目的在于指出后來(lái)找的男生：He is taller than that boy.這在方法上是可取的，卻生搬硬造的一個(gè)句子，造成學(xué)生摸不著頭腦tall是怎樣的概念。

3.綜合傳授語(yǔ)法。綜合傳授語(yǔ)法指教師在傳授不同的語(yǔ)法的時(shí)候，不能總按照自己的老一套辦法。一味的循環(huán)使用容易讓學(xué)生感到無(wú)味、開(kāi)小差，就這一點(diǎn)而言，我們的教學(xué)方法仍需要不斷地創(chuàng)新，教學(xué)方法上需要一代又一代的教師去探索。

目前，許多教師都在為自己的教學(xué)方法不斷地創(chuàng)新，互相借鑒，這是可喜的，但在教學(xué)上盲目模仿別人的教學(xué)方法固然不可以，就是一味沿襲自己老一套也行不通，一旦把教學(xué)方法固定化，模式化，那么教學(xué)的藝術(shù)生命也就停止了。簡(jiǎn)言之，“教學(xué)有法，但無(wú)完法”。初中生喜歡新鮮的事物，嘗試使用不同的方法教學(xué)，既可以提高教師水平，也能夠帶給學(xué)生新鮮感，更引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法的興趣。

第6篇：儒學(xué)與德育范文

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng) 品德教育 學(xué)生

一、引言

學(xué)校由于受到各種客觀因素的影響，學(xué)生意志品質(zhì)明顯下降，怕苦怕累、缺乏勇敢頑強(qiáng)和堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神，不少同學(xué)對(duì)體育鍛煉缺乏自信心和進(jìn)取心，重專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)，輕體育鍛煉的現(xiàn)象普遍存在。身體是物質(zhì)基礎(chǔ)，思想品德是方向盤(pán)，體育教學(xué)是開(kāi)展讀書(shū)育人的最佳場(chǎng)所，因?yàn)樗粌H是純理論式的說(shuō)教，而且及時(shí)地運(yùn)用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)品德教育的效果。最終使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)出一種責(zé)任感和使命感，為將來(lái)職業(yè)道德建設(shè)打下基礎(chǔ)。

二、體育教學(xué)的特點(diǎn)

1.體育教學(xué)具有實(shí)踐性。體育課雖然也進(jìn)行體育基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，但絕大多數(shù)時(shí)間是用于實(shí)踐教學(xué)(實(shí)踐教學(xué)比例高達(dá)80%～90%以上)。學(xué)生對(duì)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，必須付出較大體力和思維，去適應(yīng)自然界的寒暑變化。在這過(guò)程中，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很多的生理性反應(yīng)，如疲勞、疼痛等，從而引出一些心理情感，如怕苦、怕累等思想。體育教學(xué)除了能鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)外，還能夠在一定程度上磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)。

2.體育具有竟?fàn)幮浴ｓw育教學(xué)常以對(duì)抗性練習(xí)和教學(xué)比賽的形式出現(xiàn)。通過(guò)比賽能培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生克服困難，積極向上，勇敢頑強(qiáng)。因此，體育運(yùn)動(dòng)是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智力的競(jìng)爭(zhēng)，是身體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，是意識(shí)品質(zhì)和心理素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。

3.體育教學(xué)從內(nèi)容到形式，從方法到要求，都具有強(qiáng)烈的集體性。體育課堂有如一個(gè)小社會(huì)，具有生動(dòng)、活潑、進(jìn)取的人際關(guān)系，無(wú)論是參加哪一項(xiàng)體育活動(dòng)的競(jìng)賽，提倡相互配合、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，影響學(xué)生對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系。

三、當(dāng)前體育教學(xué)中存在的擾動(dòng)

1.外部因素的擾動(dòng)。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，在商品大潮的沖擊下，學(xué)生的思想受到了影響，如經(jīng)濟(jì)利益第一，對(duì)練好體育缺乏熱心。同時(shí)，自然環(huán)境及周?chē)h(huán)境也直接影響到體育教學(xué)的開(kāi)展。如天氣變化、車(chē)輛等擾動(dòng)面較廣，間接影響到教學(xué)的進(jìn)行。

2.內(nèi)部因素的擾動(dòng)。主要是教學(xué)內(nèi)部環(huán)境所引起的擾動(dòng)。包括教學(xué)條件擾動(dòng)、體能擾動(dòng)、心理擾動(dòng)。這些擾動(dòng)在各個(gè)學(xué)校、班級(jí)中都普遍存在。如教學(xué)條件、場(chǎng)地、器材不完善，設(shè)備落后，達(dá)不到教學(xué)要求;學(xué)生體能差異較大，疲勞、患病、睡眠不足等。心理方面，教師待遇不高，師資力量流失，學(xué)生對(duì)體育課缺乏興趣，意志不堅(jiān)，怕苦怕累，緊張畏懼;人際關(guān)系緊張，教師與學(xué)生關(guān)系不融洽或有對(duì)立情緒，學(xué)生之間不團(tuán)結(jié)等。

四、體育教學(xué)中思想品德教育的運(yùn)用

1.體育教學(xué)開(kāi)展思想品德教育要堅(jiān)持如下原則：

（1）主體性原則。體育教學(xué)開(kāi)展品德教育，老師是外因，學(xué)生是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，教育只有通過(guò)學(xué)生的積極參與，教材符合學(xué)生的內(nèi)在需要才能奏效。所以在教學(xué)過(guò)程中，要尊重學(xué)生的主體地位，了解學(xué)生的內(nèi)在需要，組織學(xué)生參與教育活動(dòng)，讓他們充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把外在教育轉(zhuǎn)為自身內(nèi)在需求，不斷提高自身素質(zhì)。

（2）系統(tǒng)性原則。教師要結(jié)合學(xué)年或?qū)W期的教學(xué)計(jì)劃，把思想品德教育貫穿于計(jì)劃的全過(guò)程。同時(shí)，在每節(jié)體育課的始終要不失時(shí)機(jī)地開(kāi)展思想品德教育，使學(xué)生接受教育更加系統(tǒng)、深刻、牢固。

（3）個(gè)體差異性原則。學(xué)生之間存在著思想認(rèn)識(shí)、身體條件、所受教育程度、接受能力等差異。因此，教師在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因材、因人施教，促使每位學(xué)生都能依照自身?xiàng)l件得到全面和諧發(fā)展。同時(shí)，在全面發(fā)展的同時(shí)能盡量發(fā)展自己的個(gè)性。

2.體育教學(xué)中思想品德教育的運(yùn)用

（1）以身作則，為人師表。教師是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，僅靠扎實(shí)深厚的理論知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)、技能是不夠的，還必須有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，高尚的思想品德修養(yǎng)。特別是體育教師與學(xué)生有著廣泛的接觸和聯(lián)系，在學(xué)生的心目中有特殊的地位?！吧斫讨赜谘越獭笔墙逃ぷ髡咝欧畹拿?，“以身立教”是學(xué)校體育工作者所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法。如何教育好學(xué)生，作為教師要教風(fēng)端正、行為高尚、嚴(yán)于律己、愛(ài)護(hù)學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，不僅要啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生提高身體素質(zhì)，掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能，而且要用自身的行為、品德去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。教師是受教育者最直接的榜樣，以身作則，為人師表，這本身就是作用于受教育者的教育手段。

（2）開(kāi)展形象教育，利用廣播、墻報(bào)、廚窗等介紹我國(guó)體育發(fā)展史、體育發(fā)展成就以及為我國(guó)體育振興而無(wú)私奉獻(xiàn)、為國(guó)家爭(zhēng)得榮譽(yù)的教練員、運(yùn)動(dòng)員的先進(jìn)事跡，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。讓學(xué)生在良好的氛圍中不斷得到體育教育，從而激發(fā)他們參與鍛煉的興趣和熱情。

（3）在集體項(xiàng)目的教學(xué)過(guò)程中，如藍(lán)球、排球、足球、接力等項(xiàng)目，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)集體配合的重要性，讓學(xué)生意識(shí)到，不顧集體利益，不與其他隊(duì)員配合，一味表現(xiàn)自己，都會(huì)給他人、給集體帶來(lái)?yè)p失。因此，要讓學(xué)生在戰(zhàn)術(shù)配合中體會(huì)到榮譽(yù)來(lái)自全體的共同奮斗和團(tuán)結(jié)協(xié)作，來(lái)自個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)和刻苦訓(xùn)練，培養(yǎng)樹(shù)立個(gè)人服從集體的集體主義精神。

第7篇：儒學(xué)與德育范文

為了讓學(xué)生能就本課的新詞匯和句型展開(kāi)有效思考，我給學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)這樣的活動(dòng)：首先讓學(xué)生分成若干個(gè)小組，然后每個(gè)小組的成員之間展開(kāi)追問(wèn)，要求問(wèn)題圍繞本課的主題“birth-day”展開(kāi)?；顒?dòng)一開(kāi)始，學(xué)生便積極地投入到其中，有的小組是由各成員輪流追問(wèn)，有的小組是其他成員追問(wèn)其中一個(gè)成員，有的小組是兩人結(jié)成搭檔展開(kāi)追問(wèn)。在問(wèn)題方面，大多數(shù)學(xué)生都是圍繞“When''''syourbirthday？Howdoyoulikeyourbirthday？”來(lái)提問(wèn)的，但也有學(xué)生設(shè)計(jì)出了一些富有新意的問(wèn)題，如“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？Why？”等。在這個(gè)教學(xué)案例中，“追問(wèn)”不是由教師來(lái)做的，教師只是擔(dān)當(dāng)了一個(gè)引導(dǎo)者，但整個(gè)教學(xué)過(guò)程卻是那么自然、和諧，連平時(shí)最不愛(ài)開(kāi)口的學(xué)生都積極參與到提問(wèn)中來(lái)。

二、基于課堂生成追問(wèn)

在上面的追問(wèn)活動(dòng)結(jié)束后，我引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論。大多數(shù)學(xué)生都表示喜歡過(guò)生日，也想?yún)⒓油瑢W(xué)的生日聚會(huì)。這時(shí)候，有個(gè)學(xué)生站起來(lái)說(shuō)道：“Idon''''twanttocelebratemybirthday.”聽(tīng)了他的話，學(xué)生一片嘩然。我知道這個(gè)學(xué)生來(lái)自于單親家庭，一出生就沒(méi)有媽媽?zhuān)赣H也常年不在身邊，他是跟著爺爺奶奶長(zhǎng)大的。鑒于他的這種情況，我提問(wèn)道：“Wewanttocelebrateyourbirthday.Wouldyouliketotellusyourbirthdaydate？”他先是一愣，然后回答：“Yes！”我接著追問(wèn)：“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？”他回答：“Ilike...”在這樣的一問(wèn)一答中，不僅讓該生感受到了大家庭的溫暖，也讓全體學(xué)生獲得了知識(shí)。在上述教學(xué)過(guò)程中，中途的“意外”在教師的預(yù)設(shè)之外，但整個(gè)課堂卻沒(méi)有因?yàn)槊撾x預(yù)設(shè)而陷入尷尬的境地，因?yàn)樵诮處煹挠行ё穯?wèn)中，學(xué)生步入了一片新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，不僅能深刻理解知識(shí)，而且能培養(yǎng)集體團(tuán)結(jié)情感。

三、基于動(dòng)態(tài)過(guò)程追問(wèn)

第8篇：儒學(xué)與德育范文

一、優(yōu)化來(lái)自課件的輸入環(huán)節(jié)

低年級(jí)攀登英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容是通過(guò)光盤(pán)呈現(xiàn)，學(xué)生通過(guò)固定的程序模仿光盤(pán)中的人物對(duì)話達(dá)到掌握口語(yǔ)內(nèi)容的目的。學(xué)生只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的重復(fù)才能做到語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)正確。因此，優(yōu)化來(lái)自課件的輸入環(huán)節(jié)是提高課堂效率的有效手段。

1.輸入具有趣味性

語(yǔ)言輸入具有刺激和反饋的作用，采用靈活多樣的輸入方式可以給學(xué)生強(qiáng)烈的刺激，維持學(xué)生對(duì)語(yǔ)言輸入材料的注意。另外，采取多樣的輸入方式符合低年級(jí)學(xué)生心理特征。攀登日常英語(yǔ)在第一、二課時(shí)就是以輸入為主的，輸入環(huán)節(jié)包括Watch and Listen，listen and repeat。在前兩課時(shí)的語(yǔ)言輸入環(huán)節(jié)，僅僅憑借評(píng)價(jià)的手段吸引學(xué)生的注意力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)在實(shí)驗(yàn)中想盡各種辦法，使單一的“repeat”變得生動(dòng)有趣。如：二年級(jí)第六單元第二課時(shí)的對(duì)話內(nèi)容是：

S1： How many pencils do you have？

S2： I have six.

S1： What’s six minus four？

S2： It’s two.

本課時(shí)知識(shí)與技能目標(biāo)：能夠正確跟讀攀登日常用語(yǔ)，且能夠初步進(jìn)行替換練習(xí)。教師在輸入環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)如下：

（1）Watch & listen（1遍）.

（2）Listen & repeat.

第一遍：全體重復(fù)，重復(fù)后進(jìn)行分組評(píng)價(jià)。

第二遍：大小聲重復(fù)。教師隨著課件的播放，用手勢(shì)示意學(xué)生。教師的手勢(shì)分為高、中、低三個(gè)位置，學(xué)生根據(jù)手勢(shì)的位置確定重復(fù)時(shí)聲音的大小。

第三遍：分組重復(fù)。學(xué)生以小組為單位，每組輪流重復(fù)一句。

第四遍：個(gè)人重復(fù)。教師任意選一個(gè)小組，每個(gè)組員按順序重復(fù)一句，教師結(jié)合學(xué)生重復(fù)的情況進(jìn)行必要的糾音。

第五遍：看口型重復(fù)。教師打破對(duì)話順序，任意選一句話，只張嘴不出聲，學(xué)生通過(guò)觀察教師的口型，進(jìn)行重復(fù)。

通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，用五種不同的形式進(jìn)行重復(fù)，使學(xué)生在重復(fù)中不再感覺(jué)枯燥，多樣、新鮮的輸入方式有刺激感，容易引起學(xué)生對(duì)輸入材料的注意。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，根據(jù)不同輸入方式觀察學(xué)生對(duì)輸入材料所做出的反應(yīng)，從而進(jìn)行反饋和糾正，以促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確流利地輸出。

2.輸入具有目的性

學(xué)生在語(yǔ)言輸入與語(yǔ)言習(xí)得之間存在“語(yǔ)言吸收”階段，并非所有的語(yǔ)言輸入都能促使“語(yǔ)言習(xí)得”的發(fā)生，語(yǔ)言知識(shí)只有被學(xué)習(xí)者消化吸收后才能進(jìn)入大腦長(zhǎng)期記憶，才能起到催化語(yǔ)言習(xí)得的作用。而被消化吸收的語(yǔ)言知識(shí)在語(yǔ)言輸入中必須具有足夠的“重復(fù)率”和“突現(xiàn)率”，語(yǔ)言習(xí)得才能發(fā)生。因此，教師要站在單元備課的高度，合理安排每節(jié)課的重點(diǎn)知識(shí)，在課堂中要把握好教學(xué)重點(diǎn)，保證重點(diǎn)的單詞或句型有足夠的“重復(fù)率”和“突現(xiàn)率”。結(jié)合我縣的課時(shí)情況，二年級(jí)攀登歌曲的學(xué)習(xí)為八課時(shí)學(xué)習(xí)一首歌曲或兒歌。因此對(duì)于歌曲學(xué)習(xí)而言，前四課時(shí)一般為輸入階段，以第一首Weekdays為例：

教學(xué)內(nèi)容：Monday， Tuesday， Wednesday， Thursday， Friday， Saturday， Sunday. Sunday， Sunday. Today is Sunday. Sunday， Saturday， Friday， Thursday， Wednesday， Tuesday， Monday. Monday， Monday. Today is Monday.各個(gè)課時(shí)重點(diǎn)目標(biāo)是這樣安排的：

第一課時(shí)：通過(guò)先復(fù)習(xí)上學(xué)期攀登日常用語(yǔ)“Today is Monday， I must wear my uniform.”達(dá)到復(fù)現(xiàn)Monday的目的，本課時(shí)歌曲學(xué)習(xí)中重點(diǎn)學(xué)習(xí)單詞Wednesday，在日常用語(yǔ)中重點(diǎn)學(xué)習(xí)Tuesday。

第二課時(shí)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)單詞Thursday。

第三課時(shí)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)Friday……教師對(duì)每節(jié)課每個(gè)板塊中的重點(diǎn)做到心中有數(shù)，才能在課堂上做到有的放矢，使學(xué)生在循序漸進(jìn)中快速地掌握所學(xué)知識(shí)，避免每個(gè)課時(shí)之間出現(xiàn)雷同的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。

二、優(yōu)化來(lái)自教師的輸入環(huán)節(jié)

英語(yǔ)課堂上教師的話語(yǔ)既是教學(xué)的重要組織工具，更是學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言的重要來(lái)源。小學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言積累有限，又具有較強(qiáng)的語(yǔ)言模仿能力，所以?xún)?yōu)化來(lái)自教師的輸入環(huán)節(jié)也是豐富學(xué)生語(yǔ)言、提高課堂實(shí)效性的有效途徑。

1.及時(shí)恰當(dāng)?shù)奶釂?wèn)

攀登英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的Listen and repeat養(yǎng)成了學(xué)生良好的辨音重復(fù)習(xí)慣，但是也致使學(xué)生總是依賴(lài)于機(jī)械的重復(fù)，而缺乏個(gè)體的思維。從心理學(xué)角度看，由于各種因素的影響，每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平不一樣。教師在教學(xué)過(guò)程中要注意個(gè)體差異的存在，結(jié)合差異增加輸入，從而有利于中上等水平孩子的英語(yǔ)思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)也能幫助學(xué)生更好地輸出。

如教學(xué)一年級(jí)第十單元第一課時(shí)的攀登對(duì)話：

Lily： What do you like？

Andy： I like apples. And you？

Lily： I like bananas.

播放對(duì)話后，畫(huà)面靜止時(shí)，教師進(jìn)行這樣的提問(wèn)：Who is the girl？ Who is the boy？ What color is the apple？ What color is the banana？ Do you like apples？學(xué)生聽(tīng)過(guò)第二遍后提問(wèn)：What does Lily like？ What does Andy like？ 及時(shí)恰當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，不僅能啟發(fā)學(xué)生的思維，還使語(yǔ)言的可理解性輸入得以增強(qiáng)。

第9篇：儒學(xué)與德育范文

【關(guān)鍵詞】美育；融入；體育教學(xué)

體育活動(dòng)過(guò)程中包含諸多美育的因素，如體育的形式美、姿態(tài)美、動(dòng)作美等。如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的審美意識(shí)和審美方法，提高對(duì)美的感受、鑒賞、表達(dá)能力，使健全的精神寓于健康的身體，這些已是擺在我們面前一個(gè)亟待解決的課題。

一、體育教育中美育的意義與功能

美育在體育教育中具有特有功能，歸納為三大功能：

1.培養(yǎng)身體美。身體美是體育自然美的表現(xiàn)，人的身體生長(zhǎng)發(fā)育是技美的規(guī)律進(jìn)行的，它表現(xiàn)出身體、線條、姿態(tài)的造型美，筋骨、肌肉、膚色的肌體美和生命活力的生氣美。人體美歷來(lái)就是無(wú)數(shù)藝術(shù)家“代代耕耘美的沃土，美的礦源”。蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基曾用十分熱情的詩(shī)句贊美過(guò)人體古銅色的皮膚和堅(jiān)實(shí)的肌肉。

2.培養(yǎng)精神美。由于體育運(yùn)動(dòng)有進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗(yàn)等特點(diǎn)，因此它有利于培養(yǎng)人們精神上追求優(yōu)勝、追求祖國(guó)榮譽(yù)的理想美，勇敢頑強(qiáng)，堅(jiān)毅果斷，不畏艱難，不怕?tīng)奚?，不屈不撓，勝不驕，敗不餒的意志美和體驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義的情感美。

3.培養(yǎng)技巧美。體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個(gè)體育健兒的完美形象，技巧美包括動(dòng)作協(xié)調(diào)、節(jié)奏明快、反應(yīng)敏捷等，這些運(yùn)動(dòng)中的技巧、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動(dòng)繪成動(dòng)人的畫(huà)卷，編成美妙的詩(shī)篇，如那飛馳旋轉(zhuǎn)的滑冰運(yùn)動(dòng)員，轉(zhuǎn)翻蹦跳的體操運(yùn)動(dòng)員、勇猛角逐的足球運(yùn)動(dòng)員，“橫空出世”的跳傘運(yùn)動(dòng)員等。

二、體育教育中構(gòu)建美育目標(biāo)的依據(jù)

1.理論依據(jù)。美育是什么？廣義可理解為按照美的規(guī)律施行的一切教育，而不是專(zhuān)指某種藝術(shù)技巧的教育。美育的首要任務(wù)，是使教育者把握“美的規(guī)律”，即“以非常突出、生動(dòng)、鮮明的形象，充分而有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”?？梢?jiàn)，體育教育中美學(xué)知識(shí)的起點(diǎn)，應(yīng)是從事物內(nèi)部普遍性與外部個(gè)性（即本質(zhì)與現(xiàn)象）的高度統(tǒng)一中去把握“美的規(guī)律”，識(shí)別什么才是美。只有這樣，主體在審美活動(dòng)中方可將感情與理論、經(jīng)驗(yàn)與判斷、共性與個(gè)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健統(tǒng)一起來(lái)。

2.歷史依據(jù)。 在奴隸社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，體育和美育都并列成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。周代的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育中的射（射箭）、御（駕駛戰(zhàn)車(chē)）都含有體育的因素，而居第二位的“樂(lè)”則是美育。自古以來(lái)不論是才子、閨秀，還是政治家、軍事家、科學(xué)家等，都將琴、棋、詩(shī)、畫(huà)作為自我養(yǎng)成的必修“四科”。這“四科”正是中華民族精神文明淵淵流長(zhǎng)的歷史結(jié)晶。在中華民族悠久的文明史中，美育有著漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，體現(xiàn)著時(shí)代和民族的特征，在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，儒家的“十不仁濟(jì)世”，道家的“超凡脫俗”，佛家的“空虛明凈”等，以如此登峰造極的高度俯瞰人生，以求心性的潔凈、精神的自由、生命的超越，都是民族特有的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

3.現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，美的概念在延伸、美的載體在擴(kuò)展……。當(dāng)今，不論從美的形態(tài)還是從審美主客體關(guān)系來(lái)看，美育的內(nèi)容已橫跨自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等幾大類(lèi)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“四科“等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但美的載體不管怎樣延伸和擴(kuò)展，永遠(yuǎn)將與人的心靈、身體分割不開(kāi)。因此，在體育教育中，美育目標(biāo)就是以“體”為載體，拓展美的真話。

三、體育教育中構(gòu)建美育目標(biāo)的思路與框架

體育是促進(jìn)人體正常發(fā)展，養(yǎng)成正確姿態(tài)，培養(yǎng)協(xié)調(diào)動(dòng)作，發(fā)展身體素質(zhì)的最積極有效的手段。許多活動(dòng)項(xiàng)目如唱歌游戲、 體操、 舞蹈、花樣游泳及花樣滑冰等都是在有節(jié)奏的樂(lè)曲配合下進(jìn)行的，這其中充滿了美的教育。有些活動(dòng)如田徑、武術(shù)、游泳、球類(lèi)活動(dòng)等，雖無(wú)明顯的韻律，但均具有內(nèi)在強(qiáng)烈的節(jié)奏感，在高速度、高難度情況下完成最美妙的動(dòng)作……。

因此，美育目標(biāo)的構(gòu)建力求遵循施美于運(yùn)動(dòng)之中，置體育于美中，體育在美中升華、美在運(yùn)動(dòng)中多彩的思路中進(jìn)行。所謂施美于運(yùn)動(dòng)之中，就是在體育內(nèi)容中施以美學(xué)理論與實(shí)踐教育，使美育貫穿于體育內(nèi)容之中。所謂置體育于美中，就是揭示體育中美學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，研究怎樣將體育教育活動(dòng)提高到美學(xué)高度，以獲得最佳效果，讓美育溶進(jìn)體育之中。美育在體育教育中目標(biāo)框架如下：

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人格美。而人格美的基點(diǎn)是心靈美、精神美，外部表現(xiàn)則為身體美，而體育教育也正是要培養(yǎng)身心健康的合格人才。美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺(jué)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2.掌握美學(xué)基本知識(shí)。自在樹(shù)立正確的審美觀念和方法。對(duì)學(xué)生，在體育理論課中加一些美學(xué)知識(shí)章節(jié)，增加美學(xué)知識(shí)；對(duì)教師，要更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、納入高素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)之中。