音樂題材畢業(yè)論文精選(九篇)

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第1篇：音樂題材畢業(yè)論文范文

    “創(chuàng)新”是素質(zhì)教育的靈魂。而音樂教育作為審美教育的組成部分是實(shí)施素質(zhì)教育的重要陣地,在音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質(zhì),本畢業(yè)論文由lunwen.1kejian.com整理都能起到其獨(dú)特的不可替代的作用。因此,音樂教學(xué)中應(yīng)不斷擴(kuò)展新知,創(chuàng)新教育教學(xué)模式,運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段,鼓勵(lì)學(xué)生在欣賞中發(fā)現(xiàn)、在活動(dòng)中探索、在探索中創(chuàng)新。筆者認(rèn)為應(yīng)該在以學(xué)生為主體的新的教育理念指導(dǎo)下,以學(xué)生為培養(yǎng)、塑造、發(fā)展的主體,充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性,從而構(gòu)建優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的新的教學(xué)模式。下面就教學(xué)中的一些體會(huì),粗淺地談一談中學(xué)音樂欣賞教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

    一、創(chuàng)設(shè)情景,參與體驗(yàn)

    構(gòu)建創(chuàng)設(shè)情境,參與體驗(yàn)教學(xué)模式,是以引導(dǎo)學(xué)生感知美、體驗(yàn)美、理解美、表現(xiàn)美為目的的一種教學(xué)模式?！皡⑴c”是指在課堂上師生以平等的身份參與教學(xué)活動(dòng),共同討論、共同解決問(wèn)題;“體驗(yàn)”是指學(xué)生在參與學(xué)習(xí)活動(dòng)中,產(chǎn)生主動(dòng)的直接的親身的感悟、體會(huì)和反映。教師引導(dǎo)學(xué)生參與和體驗(yàn)是學(xué)生創(chuàng)造性思維激發(fā)的前提條件。教師可以根據(jù)作品的內(nèi)容形式,與文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等多種形式整合,師生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)與音樂作品相符合的情景。提倡利用多媒體教學(xué)網(wǎng)絡(luò),給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)圖、文、聲、像并茂的教學(xué)情境。

    例如:欣賞古箏曲《漁舟唱晚》,樂曲所表現(xiàn)的江南水鄉(xiāng),夕陽(yáng)西下,漁舟滿載歸航,江面歌聲四起的動(dòng)人畫面,通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)出夕陽(yáng)下湖面波光粼粼,漁夫架舟歸來(lái),兩岸垂柳輕拂,漁歌互答,若遠(yuǎn)若近,此起彼伏的動(dòng)人美景。這愉快的歌聲、迷人的景象,使學(xué)生有種未聽曲調(diào)先有情的感受。這時(shí)候再仔細(xì)欣賞古箏多種技巧(如上下滑音、揉弦、花指等)演奏出的《漁舟唱晚》,同學(xué)們就有身臨其境之感,很容易體會(huì)到作品所表現(xiàn)的內(nèi)容和畫面,并得到美的感受。

    再如:欣賞作曲家斯美塔娜(BedoiehSmetana,1824—1584捷克作曲家)的交響詩(shī)套曲《我的祖國(guó)》第二樂章《沃爾塔瓦河》時(shí),可以創(chuàng)設(shè)一種美的情景:伴隨“引子”那似山泉潺潺而流的美妙音樂,用不同顏色的粉筆在黑板上畫出兩股小溪,繞過(guò)森林,匯成沃爾塔瓦河。同時(shí)深情朗誦: “它穿過(guò)莊稼地,飽覽豐盛的收獲。在它兩岸旁邊,傳出了村莊里婚禮的歡樂聲。月光下……”此情此景深深感動(dòng)了學(xué)生,于是有的學(xué)生主動(dòng)到黑板前,補(bǔ)畫上了鮮花、草地、小鳥等,由此匯成了一幅碧水、青山、森林、村莊、綠地、鮮花組合的畫面,讓視覺、聽覺共同撥動(dòng)著學(xué)生情感的“琴弦”,使學(xué)生完全陶醉在樂曲所蘊(yùn)涵的美妙意境之中,并促進(jìn)其很快理解了作者對(duì)祖國(guó)無(wú)限熱愛的情感,收到了由感官欣賞上升到理性欣賞的教學(xué)效果。

    二、設(shè)置問(wèn)題,深入探究

    古代教育家說(shuō):“學(xué)起于思,思源于疑?！彼?設(shè)置疑難,以疑啟思,是發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中主體作用的有效方法,有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。當(dāng)學(xué)生對(duì)音樂作品經(jīng)過(guò)初聽的簡(jiǎn)單體驗(yàn)后,教師隨即進(jìn)行音樂作品的分析和比較,設(shè)置問(wèn)題并進(jìn)行有價(jià)值的提問(wèn),啟發(fā)學(xué)生思考和自我領(lǐng)悟。比較時(shí),可以以小組為單位,也可以以班級(jí)為單位展開討論。例如:《搖籃曲》一課的教學(xué),學(xué)生在欣賞完兩首《搖籃曲》:一首由舒伯特(FranzSChubert,1797—1828奧地利作曲家)作曲,一首是東北民歌之后,我引導(dǎo)學(xué)生分析比較兩首搖籃曲的異同,學(xué)生們發(fā)現(xiàn):兩首搖籃曲的共性是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,短小抒情,速度徐緩,曲調(diào)優(yōu)美靜謐,旋律平穩(wěn)流暢,但由于調(diào)式不同,音樂風(fēng)格也就截然不同。接著,請(qǐng)同學(xué)們欣賞鋼琴獨(dú)奏《搖籃曲》(賀綠汀曲),邊欣賞邊思考搖籃曲作為一種器樂體載和歌曲有什么不同?學(xué)生們驚喜地發(fā)現(xiàn)器樂演奏的搖籃曲,音域比聲樂曲寬,結(jié)構(gòu)比聲樂曲大。通過(guò)對(duì)上述同一題材,不同國(guó)家、不同風(fēng)格、不同體裁作品的分析比較,最后請(qǐng)學(xué)生們總結(jié)中外搖籃曲的不同點(diǎn),把整堂課推向了,學(xué)生們思維異?；钴S,大家各抒己見,集思廣益,取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一環(huán)節(jié),很好地深化了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),本畢業(yè)論文由lunwen.1kejian.com整理拓寬了學(xué)生的音樂視野,發(fā)展了學(xué)生思維的深度和廣度。

    在音樂欣賞過(guò)程中,教師設(shè)疑擺惑要難易適度,生動(dòng)有趣,要有畫龍點(diǎn)睛之效。要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,敢于質(zhì)疑問(wèn)難,把自己置于積極的位置去思考、去探索。教師給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種寬松民主的氛圍,尊重學(xué)生的主體地位,把學(xué)生引向探索和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的環(huán)境中,使其敢想敢說(shuō),敢創(chuàng)新。

    三、情感體驗(yàn),實(shí)踐創(chuàng)造

    音樂是情感藝術(shù)。音樂教育的藝術(shù),實(shí)際上是情感的感染力。要讓學(xué)生真正走進(jìn)音樂,融人音樂,則必須通過(guò)各種音樂實(shí)踐活動(dòng)來(lái)感知音樂,通過(guò)對(duì)音樂的各種形式的情感體驗(yàn),逐步使學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂的基本要素和表現(xiàn)手段。

第2篇：音樂題材畢業(yè)論文范文

    【關(guān)鍵詞】音樂 美學(xué) 欣賞 心理

    一、音響感知是音樂欣賞的基礎(chǔ)

    音樂感知作為欣賞的一種心理因素,欣賞音樂時(shí),首先要對(duì)音高、節(jié)奏、力度、音色等基本要素的辨別能力,也就是對(duì)音樂音響的感受力。然后通過(guò)聽覺達(dá)到對(duì)音樂音響極其結(jié)構(gòu)形式的總體感受力。它包括對(duì)旋律感、節(jié)奏感、多聲部的音樂感以及對(duì)樂曲結(jié)構(gòu)的整體感知等幾個(gè)方面。最后,達(dá)到以上兩項(xiàng)音響感知的基礎(chǔ)上。在音樂欣賞過(guò)程中,還要有意識(shí)地培養(yǎng)自己對(duì)音樂的注意力和記憶力。例如:美國(guó)現(xiàn)代著名作曲家格羅菲創(chuàng)作的《大峽谷》組曲之三《羊腸小道》,樂曲一開始由樂隊(duì)演奏出一個(gè)滑音,通過(guò)聲音的象征手段表現(xiàn)驢叫聲,以非常形象而刺激性的聲音作為第一部分開始的引子,富于個(gè)性的音樂語(yǔ)言一下把聽者的注意力強(qiáng)烈地吸引過(guò)去……,當(dāng)然樂曲絕不僅是刺激性音響吸引聽者,接著音樂進(jìn)入第一部分,由雙簧管在打擊樂器的伴奏下,奏出了具有爵士風(fēng)格的曲調(diào),給人有一種滑稽而輕松的感覺。然后由圓號(hào)奏出一段帶有幾分悠閑和自信、充滿美國(guó)西部音樂風(fēng)格的主題。優(yōu)美動(dòng)聽及節(jié)奏靈活多變的旋律愉悅?cè)说穆犛X感官,以至欣賞者能從這悅耳動(dòng)聽的音樂音響和精致巧妙的音樂形式中感知,并從中獲得。而且它不僅能使聽者對(duì)音樂有較強(qiáng)的注意力和記憶力,還能產(chǎn)生表現(xiàn)與激發(fā)感情體驗(yàn)的動(dòng)力。因此,音樂感知是音樂欣賞的前提和基礎(chǔ)。

    二、音樂欣賞的過(guò)程也就是情感體驗(yàn)的過(guò)程

    音樂欣賞中的情感體驗(yàn),從心理學(xué)上講,這種體驗(yàn)首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn),要求準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的情感內(nèi)涵。欣賞一首樂曲,它所表現(xiàn)的或快樂或悲哀或憤怒的情感,憑借感性認(rèn)識(shí)而自然產(chǎn)生一種直覺經(jīng)驗(yàn),這是初步的體驗(yàn)。如:二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》,這是一首感情細(xì)膩、深沉、充滿著悲涼的樂曲。就連外國(guó)的著名指揮家小澤征爾聽完此曲后會(huì)淚流滿面地說(shuō):“此音樂應(yīng)跪下聽”。《二泉映月》為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的感染力?從樂曲一開始引出的一句短短的引子:

    如同一聲無(wú)限感慨的嘆息,劃破長(zhǎng)空!如此傷感而凄涼,聽者無(wú)不為之動(dòng)容。我們能感受到“從頭便是斷腸聲”用這古詩(shī)來(lái)形容再恰當(dāng)不過(guò)了。接著又奏出一段深沉、悲涼、激動(dòng)的主題音樂……。聽者無(wú)不感受到樂曲凄涼、悲憤、痛苦的情感。以至使欣賞者的感情與音樂中的感情相互交融,從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

    除此之外,我們還需引導(dǎo)欣賞者在理解音樂內(nèi)涵、藝術(shù)意境的基礎(chǔ)上,去感受旋律走向的起伏,節(jié)奏組合的變化、速度、力度的對(duì)比,從而進(jìn)一步體驗(yàn)樂曲的情感內(nèi)涵。同時(shí)還對(duì)音樂作品產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境,作曲家的生活經(jīng)歷,創(chuàng)作意圖,藝術(shù)風(fēng)格,題材形式的表現(xiàn)特征等方面,都應(yīng)進(jìn)行了解和研究,以求得對(duì)樂曲情感內(nèi)涵的真切把握。此外,還要與欣賞者自身的生活體驗(yàn)及情感要求密切結(jié)合,這是音樂欣賞中情感體驗(yàn)的重要特征。

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    三、由音樂感知和感情體驗(yàn)喚起對(duì)生活形象和意境的想象和聯(lián)想

    想象,是人的大腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造,從而創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng)。而聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物的心理活動(dòng),它是再現(xiàn)已有形象的一種表現(xiàn)形式。感情體驗(yàn)支配著想象活動(dòng),想象愈活躍,聯(lián)想就愈強(qiáng)烈。由于音樂自身表現(xiàn)手段的局限性,無(wú)法把現(xiàn)實(shí)生活中的具體形象和作者的思想觀念直接表達(dá)出來(lái),這就要求欣賞者通過(guò)想象和聯(lián)想,來(lái)補(bǔ)充和豐富音樂所不能直接表達(dá)出來(lái)的東西。另外,欣賞者還要通過(guò)想象和聯(lián)想,在頭腦中把作曲家對(duì)客觀世界描繪出來(lái)的聲音形象轉(zhuǎn)化為客觀的形象和聯(lián)想。

    例如,我國(guó)民族管弦樂曲《春江花月夜》,這是一首優(yōu)美、古樸、典雅、抒情感人的樂曲,樂曲十段都采用了富于詩(shī)意的小標(biāo)題,描繪春江花月夜的迷人的景色。樂曲的第一段“江樓鐘鼓”,用琵琶模擬鼓聲,而蕭和箏奏出精致和精巧的波音,猶如春風(fēng)吹拂下的水面碧波蕩漾,又好似聽到遠(yuǎn)方傳來(lái)鐘聲的回響。音樂主題抒情優(yōu)美、委婉動(dòng)聽,給人一種古色古香、典雅愉悅的美感,又如同夕陽(yáng)西下漫步欣賞著一幅山水畫,它讓聽者浮想聯(lián)翩而產(chǎn)生豐富的想象,仿佛置身于這月色朦朧、詩(shī)情畫意的春江花月夜迷人的景色之中,讓人留連忘返……,給人一種高度藝術(shù)美的享受。

    因此,想象和聯(lián)想在音樂欣賞中,是不可缺的,它有助于欣賞者更具體、更形象的感受和理解音樂藝術(shù),它又是把音樂和現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的中介環(huán)節(jié),而通過(guò)音樂欣賞過(guò)程中的想象和聯(lián)想,也會(huì)在一定程度上豐富和提高欣賞者對(duì)生活的感受和認(rèn)識(shí),同時(shí)也有助于音樂社會(huì)功能的發(fā)揮。

    四、理解認(rèn)識(shí)是由初級(jí)的感性階段進(jìn)入感性與理性結(jié)合的高級(jí)階段

    理解認(rèn)識(shí),是運(yùn)用理性思維對(duì)音樂作品進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的心理活動(dòng)。音樂欣賞所獲得的美感,不僅是感官的,更主要是精神的愉悅和理性的滿足。在音樂欣賞中,由于音樂作品的體裁、種類的不同,理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式也有所不同。聲樂作品,歌詞能比較明確具體地表現(xiàn)作品的內(nèi)容,欣賞作品的理性認(rèn)識(shí)就比較直接和明顯。相對(duì)而言,器樂音樂欣賞中的理解認(rèn)識(shí)就較為復(fù)雜些,無(wú)論是對(duì)標(biāo)題音樂或非標(biāo)題音樂的欣賞,首先要對(duì)樂曲產(chǎn)生的時(shí)代背景、作曲家的生活、思想創(chuàng)作意圖和樂曲本身的感情內(nèi)容及社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)。如:欣賞柴可夫斯基《如歌的行板》,從他的作品中我們能感受到他對(duì)專制統(tǒng)治下人民悲慘生活的同情之情。俄國(guó)大文豪托爾斯泰欣賞此曲曾說(shuō)過(guò),通過(guò)這一作品使他“接觸到苦難人民的靈魂深處”。因此欣賞者要對(duì)作曲家當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境、沙皇專制統(tǒng)治下的俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)、對(duì)柴可夫斯基及向往自由的俄國(guó)知識(shí)分子當(dāng)時(shí)苦悶、彷徨的精神狀態(tài)和俄國(guó)人民的苦難生活有所了解。要更深刻地體驗(yàn)作品的感情內(nèi)涵極其社會(huì)意義,這樣才能讓欣賞者達(dá)到應(yīng)有的感情深度和進(jìn)一步理解樂曲的社會(huì)意義。其次還要對(duì)音樂形式,主要是對(duì)音樂音響的藝術(shù)組合,極其結(jié)構(gòu)的了解認(rèn)識(shí)。如樂理、和聲、配器、曲式等音樂技術(shù)理論的掌握。因此欣賞一部音樂作品,要真正融注于對(duì)樂曲的音響感知、感情體驗(yàn)、和想象聯(lián)想之中,使得這些心理要素在理性認(rèn)識(shí)指引下,達(dá)到更深刻、更高級(jí)的階段。

    綜上所述,在音樂欣賞中只有把音樂感知、感情體驗(yàn)、想象、聯(lián)想、理解認(rèn)識(shí)等心理要素結(jié)合起來(lái),才能達(dá)到音樂欣賞的完美境界。因此在長(zhǎng)期的音樂教育實(shí)踐當(dāng)中,如何更好地運(yùn)用音樂美學(xué)指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐,我們需要繼續(xù)對(duì)音樂美學(xué)更多的學(xué)習(xí)和研究。它不僅可以提高我們的音樂美學(xué)修養(yǎng)及音樂審美感受,還能促使自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)與音樂技能得到協(xié)調(diào)發(fā)展,從而使之更適應(yīng)音樂教育工作的需要。

    參考文獻(xiàn):

    [1](美)哈佛音樂辭典.

第3篇：音樂題材畢業(yè)論文范文

溫杰珊 鄭倩茹 劉艷花

內(nèi)容摘要:主觀性、自由性、封閉性、保守性,同時(shí)又具有開放性和可轉(zhuǎn)移性是音樂審美趣味的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成不是簡(jiǎn)單的感覺和單1的情感因素構(gòu)成,而是1個(gè)復(fù)雜的心理系統(tǒng)運(yùn)作后的產(chǎn)物。時(shí)代、民族、階級(jí)和群體的差異,使這種社會(huì)條件背景的不同構(gòu)成了音樂審美趣味的不同。人類的1切審美活動(dòng)，總是在1定的社會(huì)條件下進(jìn)行的,本文主要是從社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面看待這1問(wèn)題，從不同的生存環(huán)境、時(shí)代背景,不同的民族習(xí)慣、宗教信仰，以及不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)背景等角度，分析人的審美活動(dòng)，以及因而形成的不同的審美價(jià)值觀念和不同的審美趣味。

關(guān)鍵字：審美趣味、時(shí)代、民族、階級(jí)、群體、差異

什么是音樂審美趣味？從音樂審美受眾者的角度來(lái)講，聽眾是聆聽音樂、欣賞音樂的最終歸宿，在進(jìn)行音樂鑒賞的同時(shí)，必然有1個(gè)重要的審美心理概念對(duì)他進(jìn)行支配，這便是音樂審美趣味。換言之，音樂受眾對(duì)不同音樂的選擇，往往來(lái)自他們對(duì)不同音樂藝術(shù)的偏愛。若沒有這種偏愛，就不會(huì)有對(duì)音樂藝術(shù)的忘我投入，更不可能進(jìn)入到興味盎然的音樂審美活動(dòng)中去。

音樂審美趣味特點(diǎn)的生成結(jié)構(gòu)是作為1種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的審美體驗(yàn)、感知并帶有強(qiáng)烈個(gè)性嗜好特點(diǎn)的音樂審美趣味，我們認(rèn)為，它絕不是由淺顯的感覺和單1的情感因素構(gòu)成的，而是由1個(gè)龐大而完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)支配著它，不同的社會(huì)條件背景和社會(huì)心理對(duì)音樂審美趣味的差異產(chǎn)生著非常重要的影響。其審美差異的形成主要表現(xiàn)在以下幾方面:

1. 時(shí)代性差異:

歷史、時(shí)代、社會(huì)總是在不斷地發(fā)展變化，而每1個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的審美觀念和審美理想，各個(gè)不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣也大不1樣。這就給人們的音樂審美經(jīng)驗(yàn)和音樂審美趣味劃上了時(shí)代的烙印，并賦予它們時(shí)代的特色。例如：中世紀(jì)的歐洲，由于政治生活受到基督教的統(tǒng)治和影響，1切文化、藝術(shù)、教育都納入教會(huì)的統(tǒng)攝之下，教會(huì)也就成為文化藝術(shù)的中心。在音樂上，宗教音樂占據(jù)了統(tǒng)治地位，而世俗民間音樂則受到排斥。經(jīng)院哲學(xué)家們認(rèn)為，“被人聲感動(dòng)是自然的,而被樂器感動(dòng)是不道德的?！痹谒麄兛磥?lái)，民間樂器與異教是有關(guān)聯(lián)的，被認(rèn)為是魔鬼的工具。因此，基督教會(huì)提倡用純?nèi)寺晝艋瘯?huì)眾并舉行儀式，竭力反對(duì)在禮拜儀式中使用樂器。在這樣1種宗教社會(huì)的心理作用和影響下, 作曲家的創(chuàng)作僅限于宗教聲樂體裁上，而人們的音樂審美趣味也自然地被限制在這單1的宗教音樂形式內(nèi)。到了文藝復(fù)興晚期和巴洛克時(shí)期，隨著人文主義精神和理性主義的興起，世俗音樂和器樂得到了迅速的發(fā)展，在這種社會(huì)心理的影響和作用下，人們的音樂審美趣味又轉(zhuǎn)向了歌劇和器樂領(lǐng)域。到了古典主義時(shí)期，由于受到啟蒙運(yùn)動(dòng)和狂飆突進(jìn)思潮的影響，作曲家的創(chuàng)作又逐漸擺脫了教會(huì)的束縛，而轉(zhuǎn)入到宮廷和世俗領(lǐng)域，創(chuàng)作情趣上更傾向于器樂體裁。

這1切都說(shuō)明，不同時(shí)代有著不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)社會(huì)心理對(duì)作曲家的審美情趣與創(chuàng)作思緒產(chǎn)生影響，使得不同時(shí)代的作曲家傾心于不同音樂體裁的創(chuàng)作。同時(shí)，也培育出了不同時(shí)代聽眾的審美趣味。例如：古典主義時(shí)期作曲家熱衷于奏鳴曲、交響曲、協(xié)奏曲等純音樂的創(chuàng)作；浪漫主義時(shí)期的作曲家則傾心于藝術(shù)歌曲和鋼琴特性小品等領(lǐng)域。可以說(shuō)，由于同1時(shí)代的聽眾與作曲家受到同樣的社會(huì)心理的影響，也就培育出了相同音樂體載的音樂審美趣味。這樣，社會(huì)心理既為主體創(chuàng)造了對(duì)象，又為對(duì)象創(chuàng)造了主體。因此，我們也就不難理解，為什么某1時(shí)代在產(chǎn)生了某1音樂體裁的大批作曲家的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生大量該體裁的聽眾群體的這1現(xiàn)象。

2. 民族性差異:

民族作為1個(gè)社會(huì)文化實(shí)體，它往往以地理生態(tài)、民俗習(xí)慣、語(yǔ)言傳統(tǒng)為社會(huì)心理媒介，深刻地影響著該民族群體的審美觀念和審美趣味。我們認(rèn)為，民族與音樂文化有著10分密切的關(guān)系。音樂作為各民族文化中的1個(gè)藝術(shù)門類，它是民族心態(tài)在音樂藝術(shù)中的體現(xiàn)。1般說(shuō)來(lái)，每1個(gè)民族都有區(qū)別于他民族的音樂文化傳統(tǒng)，正是這些不同之處，才構(gòu)成了各民族音樂藝術(shù)的不同特點(diǎn)，從而也培植了各民族的不同的音樂審美趣味。例如，從音樂體系上看，中國(guó)人喜愛聽5聲音階的旋律，日本人愛聽民謠調(diào)式和琉球音階的曲調(diào)，而歐洲人則喜歡聽大、小音階和教會(huì)調(diào)式的旋律。從體裁上看，漢民族愛聽山歌、小曲，藏族和蒙古族愛聽牧歌和長(zhǎng)調(diào)，回族、土族則對(duì)花兒有興趣。再?gòu)臉菲魃峡?，中?guó)人偏愛使用琴類和弓弦類樂器，日本人偏向于箏和尺8，阿拉伯人則愛聽拉巴卜(Rabab)，朝鮮人則對(duì)玄琴和伽倻琴感興趣等等。

可以說(shuō)人類1切審美活動(dòng)總是滲透著民族精神，體現(xiàn)出民族特色的。由于不同民族的地理生態(tài)、人文背景、宗教信仰的不同，往往具有不同的音樂審美習(xí)慣和審美情趣。有的偏質(zhì)樸(中國(guó))，有的偏抒情(意大利)，有的偏華麗(法國(guó))，而有的則偏厚重(德國(guó))等。正是由于各民族的不同社會(huì)文化背景和不同的社會(huì)心理才構(gòu)成了各民族音樂審美趣味的差異。

3. 階級(jí)性差異:

在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)人都是處于1定的階級(jí)地位之中，屬于1定的階級(jí)、階層、集團(tuán)。而不同的階級(jí)地位和不同的階層社會(huì)生活，往往構(gòu)成了個(gè)體之間不同的審美價(jià)值觀念、審美理想、審美趣味。因此，1個(gè)人的階級(jí)地位和政治信仰會(huì)直接影響他對(duì)音樂作品的評(píng)價(jià)、喜好和反應(yīng)。尤其是在音樂作品的主題思想、政治傾向上，聽眾的反應(yīng)與評(píng)價(jià)更是主要以階級(jí)、階層、集團(tuán)來(lái)劃分的。因?yàn)椋魳匪囆g(shù)作為1定時(shí)代、1種意識(shí)形態(tài)和1定社會(huì)審美心理結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)物，在階級(jí)社會(huì)中，最鮮明的就是顯示出其階級(jí)性。例如：我國(guó)古代歷史上形成的雅、鄭之音的爭(zhēng)辯。封建統(tǒng)治階級(jí)把維護(hù)、歌頌其統(tǒng)治地位和思想的雅樂稱之為禮樂，而把反映廣大群眾生活和愿望的鄭音斥之為聲，但平民百姓卻把鄭聲視為自己的心聲而歌之。這就是因?yàn)殡A級(jí)地位的不同所導(dǎo)致的趣味差異。

4. 群體性差異：

所謂群體是“通過(guò)1定的社會(huì)關(guān)系，結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)而產(chǎn)生相互作用的集體，它是人們社會(huì)生活的具體單位。”由于群體是1種現(xiàn)實(shí)存在的、聚集在1起的1群人，往往生活在1個(gè)相似或相近的環(huán)境中。因此，他們有著共同的需求或相近的情趣，而這種需求和情趣總是與他們的社會(huì)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。群體由于不同的職業(yè)、年齡和不同的性別差異，往往容易形成他們不同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、不同的情感經(jīng)歷、不同的心理結(jié)構(gòu)和不同的價(jià)值傾向。這些因素必然會(huì)影響到他的審美視野、審美心理、審美需求以及影響到他們對(duì)音樂作品的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。因此，每當(dāng)聆聽到反映與自己職業(yè)生活相近的音樂作品時(shí)，往往容易縮短他們與音樂作品的心理距離，激起他們對(duì)作品的認(rèn)同感，從而與作品產(chǎn)生共鳴。而不同職業(yè)的群體往往又有著各自獨(dú)特的價(jià)值取向和情感特點(diǎn)。比如軍人崇尚堅(jiān)毅、勇敢、視死如歸；知識(shí)分子則倡導(dǎo)博學(xué)、善思、勇于創(chuàng)新。他們?cè)谶x擇、評(píng)價(jià)音樂作品時(shí),往往傾注和指向于音樂作品的題材和風(fēng)格。例如：歌頌、贊美軍人的相關(guān)音樂題材內(nèi)容的音樂作品，1定會(huì)贏得軍人的贊賞。而抒情、深邃并帶有哲學(xué)意味的音樂風(fēng)格作品又倍受知識(shí)分子的喜愛。

另外，以年齡劃分的聽眾群體。由于年齡的不同，必然導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)驗(yàn)多寡的不同，以及生理、心理發(fā)育的不同階段所造成的情緒特點(diǎn)與思維方式、行為方式的不同。而這些不同會(huì)在不同年齡的人們的審美需求上表現(xiàn)出不同的傾向，并由此造成不同年齡段的聽眾在審美情趣、審美判斷、審美評(píng)價(jià)上的不1致。青少年的心理情感特點(diǎn)是重理想、好幻想、感情充沛并富有浪漫色彩。因此，抒情通俗歌曲、甜歌、勁歌，倍受他們的青睞。而成人的心態(tài)則較為現(xiàn)實(shí)，因此,歌劇、戲劇性音樂作品和純器樂音樂更為他們所喜愛。這是由于音樂作品內(nèi)涵的豐富性和深刻性的加大，而驅(qū)使他們需要相應(yīng)深切豐富的情感體驗(yàn)和相應(yīng)理性因素的介入造成的。

綜上所述，音樂審美趣味作為1種特殊的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理的表現(xiàn)，歸根到底是為審美主體所處的社會(huì)背景條件所決定的。不同的時(shí)代、民族，不同的階級(jí)、群體之所以會(huì)有不同的音樂審美趣味，根本上取決于它們的不同的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)生活條件。我們認(rèn)為，音樂審美趣味和人的整個(gè)審美意識(shí)都不是孤立地產(chǎn)生的，它是與復(fù)雜的社會(huì)觀念和社會(huì)思想發(fā)展的過(guò)程密切聯(lián)系在1起的，并且由社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作用支配下的社會(huì)心理所決定的。所以，音樂審美趣味雖然是通過(guò)個(gè)人主觀愛好的形式表現(xiàn)出來(lái)，但個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂趣味實(shí)質(zhì)上都不能脫離1定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)心理的制約。反過(guò)來(lái)，不同時(shí)代、民族、階級(jí)、群體的音樂審美趣味又正是通過(guò)個(gè)人的審美偏愛表現(xiàn)出來(lái)，并滲透在個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)中，從而又使個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)在1定程度上反映出審美趣味的時(shí)代、民族、階級(jí)、群體的差異?？傊诼牨姷膶徝酪庾R(shí)中，社會(huì)心理現(xiàn)象的影響和制約著人們的音樂審美趣味，而人們的音樂審美趣味也時(shí)時(shí)刻刻影響著他們對(duì)美妙音樂的選擇。

[1]列·斯托洛維奇. 審美價(jià)值的本質(zhì)[M] . 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[2]列夫·托爾斯泰. 藝術(shù)論[M] . 北京:人民文學(xué)出版社.

[3]普列漢諾夫. 論藝術(shù) [M] . 北京:3聯(lián)書店,1963.

第4篇：音樂題材畢業(yè)論文范文

關(guān)鍵詞：主觀處理；因心造境；色彩的情感化肌理的制作

主觀和客觀的結(jié)合導(dǎo)致繪畫的產(chǎn)生，在藝術(shù)創(chuàng)作中主觀因素顯得很重要，主觀個(gè)性傾向取決了對(duì)客觀物象的關(guān)注點(diǎn)，主觀決定了歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、索取，客觀追求導(dǎo)致了新的經(jīng)驗(yàn)。客觀自然對(duì)于人類文明是無(wú)限性的，人們正是在對(duì)大自然的探索中發(fā)展了人類的自身文明。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)天人合一，關(guān)照自然，體現(xiàn)了人與自然生物的審美關(guān)系，具有較強(qiáng)的抒情性。中國(guó)畫來(lái)自于自然物象，而又非其翻版，它是客觀物象與畫家主觀意識(shí)相結(jié)合的再生物。

隨著文明的進(jìn)行，思想觀點(diǎn)的更新，藝術(shù)題材和表現(xiàn)形式的拓展，審美發(fā)生了多樣性的變化。在現(xiàn)代的中國(guó)工筆花鳥畫創(chuàng)作中，主觀因素顯得尤為重要。創(chuàng)作中，自然形象通過(guò)主觀的提煉和概括，或夸張或?qū)憣?shí)，并進(jìn)行構(gòu)圖的組織安排，運(yùn)用情緒化的色彩，賦予作品以品格，傳達(dá)出作畫家的主觀情緒和思想，是畫家的“心造”之境，是理性與熱情的統(tǒng)一。

創(chuàng)作一幅作品，首先要“立意”，“意”是指一種主題設(shè)想，是作畫者對(duì)描寫的對(duì)象經(jīng)過(guò)觀察、體驗(yàn)之后，以主觀的情感和思想賦予作品以品格，并通過(guò)藝術(shù)的主觀處理來(lái)傳達(dá)?！耙庠诠P先”，而后才有“形”，才有構(gòu)圖、筆墨、色彩等?！耙狻痹从谧匀?、現(xiàn)實(shí)之中，成于作畫者心靈感悟之后，創(chuàng)作不是生活素材的簡(jiǎn)單拼湊，而是在“意”的指導(dǎo)下對(duì)大千世界各種現(xiàn)象進(jìn)行選擇、提煉和概括。一幅畫有無(wú)意境，是決定繪畫成敗的根本。

現(xiàn)代工筆花鳥畫相對(duì)于傳統(tǒng)的工筆花鳥畫，在題材上更為廣泛，內(nèi)容上更為豐富，在構(gòu)圖上，更為飽滿并呈現(xiàn)復(fù)雜化。傳統(tǒng)的工筆花鳥畫中負(fù)空間多處理為大面積的留白，工筆花鳥畫發(fā)展到現(xiàn)今，負(fù)空間的處理愈來(lái)愈得到重視，一幅繪畫作品中，負(fù)空間無(wú)論是在表現(xiàn)主題思想方面，還是在形式美方面，都是不可或缺的重要組成部分，他具有補(bǔ)充說(shuō)明主題內(nèi)容，規(guī)定事物發(fā)生的環(huán)境，豐富畫面內(nèi)涵的作用，也是組成畫面框架結(jié)構(gòu)，形成畫面走勢(shì)、走向、旋律的重要環(huán)節(jié)。負(fù)空間是主題內(nèi)容的大環(huán)境，在處理上，對(duì)主體內(nèi)容有用的素材就選取，與主體無(wú)關(guān)的素材不要照搬到畫面中，切勿繁瑣、堆砌，而淡化主題。

在工筆花鳥畫創(chuàng)作的過(guò)程中，構(gòu)圖的好壞反映了作畫者思想水平的高下。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，根據(jù)題材和主題思想的要求，發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性，對(duì)所要表現(xiàn)的形象進(jìn)行煉、概括、組織和安排。在構(gòu)圖中，要考慮部分與部分、主與次、賓與主、疏與密、大與小、虛與實(shí)、前與后等之間的關(guān)系。也就是說(shuō)構(gòu)圖中，要賓主有別、大小相稱、多少適量、輕重得宜、有疏有密，有虛有實(shí)，各部分既對(duì)立又統(tǒng)一。主要部分與次要部分要分明，部分之間的關(guān)系不清就沒有統(tǒng)一性，主要和次要不分就會(huì)導(dǎo)致畫面沒有重心點(diǎn)。所以構(gòu)圖時(shí)，必須精細(xì)考慮，該割舍的地方大膽割舍，該添加的地方果斷添加，該夸張的地方盡量夸張，把個(gè)別或局部的形象按照美的基本原則組成一個(gè)藝術(shù)整體。

中國(guó)工筆畫的色彩運(yùn)用有著獨(dú)特的規(guī)律和方法，有別于西方繪畫的色彩規(guī)律，色彩運(yùn)用是主觀的、感性的；西方繪畫的色彩運(yùn)用是客觀的、理性的；傳統(tǒng)的工筆花鳥畫的設(shè)色排除了自然光源的約束，一般強(qiáng)調(diào)的是物象的固有色，即隨類賦彩。當(dāng)代的工筆花鳥畫用色主觀性較強(qiáng)，大多帶有主觀的感彩，色調(diào)的安排是作畫者情感的體現(xiàn)。色彩本身帶有強(qiáng)烈的感情因素，不同的色彩可以表達(dá)出不同的情緒，如紅色代表熱烈、喜慶；藍(lán)色代表安靜、清幽；黃色代表富貴等等。在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)情感化的色彩運(yùn)用，改變物象的固有顏色，以適應(yīng)感情的需要，借色抒情，以意賦色使畫面產(chǎn)生韻律、均衡、舒適、和諧的美感。

現(xiàn)在工筆畫鳥畫為了適應(yīng)時(shí)代的審美要求，大量地借鑒和吸收其他表現(xiàn)形式和手法來(lái)豐富自己的形式語(yǔ)言。為了豐富畫面和突出畫面主體和增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，現(xiàn)代工筆花鳥畫創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些特殊的肌理效果。如通過(guò)揉紙刷色可使畫面呈現(xiàn)細(xì)碎的紋理，在畫上撒鹽使畫面特殊的肌理效果，用茶在紙上反復(fù)渲染可達(dá)到做舊效果，用砂紙摩擦，在紙張下面墊以木板、水泥墻、布料、直線硬板等均可以呈現(xiàn)出不同的肌理效果。但并不是每一個(gè)畫面都可以做肌理，也不是每種肌理都適合與各種畫面，要根據(jù)畫面效果而定。

在當(dāng)代中工筆花鳥畫創(chuàng)作的過(guò)程中有著對(duì)傳統(tǒng)的借鑒，在漫漫歷史長(zhǎng)河中有著太多優(yōu)秀的技法和思想需要我們學(xué)習(xí)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生活和事物的感受和理解的不同，和新技法的嘗試，又使得新的作品與傳統(tǒng)拉開距離。

好的藝術(shù)作品都有著一個(gè)共性，都能給人帶來(lái)精神的觸動(dòng)，正如好的音樂可以觸動(dòng)人的內(nèi)心深處，引起共鳴，能夠凈化人的心靈?！皩W(xué)畫當(dāng)先修身”，要?jiǎng)?chuàng)作好的作品，需要不斷提高自身的素質(zhì)和審美眼光，自內(nèi)而外的提高創(chuàng)作水準(zhǔn)。在生活中豐富自己的閱歷，積累知識(shí)，提高自身的修養(yǎng)和品格。在實(shí)踐中提高自己的應(yīng)變能力，長(zhǎng)期實(shí)踐，才能做到熟能生巧，以不變應(yīng)萬(wàn)變。（作者單位：四川大學(xué)江安校區(qū)藝術(shù)學(xué)院）

第5篇：音樂題材畢業(yè)論文范文

其實(shí)，從百多年前中國(guó)人將加州沿岸的港口城市San Francisco翻譯成“舊金山”起，美國(guó)便是不少中國(guó)人淘金的熱土。二十年前那部萬(wàn)人空巷的電視劇《北京人在紐約》則恰恰為上世紀(jì)80年代以來(lái)的出國(guó)熱，擘畫了一幅旅美華人的眾生相。作為那部經(jīng)典電視劇的原著作者，曹桂林說(shuō)電視劇中王起明的形象就是他自己――他1947年生于北京，小學(xué)畢業(yè)后考入中央音樂學(xué)院附中，畢業(yè)后在中央廣播藝術(shù)團(tuán)任演奏員，1982年初偕同妻子赴美國(guó)，同年底在紐約創(chuàng)建了公司，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)高檔針織時(shí)裝，任公司總裁……看看他的履歷，活脫就是一個(gè)瀟灑不羈又或是放浪形骸的王起明。彼時(shí)，對(duì)于這一決定性演員的選擇，導(dǎo)演鄭曉龍力排眾議啟用了姜文，“這是個(gè)知識(shí)分子形象，本來(lái)想讓《圍城》里塑造方鴻漸的陳道明出演，但是老曹和我都喜歡姜文，喜歡他身上那股北京大爺?shù)膭艃骸！?/p>

中國(guó)人都喜歡故事有個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，也喜歡讓一個(gè)好故事繼續(xù)編下去。但曹桂林自言不是肥皂劇，“這里面每一個(gè)字都是從我心底里蹦出來(lái)的，手不熱，我不會(huì)動(dòng)筆。”其實(shí)，寫“王起明回北京”的主意早在十幾年前就提出了，曹桂林嘗試了一下但沒有繼續(xù)。而幾年前，一個(gè)朋友突然去世，讓他非常難過(guò)，“我是非得到難受了才寫字呢”，于是他著手創(chuàng)作新作《紐約人在北京》。曹桂林說(shuō)：“這三十年河?xùn)|，三十年河西，我趕上了。三十年的大浪給我一頓摔，一下海里了，一下岸邊了，稍微適應(yīng)東邊了就不適應(yīng)西邊了，稍微適應(yīng)西邊了就不適應(yīng)東邊了……”

2014年8月27日晚，二十年“紐約-北京”雙城記――《北京人在紐約》《紐約人在北京》出版沙龍暨簽售會(huì)在京舉行，《北京人在紐約》、《紐約人在北京》原著作者曹桂林，著名導(dǎo)演、編劇鄭曉龍，演員王姬三人再次聚首，而本刊總編輯余韶文也是當(dāng)年的“跟組記者”，擔(dān)綱了現(xiàn)場(chǎng)嘉賓主持這一角色，共話從北京到紐約再到北京的這檔子事兒。

Y=余韶文（嘉賓主持）C=曹桂林ZH=鄭曉龍

Y：今年特別奇怪，有很多20年的紀(jì)念。我想起第一次見到曹桂林先生在彩虹賓館，那個(gè)時(shí)候北京和紐約的差距非常大，中國(guó)人大概一個(gè)月掙500塊錢，兌換完也就是50美元?，F(xiàn)在普通北京人一個(gè)月怎么也得掙到1000美元。那時(shí)的美國(guó)很難去，也很難了解。現(xiàn)在曹先生又回來(lái)了，變成了紐約人在北京了，這個(gè)創(chuàng)作也是跟大家分享一下國(guó)家的變化和關(guān)系。

C：早在2001年的時(shí)候，姜文秘書就說(shuō)：寫一個(gè)王起明回北京吧。我心想這么多年了大家誰(shuí)還知道王起明是誰(shuí)??？但哥們提議我就寫寫試試，后來(lái)曉龍看過(guò)覺得不行。我不是一個(gè)專業(yè)的作家，也沒指著寫字吃飯，非得到難受了我才寫字呢，平時(shí)就好玩。真正讓我受觸動(dòng)的是我北京一哥們的去世。他拿了博士，是一位終身教授，我們都住在一個(gè)小社區(qū)里，從外表看來(lái)事業(yè)有成，但他是為省錢省死的。他在頭天11點(diǎn)半的時(shí)候給我打了個(gè)電話，說(shuō)自己找了一個(gè)航線去夏威夷。第二天早上五點(diǎn)我就接到紐約警察局的電話，他們發(fā)現(xiàn)最后一個(gè)電話是跟我通的，告訴我他已經(jīng)自殺。這件事之后我就天天難受，一個(gè)多禮拜我吐啊，吃什么吐什么，難受。這件事發(fā)生在2008年，從此之后我在美國(guó)就當(dāng)木匠給自己家做家具，當(dāng)菜農(nóng)種菜，而且特賣力，非要每天出一身汗才能不吐。有次我去續(xù)護(hù)照的時(shí)候，大使館里的人那叫一個(gè)擠呀，比我們當(dāng)年出國(guó)人還多，我兩個(gè)腳都沾不了地了。我當(dāng)時(shí)把這些想法故事都告訴了曉龍導(dǎo)演，才開始寫了這本書，寫了兩年半。

Y：?jiǎn)枙札垖?dǎo)演一個(gè)問(wèn)題――大家知道你除了是一個(gè)當(dāng)代非常成功的導(dǎo)演之外，也是生產(chǎn)單位的負(fù)責(zé)人。20年前首創(chuàng)把單位的樓抵押了，冒著生命危險(xiǎn)去拍了《北京人在紐約》。現(xiàn)在的導(dǎo)演什么都懂了，各種各樣的方法都有了。在這樣的環(huán)境下你反過(guò)來(lái)拍北京人在紐約，會(huì)采取什么樣的方式？

ZH：當(dāng)年，我們最早提出電視劇市場(chǎng)化的概念。記得一位老同志1984年在黨校學(xué)習(xí)的時(shí)候，他的畢業(yè)論文就是關(guān)于電視節(jié)目市場(chǎng)化。后連續(xù)有人發(fā)表文章批判他的觀點(diǎn)，說(shuō)電視是宣傳工具是不能被市場(chǎng)化的，可是后來(lái)的實(shí)踐證明它在逐步市場(chǎng)化。假如說(shuō)我們現(xiàn)在要拍北京人在紐約續(xù)集，外面會(huì)有很多人拿片，因?yàn)榇蠹視?huì)覺得這是非常好的題材，還有一種宏觀的對(duì)這幾十年中國(guó)的變化的照映，30年河?xùn)|30年河西的感覺是非常強(qiáng)烈的。

2001年，他就找我說(shuō)我們拍《北京人在紐約》的續(xù)集，可是在那會(huì)兒真的不像現(xiàn)在30年河?xùn)|30年河西的感覺這么強(qiáng)烈。小說(shuō)出了以后有一個(gè)點(diǎn)印象特別深――講他去考美國(guó)入籍考試的時(shí)候，內(nèi)心特別糾結(jié)，早上他不愿意起來(lái)，磨磨蹭蹭，車開在路上時(shí)，他就希望有車禍。他特別糾結(jié)他的入籍，入籍考試時(shí)故意說(shuō)錯(cuò)題，結(jié)果美國(guó)人說(shuō)沒關(guān)系，也批給他了。我覺得這種感覺不是想象出來(lái)的，一定是他自身經(jīng)歷出來(lái)的?，F(xiàn)在很多作品是憑空想象，沒有生活積累，沒有真情實(shí)感，所以我對(duì)他的小說(shuō)有興趣、喜歡，因?yàn)樗皇桥哪X袋想出一個(gè)細(xì)節(jié)，他是拍心的。他跟我聊了好多，《北京人在紐約》之后他的很多感受，這些人回到北京以后的感受。咱們國(guó)家改革開放，講改革的多，真正講開放的作品少，所以這個(gè)是很好的風(fēng)景。

Y：曉龍導(dǎo)演對(duì)曹老師的書感興趣還有一個(gè)原因，是因?yàn)槟銓?duì)美國(guó)了解相當(dāng)深入并長(zhǎng)期的生活吧？你還有很多的電影，像《刮痧》，都是關(guān)于中美文化的思考，能不能把你對(duì)中美文化這兩者之間的思考略分享一二？

ZH：不敢說(shuō)太多，最早《北京人在紐約》是市委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)給我打電話說(shuō)小說(shuō)挺好，可不可以搞成電視劇。那時(shí)候中國(guó)人都覺得美國(guó)遍地黃金，不遺余力和不擇手段的要出國(guó)，出國(guó)首選目的地就是美國(guó)，其次才是歐洲、澳大利亞，再其次就是日本等等。當(dāng)時(shí)物質(zhì)上中美兩地的差距是巨大的，中國(guó)人買東西還不知道什么是超市呢。當(dāng)時(shí)中國(guó)人也是報(bào)喜不報(bào)憂的，中國(guó)人的文化是衣錦還鄉(xiāng)，比方說(shuō)打一年的工，掙的那點(diǎn)錢都買了東西回來(lái)送人了，但是他回來(lái)這倆星期他是大爺，充分享受了人們對(duì)他的那種羨慕、阿諛，甚至諂媚的態(tài)度。美國(guó)人不一樣，他們是得先自己吃飽了。

C：你都想象不到在美國(guó)拿了博士的中國(guó)人是什么生活。這本書我想讓大家看一看，它不太像小說(shuō)，為什么？結(jié)局為什么為省一百塊錢玩命兒啊，是因?yàn)樘y過(guò)了。比如華爾街，不是中國(guó)電影中演的人一到華爾街就發(fā)了。胡說(shuō)八道！華爾街是游戲，是包裝，王啟明栽就栽在這了。別以為中國(guó)這些精英，在哪兒都是各行各業(yè)的大腕。現(xiàn)在的日子不好過(guò)，沒錢。

ZH：從美國(guó)回來(lái)不容易，我們請(qǐng)你吃飯。

C：活到我這歲數(shù)就知道，這事情很荒唐。當(dāng)教授70%-80%的錢還地上了，誰(shuí)的地？美國(guó)的。剩下根本落不下什么。像我似的走完人生這一圈生物鐘了才覺得這不對(duì)勁啊。所以我跟我太太一想守這土房子干嗎呢，擱這了，就像我女兒似的，最后也是拜拜。很多在美國(guó)的中國(guó)人都是這樣，給美國(guó)送一孩子，二十幾歲接你班了，可孩子的美國(guó)思維，我們弄不懂。

ZH：我在美國(guó)見他們這些人都是進(jìn)入了美國(guó)主流社會(huì)的，開口英文說(shuō)的很好?？墒沁@幫人平時(shí)在一塊根本不說(shuō)美國(guó)的事，全湊一塊說(shuō)中國(guó)的事。現(xiàn)在看甄傳，這是中國(guó)文化一種根上的東西。

Y：美國(guó)都批判了半天了，你是不是有回來(lái)的打算？

C：我太太放棄了終身教授。終身教授是別人夢(mèng)寐以求的，就算你死那天還給你錢呢，她不要了。

Y：導(dǎo)演如果再拍新的作品還有信心嗎？現(xiàn)在電視臺(tái)有的時(shí)候重播這部劇，演員、唱歌的、副導(dǎo)演都是一流的，現(xiàn)在要再湊這么一個(gè)完美的班子還可能嗎？

ZH：挺難的，你要把原來(lái)的再找一遍很難，雖然大家挺高興有的時(shí)候也愿意，但是年齡不饒人。那時(shí)候我們組班子沒人說(shuō)我們是完美組合，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)是完美了。