生態(tài)德育論文精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)德育論文范文
(一)生態(tài)德育具有價(jià)值取向上的超越性
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價(jià)值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會(huì)相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價(jià)值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動(dòng)領(lǐng)域。以致在整個(gè)近現(xiàn)代,學(xué)校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實(shí)踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個(gè)體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德參與和體驗(yàn),在生活的方方面面進(jìn)行體驗(yàn)。體驗(yàn)者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn),直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗(yàn)者以一種欣賞的心情,自然會(huì)產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會(huì)到的是生命的多樣性,體驗(yàn)到的是每一個(gè)生命與體驗(yàn)者自身一樣以自己獨(dú)特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價(jià)值?；钌慕?jīng)歷會(huì)讓生態(tài)德育體驗(yàn)者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動(dòng)起來,賦予飽滿的、真實(shí)的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動(dòng)大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動(dòng),另一類是人與人之間的交往活動(dòng)。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時(shí),兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動(dòng)的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價(jià)值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識的同時(shí),獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學(xué)校應(yīng)有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會(huì)環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨(dú)立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認(rèn)識不夠,德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值,家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價(jià)值共生的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進(jìn),以生態(tài)整體觀理解德育、實(shí)施德育。
高校德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強(qiáng)調(diào)的是過于理想化的社會(huì)期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點(diǎn)。用生態(tài)生命觀點(diǎn)來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個(gè)體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動(dòng)性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個(gè)體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的多樣和獨(dú)特,弘揚(yáng)個(gè)性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗(yàn),導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會(huì)做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實(shí)踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動(dòng)性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗(yàn),難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時(shí)提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實(shí)施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過程,其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過程。各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)行為。
美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價(jià)值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強(qiáng)對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。開展各種生態(tài)知識普及活動(dòng),提高大學(xué)生對生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會(huì)實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗(yàn)形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動(dòng),在喚起民眾的環(huán)保意識的同時(shí),增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。
加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動(dòng)物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識到,在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
內(nèi)容摘要:人類社會(huì)正處于以市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、信息經(jīng)濟(jì)聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動(dòng)為主要標(biāo)志的全球化時(shí)代。隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實(shí)施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實(shí)施生態(tài)德育。在我國大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會(huì)的今天,生態(tài)德育有其重要性。
關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑
生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對人的社會(huì)行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻(xiàn):
1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09
第2篇：生態(tài)德育論文范文
關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)
在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機(jī)。
一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化
原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會(huì)，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。
原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會(huì)有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動(dòng)及其所代表的文化活動(dòng)，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉?、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。
二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù)
第3篇：生態(tài)德育論文范文
一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義
當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實(shí)現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認(rèn)識是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對大學(xué)生走向社會(huì)、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財(cái)富，特別是對下一代的教育都會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對自己、對孩子、對生活、對社會(huì)都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報(bào)告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會(huì)直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點(diǎn)要求。當(dāng)今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動(dòng)養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實(shí)際要求。是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長的使命。
二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對策
生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達(dá)到目的的，重點(diǎn)是讓大學(xué)生自身形成主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會(huì)生活中，利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計(jì)劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)作為生態(tài)道德實(shí)踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動(dòng)家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動(dòng)，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵(lì)大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳?？梢越M建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動(dòng)可以更好的鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動(dòng)中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個(gè)人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會(huì)大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動(dòng)綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點(diǎn)。各高校可以利用大學(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動(dòng)，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動(dòng)和自身體驗(yàn)達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識，強(qiáng)化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。
作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院
第4篇：生態(tài)德育論文范文
[論文摘要]語言與其所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)，生態(tài)語言系統(tǒng)與其他系統(tǒng)一樣處于動(dòng)態(tài)平衡之中。藏語作為藏族人民的主要交際工具。在傳承和發(fā)展藏文化方面起著不可替代的作用。由于歷史和現(xiàn)實(shí)等種種原因，藏語的社會(huì)功能受到某種程度的沖擊。保護(hù)民族語言。保存其所負(fù)載的歷史文化遺產(chǎn)，已成為世界性的熱門話題。實(shí)踐證明，雙語教育是一條有效的可行之路。實(shí)行雙語教育，既能達(dá)到保護(hù)民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通，從而可以實(shí)現(xiàn)語言和文化的良性循環(huán)。
美國著名的生態(tài)學(xué)家e．odum為生態(tài)學(xué)下的定義是：生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。生態(tài)系統(tǒng)，是指地球上生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。換言之，即生物(包括動(dòng)、植物和微生物)因素之間以及生物因素與非生物(如陽光、空氣、水分、土壤等)因素之間存在著的相互依賴和相互制約的關(guān)系。這些相互作用的關(guān)系，在自然界中構(gòu)成各種有機(jī)聯(lián)系的整體，即所謂“生態(tài)系統(tǒng)”，如江、河、湖、海、草原、森林、農(nóng)田等均為不同的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)各因素之間保持著一定的平衡狀態(tài)，進(jìn)行著正常的物質(zhì)循環(huán)和能量交換，此種現(xiàn)象即為“生態(tài)平衡”。
從傳統(tǒng)意義上講，生態(tài)學(xué)屬于生物學(xué)的一個(gè)分支。不過，從20世紀(jì)70年代起，生態(tài)學(xué)得到了迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的飛躍，雖然給人類社會(huì)帶來了進(jìn)步和幸福，但也帶來了諸如人口、環(huán)境、資源等全球性問題。人們逐漸用生態(tài)學(xué)的眼光審視周圍的一切，從而導(dǎo)致了許多學(xué)科的生態(tài)學(xué)化。這樣，生態(tài)學(xué)的原理就被廣泛應(yīng)用于人類活動(dòng)領(lǐng)域的各個(gè)方面，社會(huì)生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等新的交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。語言生態(tài)學(xué)就是在這種背景下逐漸形成和發(fā)展起來的。
生態(tài)語言學(xué)認(rèn)為，世界上任何語言系統(tǒng)都不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與自然、社會(huì)、文化、人群等環(huán)境因素密切相關(guān)。語言與它所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)。語言生態(tài)環(huán)境包括外生態(tài)環(huán)境和內(nèi)生態(tài)環(huán)境兩部分，外生態(tài)環(huán)境由自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和人群環(huán)境四部分組成，內(nèi)生態(tài)環(huán)境是指語言的各構(gòu)成要素(語音、語義、詞匯、語法)以及它們之間的有機(jī)組合。
外生態(tài)系統(tǒng)的前3個(gè)子系統(tǒng)(自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)合稱為自在環(huán)境系統(tǒng)，人群系統(tǒng)稱為自為環(huán)境系統(tǒng)(如圖)。自為環(huán)境系統(tǒng)處于自在環(huán)境系統(tǒng)與語言系統(tǒng)之間，是整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的能動(dòng)結(jié)構(gòu)。一方面，它從自在環(huán)境系統(tǒng)中攝取能量信息，同時(shí)自身也不斷產(chǎn)生新信息，而且把吸收到的各種信息進(jìn)行篩選、加工、處理，輸入語言系統(tǒng)；另一方面，人群系統(tǒng)又運(yùn)用語言系統(tǒng)傳播信息功能，反作用于人群自身，重新調(diào)整能量信息在人群的不同層次、不同集團(tuán)中的分布，不斷推動(dòng)人群的進(jìn)步。
語言系統(tǒng)和其他系統(tǒng)一樣，既具有穩(wěn)定性，又具有能動(dòng)性。語言系統(tǒng)一旦在某一文化結(jié)構(gòu)中形成，該系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間以及子系統(tǒng)的各層次之間會(huì)形成一個(gè)相對穩(wěn)定的整體。同時(shí)，語言系統(tǒng)又處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，系統(tǒng)不斷與各環(huán)境因素進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，以維持自身的生存和發(fā)展。如果系統(tǒng)某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了故障，那么整個(gè)語言系統(tǒng)就會(huì)受到破壞。
語言學(xué)的基本任務(wù)是認(rèn)識語言的結(jié)構(gòu)、功能及其演變規(guī)律。語言工作者可以根據(jù)語言發(fā)展的規(guī)律，為語言的運(yùn)用確立語音、詞匯、語法各方面的規(guī)范。語言規(guī)范化就是根據(jù)語言發(fā)展的各方面標(biāo)準(zhǔn)，把那些符合語言發(fā)展規(guī)律的新成分、新用法固定下來，加以推廣；把那些不符合語言發(fā)展規(guī)律的成分和用法，妥善地加以處理，以使語言更好地為人們服務(wù)。
生態(tài)學(xué)原理告訴我們，生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自己的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，保持自身的穩(wěn)定。為達(dá)到語言生態(tài)的這一“理想狀態(tài)”，各國使用者都在努力推行本國或本民族語言的共同語，如漢民族推行以北方方言為基礎(chǔ)方言的漢語普通話，英吉利民族推行以倫敦方言為基礎(chǔ)方言的英吉利共同語，意大利民族推行以多斯崗方言為基礎(chǔ)方言的意大利共同語等，目的都是使語言實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。
藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，是藏族人民主要的交際工具。由于歷史發(fā)展和地理環(huán)境等種種原因，藏語形成了衛(wèi)藏、康和安多三大方言。藏文據(jù)傳是公元7世紀(jì)前葉，吐蕃王朝的第三十三代王松贊干布派大臣圖彌·桑布扎等人到印度留學(xué)，圖彌·桑布扎返藏后統(tǒng)一、規(guī)范原始藏文而形成的。隨著藏文的推廣使用，藏族歷史上出現(xiàn)了一大批博學(xué)多才之士，他們撰寫了浩如煙海的藏文典籍，從數(shù)量上說，僅次于漢文典籍。這些文獻(xiàn)涵括了語言文字、宗教經(jīng)典、歷史文獻(xiàn)、邏輯哲學(xué)、天文歷算、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的內(nèi)容，為后人留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)。
然而，面對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化和高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，藏語文的發(fā)展既面臨著難得的機(jī)遇，又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。藏語與漢語、英語相比，處于明顯的弱勢地位，漢語普通話的作用日益增大，英語的學(xué)習(xí)也越來越受到重視，藏語文的使用和學(xué)習(xí)受到了巨大沖擊，藏語文的社會(huì)功能有弱化的趨勢。面對這樣的事實(shí)，一些藏族群眾不愿讓自己的子女學(xué)習(xí)本民族的語言，藏族年輕人也從眼前的利益出發(fā)(如考試、升學(xué)、就業(yè)等)而忽視母語的學(xué)習(xí)。這就是人們所說的“母語危機(jī)”。
瀕危語言現(xiàn)象全球存在，同時(shí)瀕危語言問題也已成為國際語言學(xué)界倍受關(guān)注的熱門話題。在1992年國際語言學(xué)委員會(huì)和聯(lián)合國教科文組織在加拿大召開的國際語言大會(huì)上，瀕危語言問題被定為這次年會(huì)的主題，1993年聯(lián)合國教科文組織確定該年為搶救瀕危語言年，并于1995年在日本東京召開了關(guān)于瀕危語言的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在我國，瀕危語言問題也引起了語言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和社會(huì)工作者的關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來，我國一部分學(xué)者開始對少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)用、語言瀕?，F(xiàn)象進(jìn)行研究，2000年10月中國民族語言學(xué)會(huì)和<民族語文>雜志社共同召開了“中國瀕危語言問題研討會(huì)”，一些刊物發(fā)表了有關(guān)瀕危語言的論文。
從語言的發(fā)展來看，語言的數(shù)量在不斷減少。據(jù)一些學(xué)者的估計(jì)，公元前全世界約有15萬種語言，到了中世紀(jì)還有七八萬種，到了20世紀(jì)就只剩下6000多種語言，而在21世紀(jì)，其中有一半行將消失，也就是平均每兩周消失一種語言。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字也許有不確切的地方，但它說明了一個(gè)客觀事實(shí)全世界現(xiàn)有的語言在不斷減少，很多語言面臨著消亡的威脅。
我國有55個(gè)少數(shù)民族，在有一定權(quán)威的<中國大百科全書>中列了53種語言，但根據(jù)民族語文工作者掌握的材料來看，實(shí)際上不少于100種，這些語言中有的使用人13很少，其中20多種語言使用人31不到千人，基本上處于瀕臨消亡的邊緣；即使使用人13超過千人的語言，也并不表明它們有很強(qiáng)的生命力。在我國歷史上，曾經(jīng)有許多語言由于外部或內(nèi)部的種種原因而消亡了，這些語言后來或者是融合了，或者是被替代了，乃至一些在歷史舞臺(tái)上有過重大表演的民族的語言，如鮮卑語、契丹語、西夏語，后來也無影無蹤了。
也許有些人會(huì)說，世界上的語言多達(dá)6000多種，一些消亡了，就讓它消亡吧，有什么值得大驚小怪呢?但是說這些話的人沒有看到，語言不僅僅具有交際功能，更具有文化功能，且是文化總體中最基礎(chǔ)、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割。一種語言的消亡對人類文明所造成的損失，無異于一場生態(tài)災(zāi)難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對整個(gè)人類文化領(lǐng)域內(nèi)“生態(tài)平衡”的破壞。而且，“語言資源的保護(hù)與開發(fā)，就某種意義而言，比物種資源、文物資源的保護(hù)與開發(fā)更為重要。”
實(shí)際上，世界上多種語言并存是一種文化生態(tài)環(huán)境。德國著名理論語言學(xué)家洪保特(humboldt)說：“每一種語言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀?！边@種“獨(dú)特的世界觀”可以認(rèn)為是一個(gè)民族對世界的獨(dú)特看法，或者是對世界認(rèn)識和把握的某種“偏好”。比如，藏民族傾向于形象思維，表現(xiàn)在構(gòu)詞上常常是“以其所知喻其所未知”。如詞語somang(梳子)，直譯為“多齒”；ngolta(鏡子)，直譯為“看臉的”；shingbe(棉花)，直譯為“樹上的羊毛”；vgokhrid(領(lǐng)導(dǎo))，直譯為“牽頭”等。又如，藏語的基本句式是“主一賓一動(dòng)”，它與行為的先后次序不完全一致，如calagnyos(東西買)，bodyigvbri(藏文寫)，dpechavdon(書讀)等，這種語言結(jié)構(gòu)，反映出藏族人民更看重結(jié)果、強(qiáng)調(diào)行為的施事對象這一特點(diǎn)?！凹俣ㄈ祟愔挥幸环N思維方式，這樣人類的認(rèn)識就不可避免地陷入主觀性和片面性的泥潭。語言一多，就可以防止這種危險(xiǎn)，因?yàn)檎Z言多，就等于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的途徑和方法多，為人們提供了多種多樣可供選擇的思維方式和觀察世界的方法?！敝醒朊褡宕髮W(xué)張公瑾教授也指出：“多掌握一種語言就是多一種交際能力，多一種文化體驗(yàn)，多一種觀察事物的視角，多一種思考問題的方式?！?/p>
語言是一種文化現(xiàn)象，是因?yàn)樵谡Z言中凝聚著一個(gè)民族歷史文化的集體記憶。一個(gè)民族在各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的文化財(cái)富，最主要的部分都保存在自己的語言中，母語與其他文化成分和諧地構(gòu)成民族文化的總體，這就是語言的文化價(jià)值。語言的文化特質(zhì)，使其對于一個(gè)民族尤為重要，保存一種語言就意味著保存一種文化，喪失一種語言就意味著失去一種思維方式，失去一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。從語言生態(tài)共生的關(guān)系角度來看，多語種的和諧發(fā)展對整個(gè)人類都有好處，人類之所以能在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，就是因?yàn)槿祟愑心芰Πl(fā)展出多樣的語言和文化以適應(yīng)各種不同的環(huán)境。正如阿拉斯加土著民族語言中心的米凱爾·克勞斯所說：“多種語言并存有諸多好處，例如保存了某種語言，就可以將其社會(huì)的歷史、文化以及科學(xué)知識傳給下一代。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識里。不少是從使用動(dòng)植物的傳統(tǒng)治療中提取出來的，如果土著民族的語言不存在的話，那么有關(guān)當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物的重要信息也就無從得到了?！?/p>
為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，同時(shí)又保持母語的活力，可行之道便是推行雙語教育。雙語教育是引導(dǎo)人們在母語之外，學(xué)習(xí)和掌握另一種語言。中國人學(xué)習(xí)英語，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語，在民族地區(qū)的漢族學(xué)習(xí)民族語，都屬于雙語教育的范疇?！半p語化”是當(dāng)前突破國家之間、民族之間文化交流的“語言障礙”，掌握其他國家和民族的先進(jìn)文化，大力發(fā)展本民族文化的有效措施。
在我國，實(shí)行雙語制有其合理性。第一，我國是一個(gè)多民族、多語種的國家。千百年來，漢族和其他幾十個(gè)少數(shù)民族世世代代生活在一起，山水相連、唇齒相依，不同民族之間的交往、不同語言之間的接觸和相互影響，有著悠久歷史，雙語現(xiàn)象由來已久。第二，從雙語、雙文化的角度來看，語言既是文化的載體，又是文化傳播的媒介，因此學(xué)習(xí)一種語言，就意味著學(xué)習(xí)一種文化，保存一種語言，就意味著保存一種文化。雙語教育的重要功能之一就是培養(yǎng)雙語、雙文化人，在雙語的學(xué)習(xí)和使用過程中，吸收、融匯并傳播兩種文化。因此雙語教育既擔(dān)負(fù)著繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的重任，又擔(dān)負(fù)著吸取人類所有先進(jìn)科學(xué)文化，用以充實(shí)和發(fā)展自己的重任。
當(dāng)然雙語教學(xué)必須主次分明，母語教學(xué)應(yīng)放在首要地位。對藏族來說，藏語是母語，藏文是本民族的文字，藏語和藏文是這個(gè)民族賴以生存、發(fā)展和騰飛的翅膀。一般來說，母語是開發(fā)民族智力的資源，是發(fā)展民族科技文化的工具，是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的先導(dǎo)。1981年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的以母語為教學(xué)工具的專家會(huì)議上指出：“母語是入門教育和取得成功的關(guān)鍵，對于維持一個(gè)土著集團(tuán)的文化，母語教育是最好的向?qū)Ш凸ぞ摺！蔽覈弦惠呎Z言學(xué)家嚴(yán)學(xué)窘也指出：“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具，是促進(jìn)人民參加國家建設(shè)和發(fā)展的最大動(dòng)力和標(biāo)志，是消滅文盲、愚昧、歧視和貧困的有力斗爭武器?！比说囊簧?，通常都離不開母語，母語一般是人們最容易理解和掌握的，它記載了本民族在歷史進(jìn)程中積累的智慧、知識和經(jīng)驗(yàn)，其思維方式為人們所熟悉。實(shí)踐證明，學(xué)校教育采用與學(xué)生思維一致的母語以及記錄這種語言的文字進(jìn)行教學(xué)，不僅順應(yīng)了思維發(fā)展的規(guī)律，有助于學(xué)生智力的進(jìn)一步開發(fā)與提高，而且有助于第二語言的學(xué)習(xí)與掌握。
當(dāng)然，一個(gè)民族的發(fā)展，單靠母語教育是不夠的，特別是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化和大眾媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等)的傳播，民族地區(qū)與外界的聯(lián)系更加緊密，民族地區(qū)的本土文化和語言必將受到外來文化和外來語言的強(qiáng)烈沖擊。在這種情況下，一個(gè)畫地為牢、固步自封的民族是不可能發(fā)展的。所以既要學(xué)習(xí)本國、本民族的語言文字，又要掌握世界其他先進(jìn)國家、民族的語言文字，進(jìn)而學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的文化科學(xué)技術(shù)，已成為世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。雙語教學(xué)的實(shí)質(zhì)，就在于文化之間的互動(dòng)、借鑒和吸收，對外民族語言的學(xué)習(xí)，其目的是對外民族文化有用成分的吸收、引進(jìn)和消化。
由于各民族雙語發(fā)展進(jìn)程不統(tǒng)一、文化背景和所面臨的問題不同等特點(diǎn)，雙語教學(xué)的類型也有不同。在四川省的彝藏地區(qū)，中小學(xué)校主要實(shí)行了兩種模式的雙語教學(xué)計(jì)劃：第一種是以民族語文為主的教學(xué)，同時(shí)開設(shè)漢語文。旨在既能繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)語言與文化，又能掌握主體民族的語言文字，從而更有利于直接吸收國內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化和經(jīng)濟(jì)信息。第二種是以漢語文為主的教學(xué)，同時(shí)開設(shè)民族語文。旨在保護(hù)民族語言文字，使本民族學(xué)生不因?qū)W習(xí)主體民族語言文字而失去或降低本民族語言文字的使用能力。盡管兩種模式方法各異，效果不同，但最終目的都是把學(xué)生培養(yǎng)成民(語)漢(語)兼通的雙語人，既能達(dá)到保護(hù)民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通。
20世紀(jì)70年代末期，特別是80年代以來，全國所有藏區(qū)都相繼根據(jù)本地區(qū)語言使用情況，有計(jì)劃地實(shí)施了兩種模式的雙語教學(xué)，使學(xué)生入學(xué)率、鞏固率、合格率明顯上升，雙語教育面逐年擴(kuò)大，正從小學(xué)向初中、高中、中師、職高、?？?、本科延伸。據(jù)2002年統(tǒng)計(jì)，四川省彝藏地區(qū)雙語教學(xué)一類模式小學(xué)327所，在校學(xué)生10954人，中學(xué)13所，在校生1879人；雙語教學(xué)二類模式小學(xué)1650所，在校生124098人，初中102所，在校生20040人，高中19所，在校生2560人。兩種模式在校生數(shù)占彝藏地區(qū)民族學(xué)生總?cè)藬?shù)的33．22％和43．2％[加]。四川省的雙語教育教學(xué)已取得了突破性、階段性的重大進(jìn)展，兩種模式并行的雙語教育已基本形成。
第5篇：生態(tài)德育論文范文
關(guān)鍵詞:生態(tài)修復(fù) 生態(tài)恢復(fù) 生態(tài)演替 生態(tài)工程
在人與自然和諧相處,人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思指導(dǎo)下,水利部提出了“加強(qiáng)封育保護(hù),充分發(fā)揮生態(tài)自我修能力,加快水土流失防治步伐”的水土流失防治新思路。全水土保持生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)啟動(dòng)后,各地因地制宜,采取措施,加配套,積極開展封山禁牧、輪封輪牧,努力探索和總結(jié)生態(tài)修的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)修復(fù)已為水土保持工作者所熟知,但其學(xué)涵義及有關(guān)問題尚待明確和研究?，F(xiàn)對生態(tài)修復(fù)的若干關(guān)概念、理論及有關(guān)問題作一討論,以期達(dá)到拋磚引玉之目的。
1 生態(tài)修復(fù)相關(guān)的重要概念和理論
1.1 環(huán)境與生態(tài)
廣義上講,環(huán)境是人以外的一切事物的總和,如現(xiàn)代人居環(huán)境即為廣義的環(huán)境概念;狹義上講,環(huán)境是影響有機(jī)體生長、發(fā)展和生存的外界物理?xiàng)l件的總和。生態(tài)系統(tǒng)簡稱生態(tài),是有生命的主體(包括人類)與無生命的客體的總和。研究有機(jī)生命體與無機(jī)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)稱為生態(tài)學(xué),研究生命體以外的無機(jī)環(huán)境的科學(xué)稱為環(huán)境學(xué)。生態(tài)修復(fù)的研究與實(shí)踐離不開環(huán)境學(xué)和生態(tài)學(xué),而后者尤為重要。
1.2 生態(tài)環(huán)境與環(huán)境生態(tài)
生態(tài)包括環(huán)境,“生態(tài)環(huán)境”的說法是不科學(xué)和難以理解的,可以牽強(qiáng)地理解為與生命體最密切相關(guān)的環(huán)境。我國所謂的生態(tài)環(huán)境實(shí)際就是生態(tài),準(zhǔn)確地講“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”應(yīng)為“生態(tài)建設(shè)”[1]。生態(tài)修復(fù)是對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù),故不能稱為生態(tài)環(huán)境修復(fù)。
環(huán)境雖然是無機(jī)的,但完全從無機(jī)角度理解環(huán)境是不完整的。特別是自然環(huán)境,本身是生物體或生物群體周圍的整體狀況,只有應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理研究、認(rèn)識和理解環(huán)境,才能更有效地解決環(huán)境問題,這就是環(huán)境生態(tài)學(xué)。環(huán)境生態(tài)作為概念不易理解,但環(huán)境生態(tài)學(xué)無疑是科學(xué)的,他對生態(tài)修復(fù)理論和技術(shù)的形成起到了直接的推動(dòng)作用。
1.3 干擾與生態(tài)演替
自然界發(fā)生的大大小小的事件,如火災(zāi)、水災(zāi)、泥石流、蟲害、大風(fēng)、人類活動(dòng)等,改變著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能,這些事件稱之為干擾。干擾可分自然干擾和人為干擾。干擾促使某一相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化,舊的環(huán)境和物種破壞了,新的環(huán)境和物種又會(huì)產(chǎn)生,并在一定時(shí)間內(nèi)維持其相對穩(wěn)定。在沒有嚴(yán)重干擾的情況下,自然生態(tài)系統(tǒng)會(huì)定向地、有秩序地由一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段,這稱為生態(tài)內(nèi)因演替。演替的結(jié)果,最終會(huì)出現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài),這稱為頂極穩(wěn)定狀態(tài)。每一演替階段有其特定生物群落特征,頂極穩(wěn)定狀態(tài)的群落稱為頂極群落。干擾常使生態(tài)系統(tǒng)受損并改變,稱為外因演替。生態(tài)系統(tǒng)正常演替總是從低級向高級發(fā)展,而干擾使演替進(jìn)程發(fā)生變化,嚴(yán)重時(shí),如人類大規(guī)?；顒?dòng),則使生態(tài)系統(tǒng)向相反方向演替,這稱為逆序演替。生態(tài)修復(fù)就是使擾生態(tài)系統(tǒng)的逆序演替轉(zhuǎn)向正常演替[2]。
1.4 生態(tài)穩(wěn)態(tài)與生態(tài)閾值
生態(tài)系統(tǒng)不是絕對平衡的,而是永恒地發(fā)生著演替,舊的平衡打破了,新的平衡就會(huì)產(chǎn)生,當(dāng)演替到頂極狀態(tài)時(shí),在很長時(shí)間內(nèi)將處于相對穩(wěn)定狀態(tài),即穩(wěn)態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡中的穩(wěn)定狀態(tài),稱為生態(tài)穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)生態(tài)有相當(dāng)強(qiáng)的自我調(diào)控能力,在干擾作用下雖不斷地振蕩和變化,但只是量變;當(dāng)干擾嚴(yán)重并超過其調(diào)控能力時(shí),系統(tǒng)將發(fā)生質(zhì)變、崩潰,而走向逆序演替,甚至不可逆演替。穩(wěn)態(tài)生態(tài)抵抗干擾的自我調(diào)節(jié)能力的限度稱為生態(tài)閾值[2]。只有研究生態(tài)穩(wěn)態(tài)和生態(tài)閾值,才能確定修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的類型、區(qū)域、難易程度、時(shí)間周期,并確定合理的修復(fù)指標(biāo)。
1.5 人與自然共生理論
人與自然共生和和諧相處,是人類對“自然改造論”深刻反思后產(chǎn)生的新認(rèn)識。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分,不是其對立面,脫離生態(tài)規(guī)律的自然改造,損害了自然生態(tài)系統(tǒng),必然損害人自身。人與生物、生物與生物之間存在著互利互惠的共生現(xiàn)象。任何形式的自然改造必須建立在人與自然共生的基礎(chǔ)之上。F.Vester基于共生現(xiàn)象的研究,總結(jié)了人類系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間生物控制的8條規(guī)律。據(jù)此研究,生態(tài)學(xué)家提出了以最小能量輸入和最小物質(zhì)消耗以保證生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力的生態(tài)設(shè)計(jì)原則。這也是生態(tài)修復(fù)規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。
2 國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)與生態(tài)恢復(fù)
修復(fù)的本意是對錯(cuò)誤和缺陷進(jìn)行糾正的作用或過程,修復(fù)最早從污染環(huán)境治理角度被定義為:借助外界作用力使某個(gè)受損的特定對象部分或全部恢復(fù)到原初狀態(tài)的過程。環(huán)境生態(tài)修復(fù)起源于環(huán)境修復(fù),生態(tài)恢復(fù)又受環(huán)境生態(tài)修復(fù)的影響。
2.1 環(huán)境修復(fù)與環(huán)境生物修復(fù)
環(huán)境修復(fù)是對被污染的環(huán)境采取措施使污染物濃度降低到未污染前的狀態(tài)。早期的環(huán)境修復(fù)主要采用工程技術(shù)手段,以后采用物理和化學(xué)手段。1972年美國嘗試采用微生物生命代謝活動(dòng)降解管線泄漏造成的汽油污染,1989年對Exxon Val-dez油輪泄油造成污染的阿拉斯加海海面進(jìn)行修復(fù)(阿拉斯加研究計(jì)劃),從而出現(xiàn)了環(huán)境微生物修復(fù)技術(shù),后來出現(xiàn)了環(huán)境植物修復(fù)技術(shù),最終形成了環(huán)境生物修復(fù)技術(shù)。環(huán)境生物修復(fù)被定義為利用生物生命代謝活動(dòng)降解被污染環(huán)境的污染物,并使之無毒化和無害化。
2.2 環(huán)境生態(tài)修復(fù)
20世紀(jì)60年代,美國生態(tài)學(xué)家H.T.Odum提出生態(tài)工程概念,受此啟發(fā),歐洲一些國家嘗試應(yīng)用研究,并形成所謂“生態(tài)工程工藝技術(shù)”,實(shí)際屬于清潔生產(chǎn)的范疇。隨著生態(tài)學(xué)與環(huán)境生態(tài)學(xué)的發(fā)展,90年代美、德等國家提出通過生態(tài)系統(tǒng)自組織和自調(diào)節(jié)能力來修復(fù)污染環(huán)境的概念,并通過選擇特殊植物和微生物,人工輔助建造生態(tài)系統(tǒng)來降解污染物,這一技術(shù)被稱為環(huán)境生態(tài)修復(fù)技術(shù)。由于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性,該技術(shù)至今還不成熟,國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)也只是對輕度污染陸地的環(huán)境修復(fù),最典型的事例就是通過濕地自調(diào)節(jié)能力防治污染。這與我國的生態(tài)自我修復(fù)有很大差別。
2.3 生態(tài)恢復(fù)
第6篇：生態(tài)德育論文范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制
生態(tài)環(huán)境問題是一個(gè)古老的話題?！皬臐O獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)代全人類最緊迫的、最嚴(yán)重的問題”①。20世紀(jì)90年代以來，面對日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。
為此，我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。
開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想
節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個(gè)經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八脑隆睂W(xué)說，他認(rèn)為，靈魂進(jìn)入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個(gè)部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動(dòng)物”。③
開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因?yàn)槿说男枨笫侨找嬖鲩L的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項(xiàng)需求、每一個(gè)欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實(shí)滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實(shí)現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流思路，但資源有限是事實(shí)，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說人作為社會(huì)的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義
儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪恰肮?jié)”。這個(gè)卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個(gè)人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。
《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人?！唬骸x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會(huì)思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。
儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，我們在開展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。
取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念。《論語·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足?！雹苓@些都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。
強(qiáng)本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動(dòng)成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。
孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的。孔子曾專門論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認(rèn)奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當(dāng)鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。
荀子也認(rèn)為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害，他說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。
諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。
明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。
厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會(huì)和自然，對于當(dāng)前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。
道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強(qiáng)調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認(rèn)為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進(jìn)可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認(rèn)為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時(shí)刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。
在中國倫理學(xué)史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達(dá)得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。
對于開展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律?？鬃釉岢觥拔诽烀保ā墩撜Z·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認(rèn)為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），認(rèn)為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。
禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會(huì)的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會(huì)秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會(huì)。環(huán)境友好型社會(huì)的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會(huì)與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會(huì)回報(bào)人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。
天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝鲝埲藨?yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“和”提高到了“天下之達(dá)道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體，實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會(huì)，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”、“和愛”⑦，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。
以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中。《周易》要求人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會(huì)有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！保@是人與自然關(guān)系的最高境界。正因?yàn)榇?，現(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆認(rèn)為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻(xiàn)。
仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動(dòng)節(jié)制自己的行為，從而達(dá)到一種互相仁愛的高級境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）?！叭拭駩畚铩笔前褠坌膹募彝U(kuò)展到社會(huì)，再從社會(huì)擴(kuò)展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進(jìn)而擴(kuò)大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類對要自然有道德責(zé)任的觀點(diǎn)。
長期以來，面對環(huán)境問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒有發(fā)揮道德的重要作用?，F(xiàn)實(shí)生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會(huì)形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會(huì)使破壞自然的人對自己的行為有負(fù)罪感，認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會(huì)樹立起對自然要有“仁愛”的道德責(zé)任感，才會(huì)自覺地保護(hù)自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。
綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅(jiān)持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家的節(jié)制倫理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）
【注釋】
①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。
②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第150頁。
③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。
④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。
⑤翟博：《中國家訓(xùn)經(jīng)典》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?002年，第629頁。
第7篇：生態(tài)德育論文范文
“自然資本”一詞的出現(xiàn)最早可以追溯到1990年，Pearce和Turenr在《自然資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)函數(shù)中的資本稱為人造資本，進(jìn)而提出了與之相對應(yīng)的自然資本，從此開啟了學(xué)術(shù)界對于自然資本的研究。1993年英國倫敦大學(xué)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家Pearce在他的著作《世界無末日》中提出用自然資本和另外兩種資本來估算可持續(xù)發(fā)展能力，Turner也提出了將自然資本作為可持續(xù)性評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。1994年世界銀行出版了《擴(kuò)展衡量財(cái)富的手段》的研究報(bào)告，將資本劃分為4個(gè)部分:人造資本、人力資本、自然資本和社會(huì)資本，提出一個(gè)國家的財(cái)富應(yīng)該包括自然資本，并將土地、森林、濕地等作為自然資本的組成部分，對世界各個(gè)國家的自然資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行了評估。2000年，保爾•霍根等出版了題為《自然資本論:關(guān)于下一次工業(yè)革命》的論著，自然資本一經(jīng)提出，就引起了世界上知名專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸為大多數(shù)專家、學(xué)者和管理者所接受。2011年聯(lián)合國《邁向綠色經(jīng)濟(jì)》報(bào)告中認(rèn)可了自然資本的價(jià)值，認(rèn)為自然資本是人類福祉的貢獻(xiàn)者，是貧困家庭生計(jì)提供者，是全新體面工作的來源①。然而到底何為自然資本?目前尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)知，學(xué)者們的表述也不盡相同，包括自然資本(產(chǎn))、生態(tài)資本(產(chǎn))、環(huán)境資本等，但本質(zhì)卻基本接近，他們對于自然資本的論述大致從三個(gè)角度進(jìn)行。
1.將自然資本直接等同于自然資源和生態(tài)環(huán)境。
世界銀行副行長伊斯梅爾•薩拉丁認(rèn)為自然資本指一切自然資源。EISerafy(1989，1991)指出生態(tài)環(huán)境提供環(huán)境產(chǎn)品和服務(wù)就是自然資本，把自然資本分為可再生的自然資本和不可再生的自然資本。劉思華(1997)認(rèn)為生態(tài)資本主要包括自然資源總量(可更新的和不可更新的)和環(huán)境的自凈能力、生態(tài)潛力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體的使用價(jià)值②。Hawken(2000)指出自然資本可以被看做支持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和③。王健民等(2002)認(rèn)為，生態(tài)資產(chǎn)從廣義來說是一切生態(tài)資源的價(jià)值形式;從狹義來說是國家擁有的、能以貨幣計(jì)量的，并能帶來直接、間接或潛在經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源從生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值的角度，指出生態(tài)資產(chǎn)的構(gòu)成包括生物資產(chǎn)、基因資產(chǎn)、生態(tài)功能資產(chǎn)和生境資產(chǎn)(以生態(tài)環(huán)境對人類生存的適宜度來度量其價(jià)值)四大方面④。
2.將自然資本界定為一種有用的資源和環(huán)境存量。
Constanza等(1997)認(rèn)為“資本”是在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上存在的物資或信息的存量，每一種資本存量形式自主地或與其他資本存量一起產(chǎn)生一種服務(wù)流，這種服務(wù)流可以增進(jìn)人類的福利⑤。Daily(2000)認(rèn)為自然資本是指能夠在現(xiàn)在或未來提供有用的產(chǎn)品流或服務(wù)流的自然資源及環(huán)境資本的存量⑥。黃興文等(1999)將生態(tài)資產(chǎn)定義為“所有者對其實(shí)施生態(tài)所有權(quán)并且所有者可以從中獲得經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)景觀實(shí)體”⑦。董捷(2003)指出所謂生態(tài)資本是指產(chǎn)出自然資源流的存量，也就是能為未來產(chǎn)生有用商品和服務(wù)流的自然資源存量⑧。
3.將自然資本范圍擴(kuò)大到純自然資本和人造自然資本。
孫冬煌等(1999)認(rèn)為自然資本是指自然資源和自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其實(shí)物形態(tài)包括各種自然資源、環(huán)境的凈化能力、臭氧層以及各種環(huán)境和生態(tài)功能等。按照是否有人類勞動(dòng)投入，又可分為純生態(tài)資本和人造生態(tài)資本⑨。李萍，張雁(2001)將環(huán)境資本分為有形生態(tài)資本(或硬環(huán)境資本)與無形生態(tài)資本(或軟生態(tài)資本)。有形生態(tài)資本主要包括土地、水、礦產(chǎn)等自然生態(tài)環(huán)境，以及交通、電訊、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的硬環(huán)境;無形生態(tài)資本則更多地強(qiáng)調(diào)制度(或體制)、機(jī)制、觀點(diǎn)等因素⑩。武曉明等認(rèn)為生態(tài)資本是指人類花費(fèi)在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的開支所形成的資本，其實(shí)質(zhì)就是自然的生態(tài)資本存量和人為改造過的生態(tài)環(huán)境的總稱瑏?瑡。雖然國內(nèi)外學(xué)者對于自然資本的研究角度不同，然而關(guān)于何為自然資本的結(jié)論則有幾點(diǎn)共識:其一，自然資本不僅包括自然資源，也包括生態(tài)環(huán)境質(zhì)量要素，具備一般資本的特性，即增值性。其二，自然資本都具有價(jià)值，無論哪一種觀點(diǎn)都認(rèn)為自然資本的價(jià)值是客觀存在的，并且是人類生存、生產(chǎn)和生活所必需的。其三，自然資本能夠帶來生態(tài)效益，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧關(guān)系上。
二、自然資本的特殊屬性
自然資本是生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特殊資本，作為自然和資本結(jié)合的概念，自然資本兼具生態(tài)環(huán)境的自然屬性和資本的一般屬性，既遵循自然規(guī)律也遵循市場規(guī)律，具有二重性。同時(shí)也表現(xiàn)出自然資本自身所獨(dú)有的，不同于人造資本或者其他資本的特殊屬性。
1.自然資本具有不可替代性。
自然資本的不可替代性主要指其不可被人造資本或者其他資本所替代，自然資本包括自然資源資本與生態(tài)環(huán)境資本兩個(gè)方面，它們均具有不可替代性。自然資源資本的自然再生產(chǎn)周期較長，且受到各種難以預(yù)料和難以控制的因素影響，其供給數(shù)量難以在較短時(shí)期內(nèi)迅速增長。生態(tài)環(huán)境資本可以為人類提供生態(tài)服務(wù)，例如良好的空氣、優(yōu)美的環(huán)境、凈化大氣、調(diào)節(jié)氣候等，這種資本更具有不可替代性。美國“生物圈2號”計(jì)劃的失敗就是很好的例證，表明人類即使投入巨大的人力、物力和財(cái)力，也不可能替代自然所提供給人類的生態(tài)系統(tǒng)功能和服務(wù)。自然資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求，但是自然資本的不可替代性決定了自然資本具有剛性和有限性，對人類的需求并不是無限滿足的。因此，有限的自然資本供給能力與無限的人類發(fā)展需求之間的矛盾和不平衡，就成了自然資本運(yùn)營中必須重視的挑戰(zhàn)。自然資本的不可替代性決定了必須建立起自然資本的補(bǔ)償和投資機(jī)制，通過自然資本的補(bǔ)償機(jī)制實(shí)現(xiàn)自然資本的保值功能，通過自然資本的多方投資機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資本的增值功能，從而保證自然資本能夠滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的需要。
2.自然資本存在形式具有多樣性。
不同于人造資本主要存在于技術(shù)化、勞動(dòng)化的物品中，自然資本的存在形式更具有多樣性和豐富性，自然資本既可以以具體的資源形式存在，也可以以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的形式存在;既有物化的存在形式，也有非物化的存在形式。2011年聯(lián)合國環(huán)境署對自然資本的基礎(chǔ)成分和典型服務(wù)進(jìn)行了簡要?dú)w納，足以體現(xiàn)自然資本存在形式的多樣性。就自然資源的存在形式來講，資源的多種形態(tài)與生物的多樣性決定了自然資本的價(jià)值評估是一項(xiàng)復(fù)雜而浩大的工程。同時(shí)，自然資本的生態(tài)服務(wù)形態(tài)又使得自然資本不斷變化，決定了自然資本的價(jià)值評估是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，加劇了評估難度。綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究，目前關(guān)于自然資本價(jià)值的評估方法雖然很多，包括意愿調(diào)查法、享受價(jià)值法、旅行費(fèi)用法、重置成本法、影子價(jià)格法、機(jī)會(huì)成本法、能值分析法等，然而由于這些評估方法的應(yīng)用范圍、使用標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，無法對形式多樣的自然資本進(jìn)行良好的價(jià)值評估和定價(jià)。因此，目前的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究要建立起一個(gè)系統(tǒng)的、適應(yīng)自然資本特殊屬性的定價(jià)和評估體系，只有實(shí)現(xiàn)自然資本的量化和貨幣化，才能使自然資本進(jìn)入市場流通，實(shí)現(xiàn)資本的有效配置。
3.自然資本具有公共產(chǎn)品特性。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以未將自然資本納入經(jīng)濟(jì)增長的約束因素之中，不僅是因?yàn)樗麄兩钚湃嗽熨Y本才是制約經(jīng)濟(jì)增長的稀缺性因素，同時(shí)也因?yàn)樽匀毁Y本具有的公共產(chǎn)品特性。所謂的公共產(chǎn)品特性是指自然資本具有非競爭性和非排他性，且某些自然資本(例如清新的空氣)在產(chǎn)權(quán)界定上屬于國家資本甚至全球資本，明顯具有不同于其他資本形態(tài)可以私人擁有的特性。一直以來自然資本的邊界并不清晰，在數(shù)百年的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了公共產(chǎn)品的角色，如今工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等自然資本的負(fù)外部效應(yīng)表現(xiàn)得淋漓盡致，使人類陷入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾困境中，這些都是自然資本無法明確邊界，確定產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的結(jié)果。自然資本要發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)保值增值就必須明確產(chǎn)權(quán)，在中華人民共和國憲法框架下，自然資本的所有權(quán)歸國家所有，產(chǎn)權(quán)界定只能是使用權(quán)、保護(hù)權(quán)、收益權(quán)等產(chǎn)權(quán)的界定。同時(shí)，也應(yīng)根據(jù)不同的資本形態(tài)確定不同的產(chǎn)權(quán)，形成多種產(chǎn)權(quán)相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)權(quán)體系，從而化解自然資本的“公地悲劇”，充分發(fā)揮自然資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。自然資本的特殊屬性為自然資本的運(yùn)營帶來了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，其不可替代性決定了自然資本不僅稀缺且短時(shí)間內(nèi)無法找到替代物，必然會(huì)形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中自然資本供需不平衡，甚至供不應(yīng)求的挑戰(zhàn)，要破解這一挑戰(zhàn)必須建立補(bǔ)償和投資機(jī)制，實(shí)現(xiàn)其保值增值。存在形式多樣性會(huì)導(dǎo)致難以估算自然資本的價(jià)值，而價(jià)值估算和清晰定價(jià)又是自然資本補(bǔ)償?shù)那疤?，因此必須迅速建立起定價(jià)和評估系統(tǒng)。公共產(chǎn)品特性導(dǎo)致自然資本成為無償使用的公共產(chǎn)品，邊界模糊，因此需要訴諸于十八屆三中全會(huì)提出的產(chǎn)權(quán)制度改革來確立清晰的產(chǎn)權(quán)，為自然資本的有效運(yùn)營做好準(zhǔn)備。
三、自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的生態(tài)變革
自然資本的提出引發(fā)了資本結(jié)構(gòu)的深層變革，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了核心范疇和基本原理，奠定了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)增長的稀缺性要素、資源價(jià)值、研究范式以及發(fā)展目標(biāo)等四個(gè)方面影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論向生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的生態(tài)變革。
1.自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)增長的稀缺性要素
從人造資本到自然資本的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以“資源稀缺”為最基本的假定，主張對經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行最有效的配置，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的“資源稀缺”只是特定的“資源稀缺”，即認(rèn)為人造資本是稀缺的，同時(shí)認(rèn)為稀缺資源都具有可替代性，即可以通過技術(shù)進(jìn)步或其它資源來代替，當(dāng)一種稀缺要素的供應(yīng)量逐漸降低，或者其價(jià)格高到無法接受時(shí)，經(jīng)營者就會(huì)尋找新的替代物。而現(xiàn)實(shí)中有些資源很難找到替代物，尤其是在自然界中，無法為不可再生資源找到替代物，即便是可再生資源，如果使用量超過其再生能力，它也將變成不可再生資源，而無法找到其替代物。因此人們才開始關(guān)注并重視自然資本。自然資本的提出改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的約束條件，延伸了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注范圍，成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以區(qū)別傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最關(guān)鍵因素。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將自然環(huán)境視為一種資本，認(rèn)為自然資本是有限的、稀缺的和不可替代的，相對于人造資本，自然資本已經(jīng)成為現(xiàn)時(shí)代的稀缺要素，并將其納入到經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量之中，試圖解決人類需求無限性和生態(tài)資源有限性之間的矛盾。同時(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)并未完全拋棄人造資本，認(rèn)為人造資本和自然資本具有互補(bǔ)關(guān)系，快速地消耗自然資本會(huì)使人造資本變得越來越有限制性，主張強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。
2.自然資本引發(fā)資源價(jià)值從單一價(jià)值體系到多元價(jià)值體系的變革
經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論隨著人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而逐漸演化，價(jià)值形態(tài)不斷發(fā)生變化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的價(jià)值體系均屬于單一價(jià)值體系，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的主要是原始的自然資源，部分可以轉(zhuǎn)換為交換價(jià)值，因此其價(jià)值形態(tài)主要是以實(shí)物價(jià)值為主導(dǎo)的價(jià)值體系。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在不可再生的化合物資源基礎(chǔ)上，化合物資源所產(chǎn)生的人造資本具有可分割性和排他性，能夠進(jìn)行充分的市場定價(jià)，因此工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值體系是以貨幣為主的價(jià)值體系。隨著能源環(huán)境的約束以及自然資本概念的提出，人類逐漸進(jìn)入生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。由于支持生態(tài)經(jīng)濟(jì)的能源資源來自復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，主要以可再生生態(tài)資源為主，具有多樣混合性質(zhì)，決定了生態(tài)價(jià)值的多元價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系既包含可貨幣化的價(jià)值，比如目前的碳排放交易制度，就是將碳排放量實(shí)現(xiàn)了市場定價(jià)，表現(xiàn)為一種貨幣化的價(jià)值形態(tài);也包含不可貨幣化、不可交換的使用價(jià)值形態(tài)，比如森林所提供的防護(hù)、減災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價(jià)值等;還有已經(jīng)融入生態(tài)自然一部分的文化價(jià)值，其具有遺產(chǎn)價(jià)值的特性，比如自然景觀、珍惜物種等。生態(tài)經(jīng)濟(jì)所追求的最大化價(jià)值，應(yīng)該是可貨幣化的價(jià)值、使用價(jià)值與遺產(chǎn)價(jià)值等均衡基礎(chǔ)上的綜合最優(yōu)價(jià)值。自然資本理論的提出，使得生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，導(dǎo)致傳統(tǒng)單一價(jià)值體系喪失了對復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的解釋力。因此，突破工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的單一貨幣價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和評價(jià)體系，是加快傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的一大重要變量。
3.自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式從單一范式到系統(tǒng)范式的變革
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、帕累托最優(yōu)的分配方式及各種經(jīng)濟(jì)增長理論，都充分地表明其關(guān)注的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，注重對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身內(nèi)在規(guī)律的研究，常常在研究過程中將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)舍去，不同程度地忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系，因此可以說傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種線性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式是一種只進(jìn)行純經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的單一范式。隨著由此帶來的能源環(huán)境危機(jī)的加劇，以及自然資本概念的提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始在研究過程中將作為常量舍去的自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行還原，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互依賴、相互影響的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)過度擴(kuò)展必然消耗大量的自然資本，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，最終影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家中也逐漸將系統(tǒng)科學(xué)整體研究的思維方法導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走出工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代追求局部最優(yōu)、短期最優(yōu)的思維局限，走出單純經(jīng)濟(jì)的研究思路，從單一范式向系統(tǒng)范式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革。
4.自然資本引發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)從單一追求
經(jīng)濟(jì)效益到同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提、邏輯起點(diǎn)以及研究范式等，都最終導(dǎo)致其發(fā)展目標(biāo)只片面地追求經(jīng)濟(jì)增長，追求單一的經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)前提，認(rèn)為無限的物質(zhì)需求才是人類的最大需求，為了滿足物質(zhì)需求必須最大限度地追求經(jīng)濟(jì)效益。人類社會(huì)經(jīng)歷了從無到有的過程，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期階段，有限的人類認(rèn)知和追求生存的人類需求，使得人們認(rèn)為只有無限增長的經(jīng)濟(jì)才能保證人類的持續(xù)發(fā)展。然而不斷惡化的環(huán)境給了人類當(dāng)頭一棒，人們逐漸認(rèn)識到自然環(huán)境也影響人類的生存狀況。隨著自然資本的提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們倡導(dǎo)進(jìn)行自然資本的保護(hù)和投資，在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)不斷修復(fù)生態(tài)環(huán)境，甚至創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境，來滿足人類日益多元化的生存和發(fā)展需求。由此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)逐漸從單一追求經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展到同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。
四、自然資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)上提出了自然資本，將其嵌入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生發(fā)展模式提供了核心變量，將外部成本內(nèi)化為生產(chǎn)動(dòng)力，催生和支撐了生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。聯(lián)合國環(huán)境署于2011年的《邁向綠色經(jīng)濟(jì)———實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困的各種途徑》報(bào)告，第一次提出了綠色經(jīng)濟(jì)是基于自然資本增值的經(jīng)濟(jì)，這里的綠色經(jīng)濟(jì)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，黨的十八屆三中全會(huì)在全面深化改革的戰(zhàn)略高度上提出，要健全和推進(jìn)自然資源產(chǎn)權(quán)制度的改革，為自然資本的產(chǎn)權(quán)明晰化提供了戰(zhàn)略和制度保障，開辟了生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代。
1.自然資本推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠人造資本，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將依靠自然資本。自然資本是具有自我增值能力的新資本，基于自然資本的生態(tài)經(jīng)濟(jì)與基于人造資本的工業(yè)經(jīng)濟(jì)存在一個(gè)根本性的區(qū)別，那就是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代建立在人造資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)，是造成環(huán)境污染、導(dǎo)致負(fù)財(cái)富效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，而正在興起的自然資本將引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，則是同時(shí)滿足經(jīng)濟(jì)收益和生態(tài)收益的產(chǎn)業(yè)。通過明晰自然資本的產(chǎn)權(quán)，可以發(fā)揮自然資本的優(yōu)勢，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益;建立自然資本定價(jià)體系，健全自然資本補(bǔ)償機(jī)制，實(shí)現(xiàn)生態(tài)破壞成本的內(nèi)在化，可以發(fā)揮自然資本的保值功能;加強(qiáng)自然資本投資積累機(jī)制，提高自然資本在社會(huì)總資本中的比例，有助于實(shí)現(xiàn)自然資本的增值功能。通過對自然資本的一系列的改革，將會(huì)從制度和機(jī)制上發(fā)揮自然資本的保值增值能力，推動(dòng)建立在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些生態(tài)產(chǎn)業(yè)主要包括四大類:第一類是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中加入自然資本考量，對其進(jìn)行改造，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級;第二類產(chǎn)業(yè)是以風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮艿荣Y源為基礎(chǔ)的新能源產(chǎn)業(yè);第三類是滿足低碳消費(fèi)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，例如生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)住宅等;第四類是發(fā)揮中國五千年生態(tài)農(nóng)耕文明優(yōu)勢的生態(tài)農(nóng)業(yè)。建立在自然資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)將極大地促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。
2.自然資本促進(jìn)生態(tài)市場模式的形成。
在傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，充分競爭是市場均衡的唯一機(jī)制和動(dòng)力，這一思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論中表現(xiàn)得尤為突出。工業(yè)經(jīng)濟(jì)建立在人造資本基礎(chǔ)之上，基于競爭動(dòng)力的市場理論只適用于人造體系的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)平衡不是單一的達(dá)爾文式競爭機(jī)制發(fā)揮作用的結(jié)果，而是競爭與共生相互作用機(jī)制的結(jié)果。由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)是建立在自然資本基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源的配置需要的市場自然不再是單純競爭的市場，而是在競爭與共生制衡基礎(chǔ)上的新市場。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)從其誕生第一天起，競爭與共生兩個(gè)機(jī)制就同時(shí)在發(fā)揮作用，只不過工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的時(shí)代背景、資源特性、文化、制度等一系列因素的影響，更需要競爭機(jī)制來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)。在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場模式將是共生與競爭組合形成多種類型的新市場模式(見表3)，其中純競爭和純共生將產(chǎn)生兩種模式，即內(nèi)部共生與外部競爭相結(jié)合，外部共生和內(nèi)部競爭相結(jié)合。
3.自然資本有利于生態(tài)國民財(cái)富體系的建立。
第8篇：生態(tài)德育論文范文
目前，我國農(nóng)業(yè)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的探索熱潮。以良好的生態(tài)環(huán)境和綠色能源開發(fā)為特征的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，不僅給農(nóng)民帶來方便，還可以有效的保護(hù)生態(tài)環(huán)境和充分利用“剩余”資源，然而，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)、開發(fā)新能源有其必要性和迫切性。調(diào)整農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，采用現(xiàn)代化生產(chǎn)模式，加快園區(qū)建設(shè)，加大科技創(chuàng)新力度，調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)行山水農(nóng)業(yè)建設(shè)。通過示范場（戶）的建設(shè)分前、中、后三個(gè)環(huán)節(jié)建立一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，以生物質(zhì)能的技術(shù)原理為依據(jù)，全力推進(jìn)綠色能源的形成和利用。
1.高新技術(shù)的內(nèi)容
1.1主要組裝配套技術(shù)
為了完善各養(yǎng)殖戶、示范區(qū)、示范場、示范點(diǎn)種養(yǎng)殖高新技術(shù)示范的實(shí)施，提高各種養(yǎng)殖基地的種養(yǎng)水平，確保各養(yǎng)殖示范場（戶）獲最佳經(jīng)濟(jì)效益，采用以下配套技術(shù)。
1.1.1立體種植技術(shù)
在項(xiàng)目區(qū)，畜禽養(yǎng)殖、果林建設(shè)、水產(chǎn)擴(kuò)繁等綜合飼養(yǎng)，建立生態(tài)觀光旅游區(qū)，做好隔離工作，改善環(huán)境，預(yù)防感染，科學(xué)種養(yǎng)，種養(yǎng)結(jié)合，合理配作，有效利用資源，充分發(fā)揮資源價(jià)值。
1.1.2節(jié)水灌溉技術(shù)
產(chǎn)業(yè)區(qū)全面疏通灌溉渠，襯砌排水渠，合理利用水源。微灌系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單、操作方便。灌水分布均勻、精確、效率高，可節(jié)水，節(jié)省勞力，提高產(chǎn)量和品質(zhì)。
2.高新技術(shù)的應(yīng)用
2.1采取物質(zhì)分級多層利用模式
建設(shè)微生物菌肥生產(chǎn)系統(tǒng)，建立沼氣池，收集人畜、農(nóng)作物廢料、垃圾等廢棄物。將沼氣池過濾出的廢水或渣滓，用作農(nóng)作物肥料，用在紫王葡萄、高鈣蘋果和蔬菜大棚等農(nóng)作物的生產(chǎn)。不僅解決了生活垃圾的污染問題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)能源良性循環(huán)作用，形成良性生物鏈，保持生態(tài)平衡，降低成本，減少環(huán)境污染。
2.2生態(tài)農(nóng)業(yè)種養(yǎng)結(jié)合技術(shù)
在生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展建立無公害綠殼蛋雞養(yǎng)殖基地，實(shí)行林下養(yǎng)殖，種養(yǎng)結(jié)合模式。林下種養(yǎng)，生態(tài)建設(shè)，減少水土流失，節(jié)能排水，節(jié)水排灌，有機(jī)利用，充分利用土地資源，起到防護(hù)環(huán)林環(huán)保作用。建設(shè)規(guī)模100頭豬或5000羽綠殼蛋雞的養(yǎng)場，果樹行間種經(jīng)濟(jì)作物，建立“果—豬—沼—菜”等的生態(tài)模式。
二、效益分析
通過示范園區(qū)建設(shè)，建立示范場（戶）進(jìn)行技術(shù)推廣及輻射帶動(dòng)，可迅速提高長順縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村農(nóng)戶科技種養(yǎng)水平和發(fā)展意識。通過農(nóng)戶參與建設(shè)，加強(qiáng)技術(shù)培訓(xùn)，較快地提高農(nóng)戶種養(yǎng)技術(shù)的應(yīng)用能力。
1.社會(huì)效益
具有明顯的社會(huì)效益，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展，倡議青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)精神，緩和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)壓力，提高人們的生活水平。增加地方財(cái)政收入，以示范作用輻射周邊地區(qū)，促進(jìn)我縣經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
2.生態(tài)效益
第9篇：生態(tài)德育論文范文
旅游業(yè)的發(fā)展異常迅速，所以其產(chǎn)生影響的范圍也比較大，在對旅游也實(shí)施管理的同時(shí)，將受到與旅游業(yè)相關(guān)的多個(gè)方面的影響，具體的影響可以分為內(nèi)在影響因素和外在的影響因素。
（一）對社區(qū)生態(tài)旅游管理的內(nèi)部影響因素內(nèi)部的影響因素主要在于開展社區(qū)生態(tài)旅游活動(dòng)的本地獲益人，這些獲益的人通常是社區(qū)內(nèi)的居民，社區(qū)居民在獲利的前提下，會(huì)自覺的、積極的參與到對社區(qū)生態(tài)旅游的進(jìn)行和開發(fā)當(dāng)中，這就能夠更最大限度的發(fā)揮社區(qū)旅游的開發(fā)作用。所以對社區(qū)生態(tài)旅游進(jìn)行管理的主要是要對這些內(nèi)部因素的獲利人群進(jìn)行調(diào)控。內(nèi)部因素除了當(dāng)?shù)孬@利的群眾和居民之外，還包括了旅游公司以及政府單位，這三者的關(guān)系是密切關(guān)聯(lián)的，在旅游這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做到相互合作的同時(shí)，又產(chǎn)生相互制約的作用，這就互相實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)了社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展。
（二）對社區(qū)生態(tài)旅游管理的外部影響因素外部的影響因素主要是指非政府組織、一般意義上的旅行者以及一些外在環(huán)境的影響。社區(qū)的生態(tài)旅游模式在一定意義上切實(shí)提高了社區(qū)居民的利益，但是并不能說明就可以在進(jìn)行規(guī)范管理的時(shí)候忽視旅游者的真正需求。事實(shí)上，不論旅游業(yè)如何的發(fā)展和改革，旅游者在旅游業(yè)的發(fā)展當(dāng)中都始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位。同時(shí)有一些非政府的組織在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的巨大影響力使其很快得到了社會(huì)的承認(rèn)和認(rèn)可，而且成功的在政府和群眾基層之間建立起了一條有效的溝通紐帶。主要體現(xiàn)在，在一些社區(qū)生態(tài)旅游的開展當(dāng)中，一些非政府的組織能夠充分的發(fā)揮其內(nèi)部咨詢、協(xié)調(diào)、溝通等能力，并通過其自身所具有的，被社會(huì)所承認(rèn)和認(rèn)可的影響力，結(jié)合一些運(yùn)用合理的手段來對旅游活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬉约俺浞值恼故井?dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的特色和多樣性的目的[2]。
（三）社區(qū)素質(zhì)對社區(qū)生態(tài)旅游管理模式的影響社區(qū)素質(zhì)是由各個(gè)社區(qū)主體的素質(zhì)來共同決定的，社區(qū)素質(zhì)對社區(qū)生態(tài)旅游管理具有較為重要的影響。以下從這幾社團(tuán)的素質(zhì)來對社區(qū)生態(tài)旅游管理模式的影響展開討論。（1）當(dāng)?shù)卣挠绊?，和生態(tài)旅游有關(guān)的政府部門其職能主要包括了環(huán)保、建設(shè)、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、宗教等等，這些不同的職能和層級的相關(guān)政府行政部門所制定的法律規(guī)范、建立的管理體制、配備的人員等都是決定了政府素質(zhì)的重要因素，而且都對社區(qū)生態(tài)旅游管理帶來了巨大的影響，生態(tài)的旅游的發(fā)展和管理也會(huì)涉及到這些政府部門的相關(guān)權(quán)責(zé)分配和利益的分配格局[3]。（2）旅游企業(yè)的素質(zhì)，旅游企業(yè)存在著許多負(fù)面性的影響，通常被人指責(zé)為利欲熏心、鼠目寸光的機(jī)構(gòu)，而這正好從側(cè)面說明了旅游企業(yè)努力建立可持續(xù)發(fā)展的旅游形式的重要地位。社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展就要求旅游企業(yè)必須建立起保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋馁Y源和提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的社區(qū)生態(tài)旅游管理模式，需要其具有一定的責(zé)任感和旅游方面的專業(yè)素質(zhì)。（3）社區(qū)居民素質(zhì)，社區(qū)內(nèi)的居民和當(dāng)?shù)氐淖匀粴v史以及文化資源的關(guān)系最為密切，所以促使社區(qū)居民參與到社區(qū)生態(tài)旅游管理當(dāng)中對于社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展將起到?jīng)Q定性的作用。社區(qū)居民參與到社區(qū)生態(tài)旅游的管理當(dāng)中就必須要求社區(qū)居民具有一定的文化知識、經(jīng)濟(jì)水平以及相應(yīng)的民主意識、參與意識生態(tài)觀念等等素質(zhì)[4]。
二、社區(qū)生態(tài)旅游管理中面臨的問題
社區(qū)生態(tài)旅游是一種符合當(dāng)代社會(huì)人群旅游觀念的旅游模式，不過由于這種旅游模式的發(fā)展仍處于起步階段，同時(shí)缺乏一些系統(tǒng)的、科學(xué)的管理，而且這方面的法律制度也較為缺失，這就導(dǎo)致在運(yùn)行的過程中出了先了一系列的問題[5]。
（一）社區(qū)居民難以發(fā)揮主體性作用社區(qū)生態(tài)旅游模式和傳統(tǒng)的旅游模式相比具有明顯的不同，主要體現(xiàn)在社區(qū)生態(tài)旅游將本地的居民進(jìn)行了定位，同時(shí)以社區(qū)的形式有效的設(shè)定的旅游活動(dòng)的主題，從而促使社區(qū)居民的主體性地位，在整個(gè)社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展、推進(jìn)和創(chuàng)新當(dāng)中得到充分的體現(xiàn)。而阻礙這種發(fā)展趨勢的主要原因是由于我國一些社區(qū)生態(tài)旅游的旅游發(fā)展理念沒有做到及時(shí)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致那些傳統(tǒng)的經(jīng)營模式仍然在持續(xù)的運(yùn)行并發(fā)揮其作用，這樣就間接的忽視了居民所處的核心主體地位[6]。主體性地位的缺失主要體現(xiàn)在一些居民在進(jìn)行社區(qū)生態(tài)旅游經(jīng)營的同時(shí)所面臨的被動(dòng)局面，而有相當(dāng)一部分的居民在旅游發(fā)展過程中相應(yīng)的參與度和決策權(quán)都稍顯不足，使得社區(qū)生態(tài)旅游的概念出現(xiàn)偏移，這樣就嚴(yán)重的違背了建立社區(qū)生態(tài)旅游模式的最初發(fā)展目的。所以在加強(qiáng)社區(qū)生態(tài)旅游管理的同時(shí)，還需對本地居民進(jìn)行積極的引導(dǎo)，從各方面進(jìn)行教育和規(guī)范，從而達(dá)到提升其主體意識的目的[7]。
（二）對本地文化造成沖擊，出現(xiàn)地方性人文缺失的情況旅游業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也對旅游目的地的環(huán)境和文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，很多時(shí)候這種沖擊和破壞是無可避免的，將直接導(dǎo)致本地的文化特色出現(xiàn)斷層的情況，從而給文化多樣性的發(fā)展造成了極大的阻礙作用。所以，發(fā)展社區(qū)旅游業(yè)的同時(shí)要做到開發(fā)和保護(hù)兩者相協(xié)調(diào)，做到經(jīng)濟(jì)增長和文化建設(shè)相協(xié)調(diào)。不過，由于一些管理水平和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使作用，很多地方性文化特色在生態(tài)旅游開發(fā)的過程中漸漸缺失。比如一個(gè)地區(qū)在未進(jìn)行開發(fā)之前，居民們的生活都是保持著本地傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活的方式，而當(dāng)社區(qū)生態(tài)旅游在當(dāng)?shù)亻_發(fā)和發(fā)展時(shí)，本地的大部分居民就會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下紛紛參與到旅游活動(dòng)當(dāng)中，從而進(jìn)行組織旅游和經(jīng)營的活動(dòng)。雖然居民們積極的參與社區(qū)生態(tài)旅游的建設(shè)當(dāng)中是生態(tài)旅游發(fā)展的必然要求，但是由于受到外來文化的沖擊導(dǎo)致本地的文化和習(xí)俗傳統(tǒng)開始慢慢消失[8]。
（三）旅游企業(yè)的管理不善我國旅游業(yè)發(fā)展一直以來所面臨的問題就是旅游企業(yè)的管理水平不高，這種管理水平不高的內(nèi)容是多方面的，而對旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了較為重要的影響。（1）旅游企業(yè)的低價(jià)競爭造成了整個(gè)旅游行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量下降。這是我國旅游市場如今最明顯的問題，主要是受到國民消費(fèi)臨和市場競爭加劇的緣故，使得大部分的旅行社開始進(jìn)行不同程度的低價(jià)競爭，這種行為不但旅游企業(yè)本身利潤難以保障，而且其服務(wù)質(zhì)量也難以提高[9]。（2）旅游企業(yè)的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新力不足。這種創(chuàng)新力不足主要表現(xiàn)在旅游項(xiàng)目以及形式較為單一方面。社區(qū)生態(tài)旅游的亮點(diǎn)是在居民和游客的參與上，不過由于受到旅游企業(yè)的固定行程安排的影響，使得社區(qū)生態(tài)旅游變成一種傳統(tǒng)光形式的旅游，從而喪失了其原有的價(jià)值及意義，違背了社區(qū)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展[10]。
三、改善社區(qū)生態(tài)旅游管理的措施
（一）引導(dǎo)社區(qū)居民主導(dǎo)參與到社區(qū)生態(tài)旅游的管理工作當(dāng)中社區(qū)居民在社區(qū)生態(tài)旅游當(dāng)中處于主體地位，有權(quán)且有義務(wù)去參與到社區(qū)旅游的管理工作當(dāng)中，而為了切實(shí)保障社區(qū)居民的相關(guān)權(quán)益，可以制定好景區(qū)旅游的發(fā)展方向，積極正面的聽取居民們的意見，聽聽居民對于開發(fā)旅游的看法和相應(yīng)的要求，同時(shí)要將他們的要求進(jìn)行綜合考慮。另外，可以建立一個(gè)互相之間的交流平臺(tái)，可以利用這些平臺(tái)來向居民們宣布和通知一些較為重大的事或者制度等，而針對居民們內(nèi)部出現(xiàn)的一些矛盾及問題則要通過建立一個(gè)完善的協(xié)調(diào)處理部門來解決，做到實(shí)時(shí)了解民心，及時(shí)解決問題[11]。
（二）構(gòu)建科學(xué)合理的利益分配制度利益的合理分配，能夠保證社區(qū)生態(tài)旅游健康、順利的發(fā)展，所以必須對此起到高度重視，針對這個(gè)問題建立其完善、科學(xué)的分配及補(bǔ)償機(jī)制，而且本地政府也應(yīng)當(dāng)盡力保障居民們的利益，積極的鼓勵(lì)居民們從事相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營，促使居民們通過自己的勞動(dòng)來獲取良好的經(jīng)濟(jì)效益。另外，政府也可和一些相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行合作，從而給一些居民提供信貸服務(wù)，使得居民們能夠利益貸款來開發(fā)相應(yīng)的旅游項(xiàng)目，不過，這就涉及開發(fā)過程中的技術(shù)問題，所以促進(jìn)居民們提高自身知識文化素質(zhì)也很重要[12]。
（三）強(qiáng)化社區(qū)內(nèi)居民的旅游意識一些開發(fā)生態(tài)旅游的地方，通常老人孩子會(huì)比較多，大多數(shù)的青壯年一般都在外地工作，所以留在社區(qū)內(nèi)的居民其本身文化知識普遍不高，對于相關(guān)的旅游知識缺乏嚴(yán)重。針對這個(gè)問題，政府以及相關(guān)的部門就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行積極的配合做好對居民們的旅游知識培訓(xùn)工作，促使居民們能夠?qū)β糜芜M(jìn)行一個(gè)較為全面的了解。同時(shí)還需對居民的相關(guān)生態(tài)環(huán)保意識起到重視，并加以積極的培訓(xùn)，使得一些游客來到某棟老宅子之后，當(dāng)?shù)氐木用衲軌蛟敿?xì)為游客進(jìn)行講解。
四、結(jié)語
