古代文學成就精選(九篇)

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第1篇：古代文學成就范文

關(guān)鍵詞:中國古代文學;漢語國際教育專業(yè);應(yīng)用型教學

1應(yīng)用型教學的背景要求

漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程重視應(yīng)用型教學是有其獨特的專業(yè)背景、課時限制和現(xiàn)實需求。從專業(yè)背景來看，“漢語國際教育人才培養(yǎng)的最終目標是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語教學和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語國際傳播人才”。［1］漢語國際教育專業(yè)的知識構(gòu)成更加強調(diào)語言學的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語言學的分支教學內(nèi)容，如語音教學、漢字教學、詞匯教學、語法教學、二語習得教學等內(nèi)容。而文學部分雖然也有中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學和外國文學等教學內(nèi)容，并且也是專業(yè)平臺課程，但這些文學性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語言學教學服務(wù)。因此，漢語國際教育專業(yè)是以語言學教學為第一位，而文學處于從屬地位。當然，文學的從屬地位并非否定文學課程在漢語國際教育專業(yè)中的重要性，因為一名合格的漢語國際教育師資除了能夠流利地利用漢語進行國際教育和交流對話外，還必須能準確地理解、分析和鑒賞中國文學作品，并掌握和講解相關(guān)的中國文化知識。與此相適應(yīng)，漢語國際教育專業(yè)的課時設(shè)置上也是以語言學課程為主導(dǎo)，而文學和文化課程的課時量占比則非常小。以本單位為例，“中國古代文學”課程每周課時只有2學時，一般只開設(shè)2個學期，總課時量只有60學時左右。而漢語言文學專業(yè)的“中國古代文學”課程每周有3學時，課程開設(shè)4個學期，總課時量達到360學時左右。相對漢語言文學專業(yè)來講，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程的課時量實在是太少了，只占到漢語言文學專業(yè)“中國古代文學”課時量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學史。如何做到在極為有限的課時中講解完中國古代文學史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應(yīng)該從漢語言文學專業(yè)角度強調(diào)文學知識的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語國際教育專業(yè)強調(diào)文學知識的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學生不僅掌握基本的文學史知識，而且重視文學的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過應(yīng)用型教學實踐，才能解決課時量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學生在漢語國際教育中對于文學教學的實踐能力。從現(xiàn)實需求來看，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增長，國際地位不斷提升，一方面越來越多的外國學生喜歡學習中文，另一方面中國自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強國與國之間的文化交流和對話。而文化交流與對話除了語言學習本身之外，還包括建立在語言基礎(chǔ)之上的文學藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學素質(zhì)和文學交流能力。漢語教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語的語言學知識外，還必須具有基本的文學素養(yǎng)和文學應(yīng)用能力，在國際文化交流與對話中很好地闡釋、講解和宣揚中國文學和文化。

2應(yīng)用型教學的目標導(dǎo)向

漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學，其教學目標導(dǎo)向應(yīng)從三個方面來設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學性與文化性的融合、本土性與國際性的匯合。

2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合

這是指教學內(nèi)容方面，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程由于課時量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語言文學專業(yè)那樣做到授課知識的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學史知識講解以基本普及為目標，把中國古代幾千年來文學史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學史知識極為豐富，包括建安文學、正始文學、西晉文學、東晉文學、南朝文學和北朝文學等。就文學大家而言，此一時段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國文學自覺時代的開始，又是詩歌的格律形式的探索時期，沒有魏晉南北朝文學的發(fā)展，也就沒有后來的唐代文學的出現(xiàn)。但限于課時的規(guī)定，又不能詳細講解此一時段，只能作簡要的文學史線索梳理。其方法就是把每個階段的代表性作家及其主要文學特色梳理出來。如建安文學主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學特征是建安風骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學為例，此段文學史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩歌、辭賦和散文，重點是講授詩歌，詩歌又以田園詩和詠懷詩為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個組詩為經(jīng)典。就整個中國古代文學發(fā)展史來看，可以借用王國維有關(guān)“一代有一代之文學”的論斷來概括其經(jīng)典性，即《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國文學的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時期。

2．2文學性與文化性的融合

就課程性質(zhì)而言，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程并不僅僅限于教授文學，它還涉及到豐富的文化知識，因為學生的培養(yǎng)目標是漢語教學和中華文化傳播，必須在文學講授中融合相關(guān)的文化知識，而文學與文化的融合也是中國文學自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學與歷史的融合。中國古代文論本身就強調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識才能準確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時，必須對杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩歌為什么被稱為“詩史”，杜甫為什么會被稱為“詩圣”。二是文學與哲學的融合。中國文學精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學創(chuàng)作。如被譽為中國詩歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩圣”與“詩仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強調(diào)建功立業(yè)、治國平天下，只不過當理想無法實現(xiàn)時，而以道家的方式表達他對現(xiàn)實的不滿。三是文學與藝術(shù)的融合。中國古代文學與音樂、繪畫和書法關(guān)系密切，詩詞等韻文學最初就是合樂而作的，十分強調(diào)詩詞的韻律性和音樂性;詩詞創(chuàng)作還很強調(diào)繪畫的技法，如王維的“詩中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩詞等文學的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對中國文學影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學作品時離不開相關(guān)宗教文化的分析。“中國古代文學”課程講解重視文學性與文化性的融合，既是講授和理解文學作品的必要條件，更是培養(yǎng)學生在漢語國際教育中應(yīng)有的文學和文化講解能力。

2．3本土性與國際性的匯合

這是由課程的應(yīng)用對象所決定的，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程雖然是面向中國學生所開設(shè)的，但所培養(yǎng)的學生將是漢語國際教育的師資力量，其對象則是世界各國的受眾。因此，中國學生在學習中國文學時，理應(yīng)適當了解相對應(yīng)的外國文學發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對比，也有同質(zhì)對照。異質(zhì)對比，如早期的中外史詩，中國早期的史詩一直被認為不夠發(fā)達，只有《詩經(jīng)大雅》當中有周始祖史詩5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長篇敘事史詩《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩》)。但同時也應(yīng)注意到，中國史詩是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國史詩是以口傳方式流傳。就流傳時間來看，周族史詩約創(chuàng)作于公元前11世紀，外國史詩除《吉爾伽什》外，都比周族史詩晚，《荷馬史詩》流傳于公元前8、9世紀，有文字記載要追溯到公元前6世紀了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀至公元4世紀，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀。這體現(xiàn)了中國文學早熟性特征，這是因為漢字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢”來實現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時期東西方文學與文化的時代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時期中國文學和文化與世界的同步性。通過本土性與國際性的匯合，更有利于拓展學生的國際視野，培養(yǎng)他們在漢語國際教育中有關(guān)文學與文化的教學能力。

3應(yīng)用型教學的方法措施

漢語國際教育專業(yè)“中國古代文學”課程的應(yīng)用型教學方法和措施包括三個方面，即教師引導(dǎo)與學生主導(dǎo)的貫通、知識記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會通。

3．1教師引導(dǎo)與學生主導(dǎo)的貫通

“中國古代文學”課程的應(yīng)用型教學應(yīng)把教師引導(dǎo)與學生主導(dǎo)融通好，讓學生在教師引導(dǎo)下積極主動地學習，增強自學能力和應(yīng)用能力。無論什么樣類型的課堂教學，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學來看，“中國古代文學”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個方面:一是文學史知識梳理的引導(dǎo)，把每個朝代的作家作品、文學思潮和文學特征歸納好，方便學生識記和拓展;二是文學作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學生如何準確分析文學作品。教師引導(dǎo)學生學習時，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學生在思考問題時不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩時，應(yīng)由此詩之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩，并歸納出杜甫“哭”詩數(shù)量眾多的文學現(xiàn)象及其原因;同時又可以跟李白詩歌以“笑”居多進行對比。二是審美思維，即讓學生感受文學的美感性，認識到文學與歷史、哲學等其他學科的相異性。如蘇軾有詩描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！边@里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨創(chuàng)性。學生學習主導(dǎo)性的完成要做到三個轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽課向試著講說的轉(zhuǎn)型。無論是文學史知識的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學生充分參與進來。特別是作品分析，如詩歌講解，從字詞的解釋到詩句的分析，再到詩歌的理解，都可以讓學生來講解，教師只需要做適當?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識搜索轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達，搜索引擎豐富，學生學了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識進行必要記憶外，很多知識可以通過搜索來進行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學史知識是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學史知識是有限的，因此學生必須在課后進行補充和充實相關(guān)的知識點。如講解明清文學，通常以小說史為主，對一些詩詞等韻文學，只是點到為止，這需要學生根據(jù)相關(guān)線索去補充。同樣，作品分析更離不開學生自主搜索。如字詞的理解、詩詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個體學習向團隊互助轉(zhuǎn)型。個體學習是必要的，但要充分訓(xùn)練自學能力和應(yīng)用能力，還需團隊互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對于提升學生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學史知識的補充，如果史學知識只提到某位作家而沒有具體講解，其知識補充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個人難以完成，這就必須依靠團隊合作。

3．2知識記憶與能力應(yīng)用的融通

知識記憶是必要的，但更重要的是知識記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學生的素質(zhì)和能力。具體而言，學生的能力應(yīng)用包括四個方面:第一，文學吟誦能力。吟誦是古人對詩文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會詩文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因為漢字有著獨特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強和音長不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點都在于通過聲音來理解詩文，不同點在于朗誦依詩文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話為標準，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標準，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學生掌握一定的吟誦能力實際上是領(lǐng)會了古詩文與音樂的融通性，并且是對古詩文內(nèi)容和情感理解達到了相當熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對古詩文特別是詩詞曲等韻文學的一種獨特外在表現(xiàn)，具有獨特的藝術(shù)美感。書法書寫不單獨是一種獨特的藝術(shù)形式，而且與古詩文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語國際教育的文學教學，讓外國學生體會到中國文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當下的電子化時代，書法書寫對于外國學生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個方面:一是定位作家的能力，即確認文本作者所處文學史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國文學史上第一位田園詩人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對文學史知識的熟悉程度和運用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學生對作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個層次:第一層次是作品翻譯，主要是對詩文作品進行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國人更易閱讀和欣賞。漢語國際教育中，中國文學作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對原詩詞進行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對于能力較強的學生可以運用。

第2篇：古代文學成就范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學作品選讀 課程教學 研究要點

中國古代文學作品閱讀（或名“選讀”，下文統(tǒng)稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內(nèi)容——作者及作品的情感基礎(chǔ)上，以關(guān)注學生閱讀個性的養(yǎng)成為出發(fā)點，通過構(gòu)建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動，最終培養(yǎng)大學生的古典文學修養(yǎng)和相應(yīng)的人文素質(zhì)。通常來說，“中國古代文學作品閱讀”和“中國文學史”兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了中國古代文學的課程教學。后者是中文系甚至其他相關(guān)院系傳統(tǒng)的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長期以來，后者的獨立性甚至課程存在的必要性卻沒有受到應(yīng)有的重視。特別是對當下的大學生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學生的學習興趣，從中國古代文學作品閱讀課程當前面臨的困難和挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的原因與相應(yīng)的對策三方面，對中國古代文學閱讀課程研究要點舉隅如下。

一、面臨的挑戰(zhàn)

1.社會大環(huán)境：文學邊緣化

從外部的社會大環(huán)境來看，文學日益邊緣化。當今社會，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實用心態(tài)的影響下，由于文學不能帶來直接的物質(zhì)利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經(jīng)濟發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，商品經(jīng)濟的實行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學生的人生價值觀及其學習動機。高額的薪酬、豐厚的福利、穩(wěn)定的工作成為絕大多數(shù)人的追求目標。即使是身處象牙塔中的大學生，也在考慮學以致用的問題?？剂克鶎W知識對將來畢業(yè)找工作有沒有用處、有多大用處，并以此來權(quán)衡和規(guī)劃自己花費時間和精力的多少。結(jié)果很多文科學生，甚至低年級的大一、大二學生，就已經(jīng)把精力更多地投入考研、考證、培訓(xùn)班甚至駕照的學習中去。只是由于學校教學計劃的安排，為了完成學分順利畢業(yè)，學生才來到教室，心不在焉地聽課，甚至有的同學通堂在玩手機、打游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。這一點背后的尷尬和無奈，在中國古代文學閱讀課程的教學實踐過程中顯得尤為突出。

2.學校小環(huán)境：課程被壓縮

在市場化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，學校的許多基礎(chǔ)課程，特別是中國古代文學作品閱讀這樣相對似乎更為冷僻的課程，在大多數(shù)大學里更加變得似乎可有可無。中國古代文學閱讀課程教學的重要性普遍受到嚴重消解，以至不得不讓出部分教學時間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強的時興課程。如前幾年的高級文秘、現(xiàn)在的播音主持等熱門課程的開設(shè)。

3.文學教育自身的斷層和割裂

現(xiàn)在的大學生，雖然從入小學起就開始接觸古代文學作品，但是在其后直至步入大學后的十數(shù)年學習過程中，其主要目的就是為了應(yīng)對考試，因此在學習時采取的學習方式側(cè)重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學的審美愉悅作用。更為嚴重的是，長期的被動灌輸，導(dǎo)致不小比例的學生產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒。當步入高校再次面對古代文學作品時，積久成習的學習方式和慣性思維使得學生往往只是被動聽講，放棄了能動思考，更談不上對作品所蘊含的美學價值、人文精神的學術(shù)鉆研意識，因此對于作品的認識和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。

二、困境產(chǎn)生的原因

1.教育指導(dǎo)思想的制約：中文系培養(yǎng)的是學者而非作家

1925年，立志當作家的李健吾考取了清華大學中文系，時任中文系教授的朱自清先生對其說：“你是要學創(chuàng)作的，念中文系不相宜，還是轉(zhuǎn)到外文系去吧?！比旰螅诒本┐髮W中文系迎接1955級新生入學大會上，系主任楊晦教授的迎新辭語驚四座：“北大中文系不培養(yǎng)作家，想當作家的不要到這里來?！眱商幍涔实恼Z出文獻雖不可一一確證。但是，“中文系不培養(yǎng)作家”，這似乎已經(jīng)成了大家今天的共識。雖然有的大學有這方面的努力，但或已經(jīng)偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學聘請金庸做博導(dǎo)，后來無疾而終。近年來，上海大學有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開設(shè)的“創(chuàng)意寫作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學多年積習的具體效果也有待觀察。

2.教育實踐中的誤區(qū)：顛倒了“治學”和“教學”的關(guān)系

長期以來，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學的“治學”與“教學”的關(guān)系，側(cè)重對“治學”的努力，忽略了“教學”的要件，也很少考慮現(xiàn)在中文系學生的實際水平?，F(xiàn)在這些大學生上古代文學作品閱讀課程之前所讀到的古代文學作品僅限于中小學語文教材，大多數(shù)人不能獨立閱讀古文，不少人甚至即使參看現(xiàn)代注釋也看不懂古代詩文。今天的古代文學教學如果還僅僅停留在以“治學”為中心，海闊天空地講現(xiàn)實主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優(yōu)美語言清新，那么學生即使把文學史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無法感受到中國古代文學的真髓和內(nèi)涵。

2.教育實施者的刻意缺位：為了實現(xiàn)趨利避害的最大化

如今，教師在課堂上講文學史可以盡情揮灑，給學生以知識淵博、角度新穎、新見迭出、氣場十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒有自己獨到的體驗和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見肘、發(fā)言惟艱。所以講文學史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現(xiàn)在課堂下，體現(xiàn)在學術(shù)研究和教材編撰上。從事文學史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學言學，除去經(jīng)濟利益的巨大驅(qū)動力不談，單純從做學術(shù)、培養(yǎng)學術(shù)交往圈來看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺。被邀編寫者或是主編認可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過教材的編寫，從而進入掌握學術(shù)話語的階層。而從事中國古代文學作品閱讀的研究者，由于人文學科凸顯個性化的自身固有特征和需求，你認為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴重的是，文人相輕，自古而然，你越是說好，別人越是唱反調(diào)，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動或被動地遠離了主流學術(shù)圈子。

三、對策及建議

1.結(jié)合時代特點，把握學生的實際需求以對癥下藥。

當代大學生最需要的不僅是開啟學術(shù)殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學作品閱讀課堂講授實踐中，只有通過智慧的啟迪，才能有效地穿透“時光燧道”，使古代文學在當代社會中重新點燃生命的火光，也使當代讀者同古代賢哲直接發(fā)生心靈的碰撞。筆者認為，僅就這一點而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營養(yǎng)的中國古代文學作品所提供的精神大餐，無論實際的益處，還是吸引力，肯定超過社會上“心靈雞湯”快餐式的閱讀。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）打破學生對古代文學作品的無用之見，樹立其有用之貌。當學生對這門課程有了長遠的期許后，其學習興趣就會被大大激發(fā)。要做到這一點，必須結(jié)合時代的特點，把握學生的實際需求，并對癥下藥。

大學生多是90后的獨生子女，一方面他們被認為是未來社會發(fā)展的生力軍，身上承載的責任不可謂不重，然而與重任相對的則是個體能力和素質(zhì)的不足，甚至低下。除了專業(yè)知識以外，具體表現(xiàn)為眼高手低、不能很好地融入團體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學生，畢業(yè)兩年換了數(shù)十份工作，嚴重影響了個人職業(yè)生涯的發(fā)展和自信心的樹立。有的一蹶不振，閉門不出。更有甚者，因為一時受挫，就想不開，尋短見。此類事件，屢見報端和網(wǎng)絡(luò)，不勝枚舉。

在面對重大挑戰(zhàn)如何樹立正確的態(tài)度和找到切實可行的方法途徑，在古代文學作品的教學中，可以針對這一點有側(cè)重地進行教學。蘇軾《定風波》云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴?！碧K軾之所以為蘇軾，正是因為他能從苦難中超脫出來，更樂觀從容地面對生活。從中可以學習到得出在面對人生的風風雨雨時，與其怨天尤人，不如坦然面對。

再如，講到大學生感興趣的愛情詩詞時，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，就可以聯(lián)系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯(lián)想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學者王國維的“三種境界”，并引導(dǎo)學生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫狻Ｍㄟ^交流，讓學生認識到，任何成功都不會一蹴而就，它需要人定好目標，堅持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會在前方出現(xiàn)。以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮肋~語句，讓學生感受到意氣風發(fā)的恢弘氣勢，從而形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

2.注意專業(yè)差異性的客觀存在

在進行古代文學作品閱讀課程的講授時，要注意他們專業(yè)差異性的客觀存在，有的放矢，進行有意識的教學調(diào)整。在授課內(nèi)容的選擇上靈活機動，結(jié)合他們未來工作的需要，激發(fā)其主動探索的精神。

比如在給廣告設(shè)計專業(yè)的學生講授《詩經(jīng)》中的愛情詩歌時，教師可以有意識地截取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中廣告語諸如“鉆石恒久遠，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛情寓意。并進一步指出，廣告之所以能深入人心，是因為它們代表了心靈深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的感情，其實正是現(xiàn)代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語的產(chǎn)生，是建立在深厚的人文底蘊和厚重的文化積淀以及對人類共性的準確把握的基礎(chǔ)之上的，而這離不開對中國古代文學作品的深度閱讀。

再如給旅游管理專業(yè)的學生上課時，講授一些古代山水游記的同時，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結(jié)合自己的實際經(jīng)歷，來分析景點介紹詞編撰的優(yōu)劣。由于編撰者的能力有限，景點介紹內(nèi)容錯別字滿篇、常識性的錯誤屢見不鮮，這極大影響了景區(qū)的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風景”。如果是教育基地，則非常嚴重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇則言簡意賅，韻味無窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語言。這些古代文學作品的重要性對旅游管理專業(yè)學生是無可替代的。

3.對誦讀本位的回歸與改革

現(xiàn)在的大學校園，大多時候只能聽到朗朗的閱讀外文書籍的聲音，而以中國古代文學作品為主的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不經(jīng)意間已經(jīng)成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語聽力廣播?？梢哉f，古代文學的誦讀氛圍就整體而言，已經(jīng)所剩無幾，而中國古代文學閱讀課程要順利展開，誦讀是不可缺少的一環(huán)。

誦讀是積累的捷徑，是把知識儲存起來的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！弊x得多，積累得自然豐厚。在中國古代文學作品的學習過程中，許多知識是需要記誦的。學生如果在閱讀中能記誦大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學生的學習興趣，形成良性循環(huán)，讓古代文學作品閱讀課程的教學走向健康的發(fā)展道路。

4.教師要動口也要動手，樹立終身學習觀念

一些博士生，數(shù)年間，可以寫出多達幾十萬字的厚厚專人或?qū)芯康牟┦繉W位論文，然而實際上，他可能從來沒有讀完任何一種研究對象的作品注本，更不要說是全本、善本。不能全面掌握研究對象的文學作品，卻寫出了號稱煌煌大作的博士學位論文，這讓人覺得幾分滑稽和無奈，但卻反映了古代文學研究者的一個現(xiàn)實。多年來，各大學中文系古代文學教學，主要是通過“中國文學史”課程完成的，教師只在課堂上天花亂墜地向?qū)W生講授一長串線索、一大堆概念、一大批作家，古代文學中的許多經(jīng)典名篇卻很少通讀過，也很難讀懂。更不要說古代詩、文、詞習作了。有些教師表面看來口若懸河，夸夸其談。事實上，古代文學的精髓是什么，在哪里，他們自己很難知道，更談不上準確掌握并以之育人。教古代文學的教師自己沒有受到過詩詞寫作方面的訓(xùn)練，成天被論文級別、課題經(jīng)費折磨得心浮氣躁，致使他們沒有寫這些東西的心境，也就很難具備寫作古文舊詩的能力。大學中文系很多教古代文學的教師一輩子沒有寫過文言文和舊體詩，甚至一輩子沒有寫過一幅對聯(lián)，這對中國古代文學閱讀教學是非常不利的。高校提供給教師一個發(fā)展的平臺和空間，時間和精力的安排相對來說比較自由。教師在動口講授的同時，還要動手寫作。只有這樣，才能講得深，講得透，講得好！

第3篇：古代文學成就范文

【關(guān)鍵詞】古代文學， 教學， 歷史真實， 心靈真實 ， 審美視野

【 abstract 】 ancient literature teaching meet serious embarrassment, the ancient literature research and teaching staff feel the serious discontent and pressure. Ancient literature teaching it is imperative to reform the classroom teaching, ancient literature of modern way is when the subject research and teaching material construction began. Vielleicht ist unser weg noch weit, but as long as people are together, do your best, ancient literature will be able to replay light, shall be in when the culture construction should take on the responsibility.

【 key words 】 ancient literature, teaching, history real, true heart, aesthetic view

中圖分類號：G424.21文獻標識碼：A 文章編號：

一、備受奚落的古代文學

古代文學的教學遇到了前所未有的尷尬，古代文學的研究和教學人員感受到了嚴重的不滿和壓力：古代文學的教學成了“職業(yè)的批評”，教師墨守成規(guī)、老生常談、缺乏敏銳的藝術(shù)感覺；在“這里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學所應(yīng)該具備的豐富的意味”； “幾十年來，文學教育變成了這么一種東西，它使人的心靈變得越來越教條、刻板”； “文學教育在文學之上，建立了一套頑固、強大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學的聯(lián)系隔開了，它取代了文學，在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。”這些尖銳的批評，雖說是針對于整個文學教育而言的，但自覺的古代文學教學和科研人員也不應(yīng)該推御責任。古代文學教學的一個顯然失敗在于古代文學傳統(tǒng)備受當代文化的冷落，無法深入大眾，難以參與當代文化建設(shè)，成為促進社會文化素質(zhì)提高的手段；文學傳統(tǒng)只剩下供幼兒習讀的片言只語，再也無法以其光芒燭照我們的時代。剔除外部因素的影響，反觀古代文學研究和教學本身，我們知道：古代文學教學的尷尬，源于學科建設(shè)的嚴重落后，源于教學手段的貧乏、刻板。由于缺乏人文情懷、當代意識、學術(shù)規(guī)范和寬廣視野，古代文學的研究事實上已被排除在現(xiàn)代學科之外，局限在學科內(nèi)部繁殖大量無關(guān)緊要的命題，逃脫了文學傳統(tǒng)應(yīng)負的社會歷史重任。古代文學的教學則連傳統(tǒng)的涵詠吟誦的功夫也已失落，更談不上心靈的感悟和時代精神的灌注，古代文學教學成了技術(shù)性、操作性的訓(xùn)練，很少做到在我們所生存的社會以自己的方式——思想深度、感悟能力和文學才情——去闡釋文學。

二、理順各層關(guān)系，加速學科建設(shè)

中國古代文學研究自20世紀初期王國維、梁啟超、開始，到隨之而來的聞一多、魯迅、朱自清、俞平伯、錢基博、錢鐘書、劉大杰，到此后的游國恩、王季思、林庚、李長之、蕭滌非、余冠英、譚丕模諸先生，乃至當今的青年學者們，經(jīng)歷了十分曲折而又艱難的歷程。經(jīng)過近100年的努力，中國古代文學研究取得了非常顯著的成就：學科雛形和研究隊伍基本建立，形成了一整套成熟的教材和基本定型的評價標準，發(fā)表、出版了大量的研究論文和學術(shù)著作，文獻的整理和理論的借鑒都取得了突出的成績。但整體而言，真正現(xiàn)代意義的古代文學學科并未形成。由于缺乏現(xiàn)代意義的中國特色的文學理論的指導(dǎo)，古代文學的研究大多停留在事實陳述的層面，缺少對文學意義的闡釋。也由于局限于傳統(tǒng)和學科內(nèi)部，無法向當代文化提供獨特的貢獻，更無法產(chǎn)生全球性的影響。

中國古代文學史的現(xiàn)代建構(gòu)需要集前人（尤其20世紀）研究之大成，需要中國特色的文藝理論的指導(dǎo)，甚至從根本上講還有賴于整個國家現(xiàn)代化狀況的改善（中國目前的現(xiàn)代化只處于起步階段，文化的現(xiàn)代化還遠在物質(zhì)現(xiàn)代化和體制現(xiàn)代化之后），當務(wù)之急則在于理順以往各種觀念的相互關(guān)系，打破二元對立的格局，樹立全新的有機統(tǒng)一的整體觀念，為現(xiàn)代學科的建立夯實基礎(chǔ)。

1、歷史傳統(tǒng)與當代意識

傳統(tǒng)是人類歷史的進程中保存與傳遞文化的形式，它指謂著從過去到現(xiàn)在所保留的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)不僅永恒存在，而且時時刻刻、實實在在地規(guī)約著現(xiàn)代的發(fā)展，任何人沒有理由也不可能渺視傳統(tǒng)的存在，文學傳統(tǒng)更當如此。但傳統(tǒng)并不意味著過去，遵循傳統(tǒng)也并不意味著回歸歷史。從本質(zhì)上講，傳統(tǒng)是一種進程，傳統(tǒng)的內(nèi)容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的，而是不斷開放和重建的。每一代人都是站在自己的時代境遇中解釋傳統(tǒng)的，帶著現(xiàn)實的問題向傳統(tǒng)討教，從現(xiàn)代性出發(fā)，建構(gòu)傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義。因此“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當前……從而沖破舊的藩離，開拓新的世界、新的未來。”[2]也因此，解釋傳統(tǒng)并不僅僅拿傳統(tǒng)為我所用，而是“重建”傳統(tǒng)，以當代意識賦予傳統(tǒng)新的時代的價值內(nèi)涵、新的意義與生命，文學藝術(shù)是主觀化、個人化的，文學史的建構(gòu)自然更需一種現(xiàn)代精神或者說當代意識，“文學史研究與一般歷史研究最大不同之處，是它不像一般歷史事實那樣具有相對的確實性?！盵3]因此文學史的闡釋必須注入當代意識，以當代意識反觀歷史，通過現(xiàn)在來理解過去，而不僅僅是一般的文學事件和文學細節(jié)的單純考證，不應(yīng)只是對一位作家、一部作品的復(fù)述和描繪，單純的去搜集史料，整理分析史料，而忽視文學史的當代關(guān)懷。

重寫文學史要努力使古代文學研究獲得當代人的關(guān)注，引起當代人的共鳴，把古代文學研究推向當代的社會舞臺，并爭取到一定的社會文化地位。

第4篇：古代文學成就范文

欲清晰準確客觀地梳理出歷代文學前后繼承的線索，梳理者視角的選擇和轉(zhuǎn)換決定著其能否最大程度地接近文學發(fā)生、發(fā)展、演進的歷史原貌。我們古人對文學史的認識、發(fā)掘是相當有自知之明的，因為在19世紀之前，中國文學史只是中國古代文學理論里蘊藏的一個點。筆者認為，文學史撰述初期的文學史敘事模式有以下三個特點。首先，中國文學史的敘事模式的表層為學習、模仿日本，而深層則仍然延續(xù)著來自于中國古代文學理論整體、宏闊的文化視野(如政治、哲學和歷史等方面)。日本的文學史和有關(guān)中國文學史的著作又深受西方體系化、理論化的影響，敘述者以一個全知全能者自居，自信能將紛繁復(fù)雜的不一定存在必然聯(lián)系的文學事件、現(xiàn)象一一連接，從而演繹出一部類似八股文“起承轉(zhuǎn)合”式的有固定模式的文學史發(fā)生、發(fā)展、演進的框架體系。其次，中國文學史早期敘事模式發(fā)生于“五四”的文化大背景之下。現(xiàn)在，學者們普遍認為，懷疑批判精神絕不是至五四時期方才出現(xiàn)，在魏晉時期、明代末年同樣表現(xiàn)突出。不管怎樣評價五四，其懷疑批判精神是與傳統(tǒng)一脈相承的，絕不是也源自西方。以五四為背景的中國文學史敘事模式欲掙脫傳統(tǒng)之束縛，進入一個新的敘事模式中，但因為其精神與中國古代文論接續(xù)得如此緊密，欲離實合，或似離實合。再次，重經(jīng)術(shù)、重考證的中國傳統(tǒng)學術(shù)牽制著中國文學史敘事模式的慎重前行。

有學者指出:“從試圖寫出中國文學史的最早那一批人開始，人們就確認了在傳統(tǒng)的目錄、史傳、詩詞文話、選本與新的文學史之間，一定存在著聯(lián)系，文學史正是這些本土學術(shù)的洋親戚”、“所以，依傍傳統(tǒng)的文學批評來寫文學史，得的正是近水樓臺的便宜。”［2］總之，上個世紀初學人開始撰著的中國文學史著作，其敘事模式表面上具備體系化、理論化而與中國傳統(tǒng)文學理論“點、悟式”的敘事模式大相徑庭，加之五四影響了中國文學史在提出中國古代文學理論懷疑批判精神實質(zhì)后欠缺細致的爬梳中國傳統(tǒng)文學理論的工作，所以，得出了中國文學史敘事模式與中國古代文學理論離異的結(jié)論。其實，早期中國文學史敘事模式因其仍然植根于中國傳統(tǒng)學術(shù)文化的土壤之中，不可能一朝一夕得以改變，而且，受五四影響的中國文學史敘事模式仍然在根本的懷疑、批判等人文精神上與中國古代文學理論息息相通，中國文學史敘事模式在內(nèi)在精神上與中國古代文學理論依然是暗合的。而且，早期中國文學史著作中仍然彰顯著中國傳統(tǒng)文學理論“點、悟式”批評的痕跡，較少抽象的、邏輯推演的西方語言敘述模式。對這種文學批評語言方式，美籍華裔學者葉維廉先生反復(fù)申說其并無高下優(yōu)劣，甚至還稱揚了中國傳統(tǒng)文學批評反映了批評者具備一種難得的“明澈的識見”(不以一個主觀的我的姿態(tài)出現(xiàn)，分割、截斷本然的本分的一些文學現(xiàn)象和文學理論)，他說:“批評家的先決條件也是要有‘洞徹之悟’的，對作品中的藝術(shù)性(一首詩的機心)有了明澈的識見，也就不在乎他用的是‘點、悟’的方式，還是用邏輯化的辯證的程序，而都可以做到‘言簡而意繁’的有效地批評?！保?］可見，發(fā)揮運用中國古代文學理論的“本色”、“當行”十分鮮明地體現(xiàn)在上個世紀的早期中國文學史著作中，盡管有的文學史著作存在敘述語言棄文近白、敘述模式的體系化、突出民間文藝的位置等特點，但是其根本的敘事模式仍然與中國古代傳統(tǒng)文學理論的批評精神契合，故而可謂之似離實合，“離”為離異，“合”為暗合。張法教授在“全國第一屆文藝學高峰論壇”的大會發(fā)言中曾提出我們編撰“文學概論”和“文學史”應(yīng)該以中國傳統(tǒng)之“文”的概念為核心范疇，而不應(yīng)該僅限于西方的“文學”概念，這種看法是極有啟發(fā)意義的。［4］

二、迎合———中國文學史敘事模式與中國古代文學理論的似合實離

上世紀40至60年代，中國文學史敘事模式由于政治的波動而出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，總的來看是政治色彩濃厚，結(jié)合時代特征對古代文學作家及其作品進行詮釋。有學者說“于是，每經(jīng)過一段時期，尤其每經(jīng)過一段政治上的波動，適應(yīng)文化理論與社會實踐的新的要求，必會涌現(xiàn)出一批新的中國文學史教材”。［5］劉大杰先生的《中國文學發(fā)展史》大致成書于抗戰(zhàn)時期(上卷成于1939年，下卷成于1943年)。此書以“陶淵明及其作品”為題，開始即用很大的篇幅介紹陶的生平、家庭、經(jīng)歷、理想和人生選擇，不惜在其詩中尋繹出相應(yīng)的詩句以資佐證，甚至大段引述《歸去來兮辭》的序以說明其歸隱田園的心路歷程。其次，以陶淵明34歲辭去彭澤縣令為界將其詩歌創(chuàng)作分為兩期:前期“在社會服役，為饑寒奔走，對于當代政治社會，雖已感著厭惡，但他的人生主旨，還沒有達到?jīng)Q定的階段”;后期“作品最多，藝術(shù)的價值也更高”，［6］且選擇前后期有代表性的作品給予論證?？傊?，前期突出其內(nèi)心的苦悶及對東晉黑暗社會的批判，后期則對歸隱的樂趣和淳樸的農(nóng)村田園生活、風光進行贊美。再次，對陶淵明的詩歌的藝術(shù)特色作簡單地交代，“他的文學語言，是質(zhì)樸自然，清簡平淡，而其特色是以工力造平淡，于精煉處見自然，所以高人一等”。［7］相比思想內(nèi)容而言，藝術(shù)特色的論述是十分簡略的。最后，結(jié)合后人對陶的評介指出其在文學史上的影響，即:“可見一個不同思想不同生活境遇的人，會在陶淵明的作品里接受不同的影響”。［8］可見，生平、遭遇等(詳)作品的思想內(nèi)容(詳)作品的藝術(shù)特色(略)文學史影響(略)是劉大杰先生撰寫《中國文學發(fā)展史》時比較固定的一個敘事模式。

我們再看60年代游國恩等先生主編的《中國文學史》中“陶淵明”一章的敘事模式。其實，只要看標題即可，共分三小節(jié):一是“陶淵明的時代與生平”;二是“陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色”;三是“陶淵明的影響”。［9］此種文學史敘事模式深受撰寫者所處時代、西方語言策略的影響，實與我國傳統(tǒng)的文學批評精神貌合神離。陶淵明為什么歸隱這個問題可以作為一個典型例子。劉大杰先生認為崇尚自然自由的個性、東晉政治的“紊亂”、“黑暗”和“虛偽的禮法”是促使其歸隱的三個主要原因。［10］前一個個性方面的原因如果還說得過去的話，后兩個屬于外在的政治、文化方面的原因，然而劉先生的敘述卻較為倚重政治、文化方面的原因，這就有可能將一個人的成長、選擇與其生活的外在環(huán)境一一對應(yīng)，分析得到的是一個普遍性十足的空殼陶淵明，離鮮活、豐富的個性化的陶淵明相去甚遠。游國恩等先生主編之《中國文學史》說:“陶淵明的歸田，是在對污濁的現(xiàn)實完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路”。［11］主要結(jié)合其與上層統(tǒng)治階級的“決裂”分析其詩“對腐朽統(tǒng)治階級表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度”，［12］和“遠離了污濁的現(xiàn)實，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿”，“卻更接近了下層文人和農(nóng)民”。［13］尤其突出強調(diào)其田園詩對勞動生活的反映，而且不惜如此夸贊:“勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌”。［14］但我們只要細讀陶的一些詩篇，就會發(fā)現(xiàn)其詩篇中對勞動的描寫歌頌多是寫意性和極富啟示性的，它另有所指，至少不是那種樸實的勞動詩篇。面對文學這一極富靈性的藝術(shù)門類，將西方的因果式敘事思維嫁接過來，看似天衣無縫，實則離中國古代文學理論中“點悟式”文學批評的傳統(tǒng)模式已經(jīng)相去甚遠。硬要在外在社會政治環(huán)境、士人文化風尚等方面與作者的個人選擇方面拉上關(guān)聯(lián)的做法，顯然是要顯示作者的文學成就特點與諸多外在因素的必然性，但此種必然性有多少合理性呢?陶的歸隱有無偶發(fā)原因呢?只有轉(zhuǎn)換此種一元化的邏輯敘事模式，中國文學史上諸多如陶淵明一樣的文學家才能以立體、豐富、生動、鮮活的面貌呈現(xiàn)在后代讀者的面前。另外，游國恩等先生的著作中相對突出作家作品的人民性(勞動、平易是其外在顯現(xiàn))，顯然與撰寫者所受的時代思潮有關(guān)。

對陶淵明這方面的評論有可能成為欲加之辭，太多的主觀性是撰寫者不能自覺防止時代思潮侵入其敘事模式造成的?？梢哉f，40至60年代的文學史敘事模式充滿著濃烈的功利色彩?！?950年代以后，由于‘社會現(xiàn)實主義’成為惟一合理、正確的文學理論，它便以更加強制性的力量，規(guī)范了幾乎所有的文學史閱讀?！保?5］中國古代文學理論多針對以抒情為特征的詩詞而創(chuàng)建、發(fā)展，與西方以史詩、戲劇為根基建立起來的文學史敘事模式本來就隔著一層，如果硬要湊合在一起，就會出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象。所以，此一時期的文學史敘事模式與中國古代文學理論實際是一種似合實離的關(guān)系，這種文學史敘事模式與中國文學史存在許多無法彌合的缺憾，最典型的是硬要將一些無甚關(guān)系和關(guān)聯(lián)不很密切的現(xiàn)象納入必然性的視野加以考察論述。綜上所述，上個世紀40至60年代的文學史著作展現(xiàn)出來的文學史敘事模式存在機械套用因果律過分強調(diào)必然性的特點，較少顧及文學發(fā)生、發(fā)展、演進過程中偶然性的一面，敘事詳略重點顛倒，在對文學史上作家作品的敘述過程中，作家個人的生平、遭遇和作品的思想內(nèi)容占了絕大部分，且存在許多主觀性的鏈接，而作品的藝術(shù)特色分析卻相對薄弱。這個時期的文學史敘事模式體現(xiàn)的是一種社會、政治的功利實用的敘事觀念，此一時期的文學史敘事模式日益僵化而失去生機與活力，時代的敘述策略很深地侵入到了文學史的領(lǐng)域。此一時期的文學史敘事模式相比上個世紀初的敘事模式是全新的一種組合，其根本的框架不像初創(chuàng)時期一樣根本上源自中國古代文學理論，而是西方敘事模式與中國特定時代思潮與敘事策略的強行融合，與中國古代文學理論實在是貌合神離。文學史上有關(guān)陶淵明的敘事部分就是一個典型的例子，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，此種文學史敘事模式普遍受到人們的反思、質(zhì)疑，新的文學史敘事模式需要新的切入點或視角，中國古代文學理論是一座建構(gòu)新的文學史敘事模式的豐富理論寶庫。

三、融合———中國文學史敘事模式與中國古代文學理論的融合

上世紀90年代至本世紀初，文學理論界對文學批評話語進行反思，主要是以西方文論話語為參照，提出了我國文論“失語”的問題。繼之而起的是各個領(lǐng)域的深入反思，文學史敘事模式也受到了質(zhì)疑，“重寫文學史”、“重繪中國文學地圖”等提法頗受人們關(guān)注。受此理論思潮的影響，出現(xiàn)了一批以新視角觀照中國文學從而呈現(xiàn)出新的文學史敘事模式的中國文學史的著作，袁行霈先生主編的四卷本《中國文學史》(下文簡稱“袁編”)和章培恒、駱玉明先生主編的《中國文學史》(下文簡稱“章、駱本”)比較具有代表性。此時期的文學史著作已然從上世紀初處于探索中的文學史敘事模式中清醒過來，同時對40至60年代局限于社會———政治批評模式的單一化、實用化和功利化的缺陷有了自覺的擺脫，因而視野變得極為闊大，或從文化的視角，或從人性的立場，吸取了中國古代文學理論注重從整體角度鑒賞文藝的精神內(nèi)蘊，就文藝批評的內(nèi)在精神而言，中國文學史敘事模式日益成熟，極具民族和多元思維的特性。下面以袁編和章、駱本《中國文學史》中有關(guān)陶淵明的敘事為例來看此時期中國文學史敘事模式與中國古代文學理論的融合情況。袁編《中國文學史》以“陶淵明的人生道路與思想性格”作為第一節(jié)的標題。實際上，這一節(jié)較有特點的是探討陶之思想性格，其中又以將陶之思想與魏晉玄學聯(lián)系起來可謂發(fā)前人之所未發(fā)，因為魏晉玄學在特定時代多是被冠于佯狂放蕩、虛無廢務(wù)、浮文妨要等帽子，但是其中涉及士人言談、舉止、儀表的“具有魅力和影響力的人格美”卻被遮蔽起來，尤其是陶淵明體現(xiàn)出的“穎悟”、“曠達”、“率真”和統(tǒng)領(lǐng)它們的“虛靈”不會被人們充分真實自然地表述出來?！疤諟Y明的思想便是在玄學這種新的思潮的影響下形成的，特別是玄學中具有進步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，對陶淵明影響最深?！保?6］

可見，對古代重要作家、作品的認識必須具備通達透徹的視野方可。袁編緊緊抓住陶淵明“安貧樂道”和“崇尚自然”這兩個人生支柱，前者多與儒家發(fā)生聯(lián)系，后者與道家、魏晉玄學思想密切相連，二者秘響會通，從而認為“陶淵明是魏晉風流的一位代表”，點出“酒”與“琴”對形成陶之“藝術(shù)化人生”的催生作用。［17］袁編說:“陶淵明之后的田園詩真正寫自己勞動生活的也不多見”。［18］此種對田園詩寫農(nóng)村田園生活和勞動場景及甘苦的評論與之前文學史中將其田園詩與接近下層勞動人民聯(lián)系起來的看法，無疑是相當通脫的。因為“他認為自食其力的勞動生活才最符合于自然的原則。這是他思想中最光彩的成分”。［19］而且，袁編將陶詩的分類擴大到五類也是比較彰顯闊大批評視野中的細膩性的一面。袁編將陶詩的藝術(shù)特色較為倚重中國古代詩話中的相關(guān)評論，這方面與中國古代文學理論的關(guān)聯(lián)頗為密切，得出“陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝”。［20］文本分析也比較細致深入，引用了《擬挽歌辭》、《擬古》等一些以前文學史中較少提及的作品。此部分還著重探討了陶詩藝術(shù)的淵源，得出“陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風力”。［21］將陶與他之前的詩人作縱向比較，凸顯陶詩在魏晉詩歌史上所達到的藝術(shù)高度，但是此處的論述可能未作全面考慮，因為陶詩的藝術(shù)成就在東晉時期是出于邊緣地位的。再看章、駱本《中國文學史》中有關(guān)陶淵明的敘事部分。敘述者大大地淡化了陶詩在政治方面的意義，著重在陶的詩賦上細致地展開文本分析，尤其是通過局部詞句的詳析來呈現(xiàn)陶的詩文創(chuàng)作成就。首先，從人與自然和諧交融這個角度來理解陶詩，其中又分兩個相連而程度深淺不等的層次，一是詩人“與自然融而為一的悠然的生活”，認為這“正是人生意義的所在”［22］這個結(jié)論是通過分析《飲酒二十首》第五首中“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”而得出的;二是陶詩中出現(xiàn)的對生命短暫易逝的焦慮憂懼?！斑@種焦慮的身影在漢代的《古詩十九首》中曾經(jīng)閃現(xiàn)，但在那里很快被及時行樂的吟唱所代替。而到陶淵明，則以一種新的凝聚化姿態(tài)重新凸現(xiàn)了這種焦慮。此時自然與人的合一被轉(zhuǎn)向了另一個角度，即人作為自然的一部分同樣不可抗拒死神的降臨?！保?3］

第5篇：古代文學成就范文

一、目前古代文學教學過程中存在的問題

筆者從事古代文學的教育教學工作已有十年時間，在此期間，通過觀察了解及與同事同行交流，發(fā)現(xiàn)在目前的古代文學課堂教學及專業(yè)學習中，存在一些較為普遍的問題。這些問題不僅從事古代文學教授的教師有著基本相同的認識與體會，就是在與作為教學對立面的學生進行的課外交流中，時常也能得到直接或者間接的反映與印證。以筆者所見，在高校古代文學的教學過程中存在的問題大致可總結(jié)為以下幾個方面:

1．對古代文學作品與文學史論的教授輕重失宜。

目前各大專院校的中國古代文學課程，大多分為文學史論和古代文學作品選兩門。在實際教學過程中，對古代文學作品的教授與學習所占的課時數(shù)遠遠比不上文學史論，并且還有不斷減少的趨勢，而對文學史論的學習又往往會在實際中演變成對文學史論的教授。從課程設(shè)置初衷來說，中國古代文學教學的主要目的是為了讓學生了解和掌握中國古代精彩的文學作品，接受這些歷史上優(yōu)秀文藝成果的影響和熏陶，達到陶冶情操，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)的目的。因此，作為古人杰出智慧與文學素養(yǎng)結(jié)晶的文學作品，是學生直接汲取文學營養(yǎng)的源頭，應(yīng)當是他們學習的更為重要的內(nèi)容。而作為后人對歷史上文化、文人與文學作品的認識、分析與研究成果的的文學史論，在學習中國古代文學知識的過程中，其所能起到的作用應(yīng)當只是引領(lǐng)、指導(dǎo)與幫助，讓學生自己從廣泛、系統(tǒng)地誦讀作品的過程中獲得直接的體驗和認知。目前重史論輕作品的教學模式，使得學生自己缺少對古人優(yōu)秀作品的直接體驗，大多只通過當代人研究出來的成果間接認知，勢必影響學生對古代優(yōu)秀文學成果的學習與吸收。

2．教材編纂方式傳統(tǒng)單一，教學內(nèi)容涉及面不夠?qū)掗煛?/p>

與上述作品與史論兩分的教學模式相適應(yīng)，目前大專院校的古代文學教材即分為文學史與作品選兩種?，F(xiàn)階段各院校在古代文學教學中使用的教材版本種類較多，但使用較多的不外數(shù)種，其中文學史主要是袁行霈主編的《中國文學史》、郭預(yù)衡主編的《中國古代文學史》以及游國恩等主編的《中國文學史》;文學作品選主要是朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》以及郁賢皓主編的《中國古代文學作品選》。從事古代文學教授的教師在實際教學過程中，一般是以某一版本教材為主，再參酌其他教材的論述，來完成自己的課堂教學。至于對某一文學發(fā)展階段、某一文學作品或者某一文學人物所涉及的歷史事件、社會背景、經(jīng)濟民生、風俗文化等的詮釋與論述，基本上也是以所用教材表述為準。由于時間及精力所限，對于相關(guān)的原始資料、學界的最新研究成果和其他關(guān)聯(lián)學科的知識關(guān)注不夠，向?qū)W生教授也不多。

3．考核方式不能全面反映學習規(guī)律與效果。

在古代文學課程的考核方式上，目前基本上采用期末考試的形式。期末考試的考核方式，簡便易行，便于操作，有其科學性與合理性，但期末考試這種考核模式，也有其不可避免的局限性。期末考試側(cè)重考察的是學生對所學內(nèi)容的記憶，這對于那些平時上課不認真、學習懶散應(yīng)付的學生來說，憑著考前兩三周對可能考試的內(nèi)容生吞活剝拼命死記硬背，也能夠過關(guān)，甚至還能考出一個不錯的成績。這種“平時不努力，臨時抱佛腳”的短時間突擊式強化記憶，在短期內(nèi)效果較好，但學生并沒有從根本上理解掌握所學內(nèi)容，考試過后很快就會忘記，學生也不能在此后的生活當中對相關(guān)知識熟練運用，受益終生。因此，僅僅采用單一的考核模式，不能全面反映古代文學學科的學習規(guī)律與效果。

二、古代文學教學中存在相關(guān)問題的背景與原因

在大專院校日常教學過程中，不論什么院系，也不分什么專業(yè)，或多或少都會出現(xiàn)上述問題與現(xiàn)象，但在古代文學等一些科目的教學過程中，這些情況相對較為多見。高校教學中出現(xiàn)的這些狀況，其原因很多，也較為復(fù)雜，既有大環(huán)境等方面的共同原因，也有各科目自身的特殊情況。以筆者管見，就古代文學來說，其原因大概有以下幾個方面:

1．20世紀以來社會文化思潮的變遷使得對傳統(tǒng)文化的繼承受到了很大的干擾。

中國古代文明是以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的，我們的祖先在傳統(tǒng)模式下創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。漢樂府、唐詩歌、宋詞章、明小說……每一朝代的典章文學都讓人景仰，在歷史上也一直是周邊各國模仿和學習的對象。正是由于太過輝煌，中國文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路，逐漸被西方所趕超，后來差距越來越大。20世紀以來，整個國家內(nèi)憂外患，步履維艱。為救亡圖存，人們投身于社會革命的洪流，根本無暇顧及傳統(tǒng)文化的傳承與維護，中國傳統(tǒng)文化甚至被一些激進人士視為是國家落后的根源，從而在一些特定的歷史階段受到人們猛烈的抨擊、批判乃至破壞。經(jīng)過長時間大規(guī)模的沖擊，大量珍貴的傳統(tǒng)文化載體遭到毀滅，人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度由敬畏轉(zhuǎn)為蔑視，雖又經(jīng)最近三十年的撥亂反正，可在人們的思想與觀念上所造成的干擾與破壞已不可免。

2．時代環(huán)境與氛圍的變化，對古代文學的學習提出了挑戰(zhàn)。

毋庸置疑，各個階段的古代文學作品均是那一歷史階段的文化杰出人物獨具匠心創(chuàng)造出來的優(yōu)秀代表，能流傳數(shù)千百年而不湮滅，本身就說明其價值所在。隨著歷史的不斷發(fā)展變化，人類社會也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與社會中人們那種按部就班田園牧歌式的悠閑與浪漫已被現(xiàn)代工商業(yè)社會中只爭朝夕多求快進的功利與浮躁所取代。在商品經(jīng)濟大潮的沖擊與現(xiàn)代科技的魅惑下，即使身處高校這樣的象牙塔之中，仍然不免受到時代氛圍的影響與牽誘。生活方式與時代環(huán)境的變化，使得充滿激情的青年學子，要想老僧禪定般埋首在故紙堆中浸潤于古詩詞里，需要非同一般的定力與自制，而這對一般人來說確實存在相當?shù)碾y度。

3．古代文學的教學方式未能完全適應(yīng)時代的發(fā)展變化。

傳統(tǒng)上，古代文學老師的教學可以形象地概括為“一本教案、一塊黑板、一支粉筆、一張嘴巴”。時至今日，大多數(shù)老師的教授方式也沒有什么大的變化，至多不過是加上多媒體的PPT教學，似乎在形式上做到了與時俱進，但在本質(zhì)上并沒有什么根本的變化。在課堂上，基本上還是老師一個人“滿堂灌”式的獨角戲，從上課到下課，口若懸河地講上四五十分鐘，學生被動傾聽，偶爾漫不經(jīng)心地在筆記本上記上幾筆，對所講述的內(nèi)容沒有預(yù)習、沒有思考、沒有質(zhì)疑、沒有互動，甚至也沒有反饋，整個教學過程就是簡單而沉悶的被動式傳輸，至于效果如何，卻沒有成為人們關(guān)注的重點。幾十年來形成的這樣一種教學模式，盡管可能有著這樣那樣不得已的原因，但在方法上確實太過單一，課堂顯得過于枯燥沉悶，氣氛不夠熱絡(luò)，多樣性與互動性均顯不足，效果也不夠理想。

三、對古代文學教學改革的思考與建議

古代文學教學過程中存在的問題，不是具體哪一個教師或者學生的個別原因，有其本身的復(fù)雜性，需要從系統(tǒng)上、整體上著眼改變，當然要想取得最終效果，離開作為直接參與者的教師與學生的努力也是不可能的。以筆者陋見，針對目前古代文學教學過程中存在的問題，可以考慮從以下幾個方面著手嘗試與變革:

1．在古代文學教材的編纂上應(yīng)追求合理化與多樣化，在課時安排上應(yīng)更加具有針對性與科學性。

如前所述，現(xiàn)階段在古代文學的教學中基本上是文學史加上作品選，而且以史論為主，其局限性顯而易見。為避免教學實踐上“文”與“史”兩張皮的現(xiàn)象，應(yīng)當尋求文學史與文學作品的有機結(jié)合，而不能再人為割裂，故對文學史與文學作品的編纂安排應(yīng)做到全盤謀劃，最好能做到渾然一體。在這方面，四川大學曾作了有益的嘗試，該校中文系曾在本世紀初推出一套《中國文學》教材(四川出版集團、四川人民出版社出版)，采取作品選與史論合一的模式，在比例安排上淡化了史論色彩，更注重講授中國各體文學的特點，注重解讀文本與閱讀文獻資料。全書五卷按照文體分為若干編，每編均有史論式的概說，簡明扼要;編下分節(jié)，主要內(nèi)容是主要作家的傳略與其作品選讀。這種編纂體例強調(diào)中國各體文學本身，引導(dǎo)學生誦讀經(jīng)典文學原著，是一種積極的嘗試。希望能有更多高校與專家投身于這種探索與改造，正本清源，編纂出更好、更多的古代文學教材，惠及學人。正如第一部分所述，目前的古代文學教學，除了教材問題，在具體教學過程中還存在重文學史輕文學作品的問題。在這種模式下，學生乃至于教師，無須多讀古代文學作品，只需死記硬背當代人總結(jié)的特征與規(guī)律，即可就作家地位、藝術(shù)成就、學術(shù)思潮、流派傳承等高談闊論，應(yīng)付考試與教學，實際上都是在轉(zhuǎn)售二手知識。為改變這種狀況，在古代文學的課時安排上必須著手改變。教師在教學過程中，應(yīng)當有意識地增加對文學作品的講授，增加其在古代文學總課時中所占的比重。同時，注意幫助和督促學生，使其對古代文學作品能夠多誦、多讀、多品，去真切感受中國古代文學的藝術(shù)魅力，體悟中國古代文化的深厚底蘊，從而培養(yǎng)學生高雅的情趣與華貴的氣質(zhì)，最終讓他們能夠發(fā)自內(nèi)心地喜愛上古人創(chuàng)造的這些文化瑰寶，并能終其一生地浸潤于其中而受惠無窮。

2．在古代文學課堂講授的內(nèi)容與方式上應(yīng)當力求創(chuàng)新，盡量采用學生更容易接受的方式授課。

目前，古代文學課堂講授的內(nèi)容與方式過于傳統(tǒng)，效果不是很好。現(xiàn)代社會科技的飛速進步與其他學科理論的發(fā)展，不斷為古代文學課程的教學改革與創(chuàng)新提供新的手段與素材，關(guān)鍵是看我們能不能及時抓住并有效地利用這些有利的資源、機會與條件。首先，在講授方式上，應(yīng)當充分探索生動活潑的教學方式。目前在一般高校，多媒體教學均得到普及和使用，深受廣大學生與青年教師的歡迎。但在具體運用過程中，由于多方面原因，很多人也就是簡單地做些PPT課件，在上課時起到提示記憶和節(jié)約板書時間的作用，沒有充分發(fā)掘這種多媒體教學方式的潛能。實際上，我們可以利用這種多媒體資源，把古代文學課程以更加豐富多彩、更加生動有趣的形式表現(xiàn)出來。通過在互聯(lián)網(wǎng)上尋找資源，可以把古代文學作品結(jié)合舞蹈、書法、繪畫等學生喜聞樂見的形式，以朗誦、吟唱、歌曲等能充分宣示表達感情的方式予以呈現(xiàn)，再輔以背誦、情景再現(xiàn)與模擬訓(xùn)練，加深學生的印象，引起他們的興趣和情感的投入。其次，在講授內(nèi)容上，注意與時代結(jié)合，與相關(guān)學科知識的聯(lián)動。在當代社會，古代文學之所以受到一定程度的冷落，正是由于時代的變遷，導(dǎo)致人們對古人作品中的客體對象、語言表述乃至情感表達感到隔膜。因此，在授課過程中，作為教師應(yīng)當多發(fā)掘古人作品中與現(xiàn)代生活共通共享的情感、道理與方式，同時，注意歷史、地理、物理、自然生物、政治制度等相關(guān)學科的知識與研究，注意對原始資料的占有與運用，在講授中做到融會貫通。在這方面，如易中天、王立群、酈波等在中央電視臺百家講壇欄目的授課為我們作出了很好的榜樣。筆者在這方面也有意識地做了一些模仿與嘗試，質(zhì)量與效果雖比不上上述大家，但還是比較受學生歡迎的。

3．改變目前對古代文學的單一考核模式。

現(xiàn)在以期末考試為主要方式的考核模式，容易養(yǎng)成學生對古代文學學習的惰性。對此，許多同行都有認識，并提出了相應(yīng)的改革建議。當然，采用這一模式與各高校的管理模式也有很大的關(guān)系，一般來說各學校每一學期都會要求各任課教師就自己所授課程提前命題出卷，并統(tǒng)一排版印刷，統(tǒng)一組織考試。學校采用這樣的管理方式，自有其合理性與必要性，現(xiàn)在要考慮的不是要不要取消這種期末考試，而是在保留這種方式的前提下，如何進一步完善對古代文學課程的考核方式。以筆者考慮，可以將期末考試成績降低到總分數(shù)40%左右的比例，將其余分值分配到出勤率、課堂筆記的整理、課堂互動的參與、平時布置作業(yè)的完成情況等可以動態(tài)反映學生對古代文學知識的學習與掌握的項目上。如果采取這種綜合性的考核模式，不僅可以大大提高學生上課的積極性，而且對于課堂上聽課的認真程度、參與課堂互動的熱情以及平時完成作業(yè)的質(zhì)量等都會有積極的促進作用，如能科學規(guī)劃并長期實行，對于學生古代文學課程的學習必將產(chǎn)生積極的影響。

4．探索開展古代文學的互動式教學。

為改變古代文學教學過程中機械地單向傳輸?shù)慕淌谀Ｊ?，?yīng)該積極想辦法調(diào)動學生的激情和積極性，注意探索開展互動式教學。在每一學期的課程中，在教學內(nèi)容中選擇二到三個開放性與參與性強的主題，作為互動式教學的內(nèi)容，將相關(guān)教學計劃提前告知學生，讓學生事先做好充分準備。在具體方式上，教師可以根據(jù)具體情況采用靈活多樣的方式，如正反辯論、分組討論、典型發(fā)言、話劇表演、詩詞朗誦、學生講課，等等，內(nèi)容可以精心適當選擇，具體方式可以隨機變化。如果班里有古代文學底子較好、實力較強的學生，甚至可以考慮引導(dǎo)學生模仿古人作品進行創(chuàng)作，與古人和詩，依令填詞，代古人回信等。將互動式教學與正常對古人作品的誦習及相關(guān)史論的教授相結(jié)合，不僅可以鞏固深化學生對古代文學的相關(guān)知識的掌握，而且能夠激發(fā)學生的思維能力和創(chuàng)造活力，培養(yǎng)學生的語言表達能力，還可以使學生將古典名篇中優(yōu)美典雅的語言藝術(shù)轉(zhuǎn)為己有，并較好地掌握古人文學創(chuàng)作中的獨特技巧，將其轉(zhuǎn)化為一種較為實用的技能，最終能以精煉雅致的文筆撰寫出表達自己思想感情的各類文章?？梢哉f，如果互動式教學搞得好，可以達到學好古代文學課程與提高學生綜合素質(zhì)的雙重目標。在教學過程中，筆者曾經(jīng)鼓勵學生主講過自己熟悉的內(nèi)容或章節(jié)，也主持學生就王安石《讀孟嘗君傳》中“雞鳴狗盜之出其門”與“士之至與不至”進行過分組討論，參與講課、討論的學生表現(xiàn)都很積極，效果很好，學生也比較歡迎此類活動。對于互動式教學，關(guān)鍵是事先要選擇好主題，做好規(guī)劃，在進行過程中做好引導(dǎo)，控制好時間與節(jié)奏，同時還要注意不要脫離整體的教學進度。

5．嘗試古代文學的實地考察式教學。

第6篇：古代文學成就范文

關(guān)鍵詞：唐代文學;高考;全國卷

作為教育考試的核心環(huán)節(jié)，高考卷中的每一道題都是出卷者精心設(shè)計的。在全國高考語文卷中，絕大部分的唐代部分都是以詩歌鑒賞為主。放眼近20年的高考全國卷，唐代詩歌鑒賞以杜甫、李白、王維等唐代著名詩人為主，但是近年來一些耳熟能詳?shù)脑姼枰查_始出現(xiàn)在高考語文卷上。

一、高考詩歌鑒賞中的“名家”

只要一提到唐代詩人，許多人會脫口而出李白、杜甫、白居易等。筆者在整理近20年的高考全國卷時發(fā)現(xiàn)，除了一些年份沒有考到唐代文學，基本上這20年里每一年都有會涉及到唐代詩詞的考試，且一些著名詩人的詩歌會換多種形式進行考察，由此我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代文學的重要性，唐代這些著名詩人重要的歷史價值。

如表1，劉禹錫詩作連續(xù)兩年成為高考的題目，且分值都相對較大。詩仙李白的詩作依舊是語文學科的考察重點;杜甫，其作品對我國古典詩歌的影響深淵，考查較多。此外，韓愈、王維、杜牧、白居易、王勃等也考試較多。

近20年的語文高考中，除了以上這些名家，我們也不難發(fā)現(xiàn)還有像修睦和李華這樣的作者。李華，作為唐代詩人，其盡管沒有以上幾位詩人的成就，但是其創(chuàng)作的《春行寄興》也是那個時代不可多得的好詩。修睦，所留下的詩句并不多，作為唐末五代的詩人，他的影響力也遠遠不及李白、杜甫等人，但是他的作品也在那個時代引起巨大的轟動。

從表1中，我們不難發(fā)現(xiàn)唐代文學的考察都是具有良好的教育意義，這與高考的考察初衷是一致的，無論是韓愈的《師說》、還是李白的《蜀道難》等，都具有較好的教育意義，因此這些詩人的詩作出現(xiàn)在高考卷上也是意料之中的事。

二、高考詩歌鑒賞中的“名家”選擇取向分析

從恢復(fù)高考后，高考詩歌鑒賞從原來的探索，到現(xiàn)在形成的命題取向，高考詩歌鑒賞的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。

首先，其符合語文課程標準。選擇古代詩歌教學，是要培養(yǎng)學生熱愛祖國文學，能夠有效理解和運用祖國的語言文字，并培養(yǎng)學生的預(yù)感，提高學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。唐代詩歌在我國文學歷史上地位卓越，劉禹錫、李白、杜甫等人的詩歌影響著唐代詩歌的發(fā)展方向，同時這些詩人的文學成就對后代的文學發(fā)展也具有極大的促進作用。

其次，選擇“名家的作品”或“名詩”進行考察，能夠讓學生了解那個輝煌的歷史，也能夠幫助學生梳理那個朝代的發(fā)展方向。而“名詩”考察體現(xiàn)了高考考察的全面性，對于學生全面了解那個時代的文學具有較好的知道意義。

學習是一個發(fā)展的過程，應(yīng)當從發(fā)展的角度去看待古代文學的內(nèi)容價值，也應(yīng)當去了解那個時代文學創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，用現(xiàn)代的觀念重新審視那些作品，對其存在的積極意義和歷史局限予以客觀的評價。

三、總結(jié)

縱觀近20年來的唐代詩歌考察，我們不難領(lǐng)悟出卷者的考察意圖。一個民族精神的源泉就是一個民族的傳統(tǒng)文化，無論是高考復(fù)習，還是在日常教學過程中都應(yīng)當教會學生感受本民族的傳統(tǒng)文化，并抓住規(guī)律，在學習名家作品的同時，也不能忽視那些“名詩”背后的作者，這是考點，也是一種學習的態(tài)度。

參考文獻：

第7篇：古代文學成就范文

關(guān)鍵詞：古詩詞教學 教師素養(yǎng) 人文素質(zhì)

一.古詩詞教學的重要性及意義

古典詩詞是我國古代文學長河中一顆璀璨的明珠，一朵永不凋零的奇葩，古典詩詞的韻味陶冶熏陶了我們一代代的中國人。學習古典詩詞，有利于陶冶性情，加強修養(yǎng)，豐富思想。

根據(jù)教育部最新制定的全日制義務(wù)教育《語文課程標準》在總目標中指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”并且要求在小學和初中九年義務(wù)教育階段，學生要合計背誦詩詞400首。這點充分體現(xiàn)了新課程標準對古詩詞教學的重視，同時，在中考和高考的語文考試中，對古詩詞閱讀和鑒賞也增加了適當?shù)膬?nèi)容和題量，這在客觀上也推進了古詩詞教學的發(fā)展。

二.當下課程改革中古詩詞教學存在的不足

當下語文基礎(chǔ)課程改革正在轟轟烈烈地進行，在古詩詞教學方面還存在有一定的不足，這些有待于改進的地方體現(xiàn)在以下方面：

1.和閱讀教學、作文教學相比，對古詩詞教學的重視度不夠

長期以來，在中學教學階段，古詩詞教學一直居于輔助地位，在日常教學中和教材比例的分布上，古詩詞教學都要遠遠少于閱讀教學和作文教學，而且關(guān)于古詩詞教學的公開課也少之又少。這主要是由于教育功利主義的觀點在作祟，一些老師認為，在考試中古詩詞考查點較少，所占分值較少，因而在平時的教學中也草草了事，沒有一個正確的態(tài)度來對待古詩詞教學。

2.用做題替代感悟，用機械性翻譯替代教學

首先，由于古代詩詞的意蘊大多是含蓄雋永的，對詩詞的解讀并沒有特別固定的答案，正所謂“詩無達詁”。這樣就使得一些老師在教學實踐中倍感為難，不知道什么才是正確的教法，于是乎，就完全依照課后注釋和翻譯，逐字逐句的翻譯給學生，然后讓學生去背誦，認為記住會默寫就達到了學習的效果。這種“照本宣科”的講授方法是不科學的。教師不應(yīng)該把逐字逐句地翻譯作為課堂教學的主要內(nèi)容，對古詩詞的學習，應(yīng)該更注重對其文辭、意境的感悟以及對詩詞中所表達思想感情的思索。如果教師僅僅機械性的把詩詞翻譯給學生并要求學生去死記硬背，這只會讓學生感到枯燥乏味，喪失了學習詩詞的興趣。因此，較好的方法應(yīng)該讓學生根據(jù)課后注釋，利用工具書在課前預(yù)習階段完成對詩詞字面意義的翻譯和理解。

其次，做題是不能替代領(lǐng)悟的。隨著近年來中高考語文試卷上，出現(xiàn)了古詩詞默寫、詩詞鑒賞等考試內(nèi)容。有的老師便以此為捷徑，為圖便捷，甚至連課文也疏于講授，只是按照試卷考題的形式來講，讓學生做一下相關(guān)試題。更有甚者，只講解試卷中易考的名句或者字詞，其余的都直接忽略掉，這種做法嚴重扼殺了學生學習古詩詞的積極性。

三.如何克服不足從而提高語文教師的人文素質(zhì)

本文認為，要想實現(xiàn)中學語文教師人文素質(zhì)的提高，需要分兩個步驟來實現(xiàn)：

先培養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)，繼而提高教師的人文素質(zhì)?！八仞B(yǎng)”其實指的是人們通過長期的學習和實踐（修習培養(yǎng)）在某一方面所能表達的高度，包括功用性的和非公用性的。在這一點，本文認為教師可以通過以下途徑來提升自我的人文素養(yǎng)：

1.加強自身文化修養(yǎng)，特別是古典文學的修養(yǎng)

由于語文是一門集工具性和人文性與一身的學科，語文教師要想提升自己的人文素養(yǎng)，一定要博覽群書。尤其是針對詩詞教學，更需要教師有深厚的古文功底和文學底蘊，只有厚積才能薄發(fā)，因此語文教師在平常要多讀書，讀古典文學名著，深入學習古代文學史上各時期的代表成就。例如先秦諸子百家，唐詩宋詞、元曲、明清小說等。古典文學是現(xiàn)代白話文的母體，每個語文老師都應(yīng)該具有一定的古代文學修養(yǎng)，這樣才能提高我們在詩詞教學中的理解能力和駕馭能力。

2.打破學科間的界限，加強文學與其他學科之間的聯(lián)系

文學是人學，是滲透人類社會各個時期與領(lǐng)域的科學，也是對人類的思想影響最深最廣的科學。同樣，語文課程是對社會廣角的折射，涉及了對社會、歷史、哲學、美學等領(lǐng)域的探究和思索，由此我們作為教師想教好語文課，就不應(yīng)該把它當做一門孤立的學科來看待。

搞好古詩詞教學，可以把語文學科和歷史學科聯(lián)系起來，正所謂“文史不分家”，尤其是每一首古代詩詞的創(chuàng)作都有其特定的歷史背景，在教學的時候如果將詩詞的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作主體當時的創(chuàng)作精神意圖結(jié)合起來，那么對詩詞的領(lǐng)悟?qū)⑸仙揭粋€較高的層次，教授給學生的，也不僅僅是基礎(chǔ)層面的字句理解。以南宋陸游的《書憤》為例，想教好這首詩，就要先了解靖康之恥、南宋偏安一隅、內(nèi)憂外患、君王昏庸等這些歷史史實，在熟悉史實的基礎(chǔ)上才能更好的領(lǐng)悟和傳達陸游渴望收復(fù)失地但報國無門的憂憤心理，從而把詩題中的“憤”字做到恰當?shù)慕忉尅?/p>

古詩詞不僅有語言美，還有節(jié)奏美和音韻美，尤其在詞的初期發(fā)展階段是可以用來配樂演唱的，而且有些偉大的音樂作品都是從我國古代的詩詞中汲取了創(chuàng)作靈感和精華，例如古箏曲《春江花月夜》，就是根據(jù)唐人張若虛的《春江花月夜》為題創(chuàng)作的，又如當代歌星鄧麗君的《問君能有幾多愁》，是將李煜的《虞美人》加以譜曲而成的。因此我們在教學的時候不能僅立足課本，忽視古詩詞的音樂性，可以用音樂作為導(dǎo)入，從音樂的美來激發(fā)學生對詩詞的興趣和贊美，要將音樂之美與文學之美相結(jié)合才能更全面的把詩詞之美感來傳達，從而提升自我的審美修養(yǎng)。

3.教學觀念要更新，避免因循守舊

首先，要摒棄功利主義的教學觀。考試是檢查學生學習成果和老師教學成果的手段，但不能把教學內(nèi)容完全圍繞考試的指揮棒轉(zhuǎn)?！霸嚲砜寄男┚徒棠男豢嫉闹苯雍雎浴边@種做法是不科學的，長期下去，不僅是老師的教學觀念會被功利主義思想侵蝕，甚至學生的學習觀念也會受到不良的影響，長遠來看，也不利于學生語文人文精神的培養(yǎng)。

其次，要重審美，輕應(yīng)試。按照試卷上的要求來鑒賞詩詞，是遠遠達不到古詩詞的審美境界的。作為老師，應(yīng)當比學生更具有敏銳的觀察力和感悟能力、欣賞能力。要善于“在細微之處見不凡，在平淡之中見綺麗，在樸素之中見警策，枯燥之中見生動。”以《泊船瓜洲》為例，在教學的時候應(yīng)著重講解全詩的煉字詩眼，即“春風又綠江南岸”中的“綠”，老師應(yīng)該首先自我感悟，感悟“綠”字在色彩、神韻、動態(tài)上的美感，同時輔助以現(xiàn)代化教學手段，在感官上和心靈上感受詩眼之美的沖擊。通過這樣的方法，相信老師們在進行古詩詞教學的同時也進行了一場思想與心靈的審美升華。

總之，在新課程標準下的古詩詞教學，也是一場“傳統(tǒng)教學”與“創(chuàng)新教學”的改革碰撞，在“教學方法改革”呼聲愈高的當下，我們想教好學生，首先要培養(yǎng)一批高素質(zhì)的老師。在古典詩詞教學方面，培養(yǎng)教師的人文素質(zhì)和修養(yǎng)是提升學生語文素養(yǎng)的重要途徑。作為新時期的語文老師，我們要將古典與現(xiàn)代相結(jié)合，從自身做起，豐盈自我的同時，將古典文學的精髓一代代傳承下去。

參考文獻：

[1]冼彤：《新課程標準下古詩詞教學反思》[J]《江西教育論叢》2008年第1期.

第8篇：古代文學成就范文

其實應(yīng)該在肯定經(jīng)濟對文學藝術(shù)發(fā)展的決定作用的同時，注重從文化、哲學、宗教、社會心理及科學等諸多環(huán)節(jié)來探討外國文學史的流變，并要特別突出強調(diào)文化因素的作用。西方文學與文化互為依存，密不可分的。西方文化從特質(zhì)上來看屬于酒神文化、太陽神文化。這種文化從源頭上根源于西方人的生活方式。古希臘先民是個海上“商業(yè)民族”，獨特的生活方式，促使古希臘初民形成了樂觀、自由、活潑、個性解放的性格特征和文化心態(tài)。這種民族心態(tài)表現(xiàn)在文學上，就形成熱愛生活，以人為本，執(zhí)著現(xiàn)世，無視來生，積極進取，勇于追求的文學精神。

而這種人文精神滋養(yǎng)了整個西方的民族文化，使整個西方文學史始終貫穿著人生價值觀念和人學母題。外國文學課程的教學目的，不僅僅是了解單一的國別文學發(fā)展的線索、閱讀作品，做一些例行的賞析，而是承擔著教育人、引導(dǎo)人的神圣責任，通過對異域文化在感知世界、認識人生、表達情感、價值取向等方面的學習與比較，從更高層面上感知異域文化，發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價值觀、文化觀。文化和文學本來就是互相滲透、互相依存的兩個重要方面。我們應(yīng)該強調(diào)文化因素的作用，教會學生在漫長的文學史中去體會文化的傳承，特別注意把世界各民族的文化與文學融為一體，使學生在學好外國文學知識的同時，提高其文化素養(yǎng)，達到加強大學生文化素質(zhì)教育的目的。

優(yōu)化教學體系，豐富文學史的文化因素優(yōu)化教學內(nèi)容，改善教學效果。外國文學囊括了中國以外的全世界所有國家民族的文學，面對這樣浩繁的內(nèi)容，教師在教學中如果處理不好，就很難收到好的教學效果。按照傳統(tǒng)的教學觀念，就整個外國文學的發(fā)展史而言，古代是起點，近代是重點，現(xiàn)當代是難點。歐洲近代文學成就尤其突出，是重點講授的部分，而現(xiàn)當代文學卻作為選修課來講，顯然不是教學重點。至于東方文學就更不入流了。

這種傳統(tǒng)的教學內(nèi)容往往偏重于西方，并且厚古薄今，遠詳近略。作為專業(yè)基礎(chǔ)課，教學內(nèi)容具有相對的穩(wěn)定性系統(tǒng)性，這對學生學習知識，形成技能具有重要的奠基作用，但如果在教學中忽視現(xiàn)當代重要的研究成果和文學思潮，就會使學生對西方20世紀以來的現(xiàn)實主義文學和現(xiàn)代派文學知之甚少，對新的文本解讀方法也很陌生，影響學生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和廣闊學術(shù)視閾的形成。因此，在外國文學教學改革研究中，對教學內(nèi)容進行整體精選和優(yōu)化勢在必行。在講授歐洲近代文學的同時，要增加對20世紀文學的講授。

第9篇：古代文學成就范文

關(guān)鍵詞：宋代 女性詩詞 題材內(nèi)容

在宋代的詩詞創(chuàng)作中，就性別來看，男性詩人要明顯多于女性，因而成為了這一隊伍的主流力量，這樣的情況與唐代時的情況是沒有差別的，這是中國文學上一種獨特的現(xiàn)象，不過這也表明在詩詞藝術(shù)極度繁榮的唐宋，生活在這一時期的女性詩人至少也是起到了一種配角的作用。她們憑借著自己的聰明才智在以男性詩詞為主流的文壇上打造出了一片屬于女性自己的文學綠洲，成為了一道亮麗的風景線。然而長期以來，很少有人專門對宋代女性詩詞的作者數(shù)量和文學作品進行系統(tǒng)地研究，她們的詩詞創(chuàng)作對于宋代文學的繁榮究竟有怎樣的重要作用等問題都沒有明確的定位。本文將以宋代的女性作者為基本的載體，對這一時期的女性詩詞創(chuàng)作成就就行理論上的概述。

一、宋代女性作家隊伍的總體概述

要想對宋代女性詩詞創(chuàng)作藝術(shù)進行分析就要首先弄清楚這一時期女性作家數(shù)量的基本情況。根據(jù)《增訂注釋全宋詞》（才）里面的統(tǒng)計，在宋代從事詩詞創(chuàng)作的女性共計有118位（其中沒有性別說明和名字遺失的不包括在內(nèi)），詩詞作品共計260首，其中有關(guān)宋人話本小說人物詩詞40首，作者共計27人；元明小說依托宋人詞40首，作者共計13人，除去以上兩類的詩詞，宋代的女性作家共計78人，詩詞作品一共有180首。

根據(jù)以上的分析，我們可以對宋代78位女詞人進行更為詳細地劃分，作者的身份主要有以下六種類型：第一類，出身于大家閨秀或者貴婦人；第二類，出身于官宦家庭并且丈夫多為地方官吏的；第三類，普通家庭的女子；第四類，山林隱士或者佛道之流；第五類，宮女；第六類，歌姬。這就說明宋代的這78位女性詞人來自于社會的各個階層，她們其中很多人都是有家庭的，有的生活很幸福美滿，有的則是充滿了憂愁和哀傷，因此不同的人生經(jīng)歷和生活感觸決定了她們的詩詞創(chuàng)作風格和當時的男性詩詞風格有著很大的差異，詩詞作品有著很深的歷史情感烙印。

從詩詞作品數(shù)量來看，在這78位女詞人的180首作品中，其中詩詞作品數(shù)量最多的有三個人，她們分別是李清照：52首，朱淑真：25首，魏夫人：14首，剩余的最多的是一個人4首詩詞，其他大部分都是一人一首詩詞。在這180首詩詞作品中，一共有78個詞牌，這其中有中調(diào)和小令共計68個，長調(diào)10個，其中長調(diào)分別為：《鳳凰臺上憶吹簫》、《花心動》、《聲聲慢》、《滿江紅》、《滿庭芳》、《念奴嬌》、《望海潮》、《賀新郎》、《永遇樂》、《沁園春》。其中《滿江紅》、《念奴嬌》、《滿庭芳》都是各自有三個詞牌，一共填詞三首，是這些詞牌中最多的。

二、宋代女性詩詞的題材和內(nèi)容賞析

宋代的女性詩詞文學成為了我國古代女性文學發(fā)展的重要里程碑，其中最為重要的一個原因就是宋代女性詞人的數(shù)量最多，并且詩詞創(chuàng)作的題材非常廣泛，詩詞內(nèi)容也非常的豐富，因此取得了驚人的成就，對于后代的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，這是唐代女性詩歌所不能及的。因此唐詩就是一部男人的文學歷史，宋詞卻是男性和女性的共舞，在這時期出現(xiàn)了像李清照、朱淑真和魏夫人這樣的大家和名家，她們的詩詞作品有著深厚的文化底蘊，展示了一種大家風范。

（一）宋代女性詩詞的男女情愛主題

宋代女性詩詞中大多描述男女情感，其中有對一見鐘情的難分難舍，也有對往日甜言蜜語快樂時光的回憶，更多的則是對身處兩地相思之苦的描寫。在這一類型的詩詞作品中，以怨詞的數(shù)量為最，并且很多都是經(jīng)典傳誦的作品，例如唐婉《釵頭鳳》（世情?。⒅焓缯妫p字木蘭花）（獨行獨坐）、阮逸女《花心動》（仙苑春濃）等等。一般來說，怨詞的內(nèi)容都是女詞人心中情感的一種宣泄，所以詩詞的風格就顯得纏綿徘側(cè)和哀婉動人，其中最為著名的就要數(shù)戴復(fù)古妻的《祝英臺近》：

惜多才，憐薄命，無計可留汝。操碎花箋，忍寫斷腸句。道傍楊柳依依，千絲萬縷， 抵不住，一分愁緒。

如何訴。便教緣盡今生，此身已輕許。捉月盟言，不是夢中語。 后回君若重來，不相忘處，把杯酒，澆奴墳土。

戴復(fù)古是陸游的學生，一生喜歡游山玩水，根據(jù)毛晉《石屏詞跋》中的記載，他曾經(jīng)“南適歐閩，北窺吳越，上會稽，絕重江，浮彭盆，泛洞庭”。根據(jù)陶宗儀《輟耕錄》中的記載，當戴復(fù)古在江西武寧游玩的時候，有一位富翁對他的才華非常仰慕，所以將自己的女兒嫁給他為妻，可是三年后當戴復(fù)古要返回家中的時候卻告訴她自己家中已經(jīng)有妻子了，因此不能帶富翁的女兒回家，這才有了《祝英臺近》，來和他進行告別，此女不久便投江自盡，因此這是一首訣別詩。

（二）宋代女性詩詞的宮女歌姬主題

宋代女性詩詞除了有很多的情感詩詞描寫以外，還有很多詩詞作品是關(guān)于宮女和歌姬生活的。這些女性詞人都是來自于社會的最底層，因為職業(yè)的緣故，因此和詩詞藝術(shù)之間有著密切的關(guān)系：盼盼的《惜花容》（少年看花雙鬢綠）主要是抒發(fā)了流光易逝，青春不再的感慨；平江妓的《賀新郎（春色元無主）則是抒發(fā)了和意中人分別后的那種愁苦心情；蘇小小的《減字木蘭花》（別離情緒）則是抒發(fā)了對異性朋友的思念之情；嚴蕊的《卜算子》（不是愛風塵）則是在講述自己從良以后的心路歷程；這些詩詞作品都有著很高的藝術(shù)審美價值。

宮女詩詞則是更多抒發(fā)了對于故國的思念之情，例如金德淑、黃靜淑、陶明淑、楊華淑、楊慧淑等10位宮女的《望江南》就是這其中最為典型的代表，這10首《望江南》都是宮女們?yōu)樗颓賻熗羲苿?chuàng)作的。對于這一點在《詞苑叢談校箋》卷六乃有專載：“章邱李生至燕都……夜靜，聞鄰婦有倚樓而泣者，明日訪之，則宋官人金德淑也。詢李曰：‘客非昨暮悲歌乎？’李曰：‘歌非己作，有舟人自杭來，吟此句，故記之耳。’金泣曰：‘此亡宋昭儀王清惠所寄汪水云詩。當時吾輩數(shù)人皆有詩贈汪?！e其《望江南》詞曰：‘春睡起，積雪滿燕山。萬里長城橫編素，六街燈火已闌珊，人立玉樓間?！笏煳碛诶??！边@些宮女都是因為“靖康之恥”而南下的北宋宮女，因為終日思念故國而不能返。當?shù)弥獦饭ね羲圃讷@準由北南還時，她們遂各賦《望江南》以送。這些流落他鄉(xiāng)的宮女們，無時無刻都在思念自己家中的親人，因此賦予了宋代女性詩詞一種新的精神面貌。

（三）宋代女性詩詞的巾幗英雄主題

兩宋動蕩不安的政局不僅讓宮女們深受其害，還有一些出身官宦世家的女子也是其中的受害者，李清照就是其中的一位。李清照在南渡以后終日生活在國破家亡，失去丈夫的悲傷之中，一直孤身一人，經(jīng)常在南方各地流轉(zhuǎn)。這一事情李清照的詞創(chuàng)作雖然沒有詩歌那樣強烈的政治性和思想性，可是詩詞的創(chuàng)作題材還是和以前的發(fā)生了很大的變化。例如在《永遇樂》（落日銘金）這首詞中，作者對于往昔京都的繁華場景進行了回憶，和如今的落魄景象進行了對比，字字扣人心弦，充滿了真摯情感。另外根據(jù)《詞苑叢談校箋》卷七記載，在宋欽宗靖康年間，在金兵南下的過程中，武陽令蔣興祖戰(zhàn)死城中，其女被金兵俘虜走，于是在雄州驟中這個地方寫下了頗有名氣的《減字木蘭花》：

朝云橫度，轆轆車聲如水云。白草黃沙，月照孤村三兩家。

飛鴻過也，百結(jié)愁腸無晝夜。漸近燕山，回首鄉(xiāng)關(guān)歸路難。

這首詞可以說就是對蔡淡《悲憤詩》前半部分的一個縮寫。在況周頤《蕙風詞話》之《續(xù)篇》卷一對這首詞做了這樣的評價：“寥寥數(shù)十字，寫出步步留戀，步步凄側(cè)。所言甚是?！笨偟膩碇v，這首詞的曲風婉轉(zhuǎn)悲切，樸實無華，是當時宋代女性詩詞的思想表達上的最強音。

（四）宋代女性詩詞的詠物言志主題

宋代女性詩詞中也有很多的詠物詞，一般都認為宋代的詠物詞是開始于北宋年初，林道的《點絳唇》（金谷年年）則是被認為是宋代的第一首，這之后柳永、張先、歐陽修、蘇軾、周邦彥都參與到了詠物詞的創(chuàng)作之中，其中又以周邦彥詞最多。到了南宋的時候，詠物詞得到了空前的發(fā)展，并且在藝術(shù)上開始走向成熟，北宋女性詞人以朱淑真為代表，現(xiàn)存詠物詞共計25首，其中主要的為“雪”、“梅”、“梨花”，從中我們也可以看出作者那種高傲的心境。在南宋的女詞人中，又以李清照的詠物成就最高，現(xiàn)存的詠物詞共計有9首，其中有關(guān)梅花的有7首，梅花有著冰肌玉骨、斗雪傲霜、貞潔自守的特點，因此也成為了宋代文人的精神象征，因此朱淑真、李清照都特別喜歡寫梅花，例如李清照的《孤雁兒》：

藤床紙帳朝眠起，說不盡無佳思。沉香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。

小風疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹蕭人去玉樓空，腸斷與誰同侍。一枝折得，人間天上，沒個人堪寄。

在這首詞中，李清照進行詠梅，可以說是物我相融，融情于景，由梅花表達了自己對亡夫趙明誠的思念之情，飽含了深情厚意，可以說是宋代詠梅詞中的上乘之作。

三、結(jié)語

宋代女性詩詞在中國古代文學史上有著重要的地位，對于宋代女性詩詞的理論研究有助于我們更好地對中國古代文學的詩詞創(chuàng)作進行研究，同時也有助于研究中國的女性主義文學，發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)文化中的精華。

參考文獻：

[1]才.增訂注釋全宋詞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[2]王百里.詞苑叢談校箋[M].北京：人民文學出版社，1988.